ТВ программа "Введение в науку каббала"
13 августа 2023 г.
Свет и кли. Десять сфирот

Две первые основы науки каббала

До сих пор были выяснены три первые основополагающие понятия в науке [каббала]: первое – это свет и кли, где свет – это то, что исходит из Творца как наслаждение, а кли – это желание получать. (Бааль Сулам, Введение в науку каббала, п.17)

М. Лайтман: Свет исходит из Творца и спускается по системе миров, парцуфим, сфирот, постепенно ослабляясь, пока не достигает самой низкой ступени, где уже полностью скрывается.

Кли – это сосуд, который постепенно раскрывает свет, и таким образом проводит его сверху от самого Творца до самых низших уровней.

Второе основополагающее понятие науки каббала согласно Бааль Суламу – это десять сфирот и четыре мира.

Нисходя от Творца к нашему миру, самому низкому из миров, свет проходит по десяти ступеням ослабления, скрытия, называемым ступенями нисхождения. Мы изучаем их для того, чтобы суметь самим подняться с самой низкой ступени, на которой мы появляемся, до самой высокой, которую мы в итоге должны достичь. Это ступени скрытия.

Множество ступеней скрытия, последовательно соединяясь между собой, образуют лестницу, называемую мирами. Они соединяются между собой по десять ступеней в бо́льшую ступень, потом десять по десять в еще большие ступени и так далее, пока не достигают наивысшей ступени. 

Мы измеряем их по-разному. Есть измерения, когда вся лестница постижения состоит из 625-ти ступеней, есть больше, меньше. В общем, смотря как их измерять.

Но главное, что наивысшая ступень – это Творец, наинизшая – это самая низкая ступень нашего мира, скрытия. Все эти ступени сверху вниз или снизу вверх говорят о том, что на каждой из них находятся творения и свет, который их наполняет.

В принципе, есть пять основных видов скрытия, т.е. пять миров, ступени которых делятся на пять, и еще на пять и т.д.

Третье основополагающее понятие науки каббала

В п. 17 "Введения в науку каббала" Бааль Сулам пишет, что третье основополагающее понятие науки каббала – это сокращение (цимцум) и экран (масах).

Дело в том, что когда свет нисходит сверху вниз, он на каждой ступени должен уменьшать себя, чтобы давать низшим, существующим на каждой ступени, возможность обрести себя. Поэтому свет сокращается, т.е. постоянно уменьшается по его нисхождению сверху вниз по 625 ступеням миров.

Для того чтобы низшие сумели постичь свет, они должны обзавестись экраном, то есть методом подобия свету. При этом низшие, не желая получать высший свет, делают на себя сокращение, поскольку хотят использовать его только для отдачи так же, как и Творец.

В той мере, в которой творения могут принимать высший свет ради отдачи, как гость и хозяин, они понимают друг друга, раскрывают себя один другому и существуют во взаимной связи.

Иными словами, есть Творец и творение. От Творца исходят какие-то наслаждения. Но эта система, называемая Творцом или высшей силой, скрывает эти наслаждения от низших, для того чтобы мы, творения, могли осознанно, самостоятельно достичь эти состояния. Именно для этого созданы миры.

А экран – это антиэгоистическое свойство или сила, которая позволяет нам выполнять самый основной закон мироздания – совпадение свойств. Благодаря экрану мы делаем сокращение на получение наслаждения ради себя, и таким образом совпадаем свойствами с высшей системой.

Две силы экрана

В 18-м пункте "Введения в науку каббала" Бааль Сулам пишет, что в экране нужно всегда различать две силы: жесткость и авиют.

Жесткость (кашиют) – это нежелание экрана дать свету пройти сквозь себя, т.е. отражающая сила, сила удара, противодействующая проникновению в себя света.

Авиют – это способность экрана впитывать свет и строить в себе системы, подобные ему. Благодаря этой способности экран может делать расчет, насколько он может связаться со светом, впитать его в себя и преобразоваться под воздействием света.

Чем больше кашиют экрана – отражательная способность не принимать свет, тем с большим авиютом он может использовать себя, чтобы принимать свет и преобразовывать его из отдающего в получающий.

Вопрос: Можно привести такой пример? Если я могу использовать несколько миллиардов долларов ради общества, это значит, что у меня большой авиют и, естественно, сильное отражение, то есть кашиют.

А если я использую только несколько миллионов из этих миллиардов, то только лишь потому, что остальное не смогу применить, так как буду воровать для себя.

М. Лайтман: В общем, да.

Новаторство Бааль Сулама

Бааль Сулам написал "Ведение в науку каббала" языком парцуфим, сфирот. До него практически никто не описывал каббалу в таком объеме.

Этим он показывает нам, как развиваются наши желания и связь между желаниями и светом. С одной стороны, это чувственные состояния, которые он попытался объяснить математическим языком.

Надо очень глубоко понимать материал, чувствовать его, чтобы суметь изобразить его таким физико-математическом языком.

Вопрос: Интересно, что ученые вообще не исследуют труды Бааль Сулама. Тору изучают вдоль и поперек тысячи лет, а его работы – нет, может из-за того, что это нечто новое? Ведь он написал свои статьи всего лишь 100 лет назад.

М. Лайтман: Но Ари начал пользоваться языком каббалы еще раньше, в XVI-ом веке.

Вопрос: Все-таки у Ари это очень завуалировано, не так раскрыто, как у Бааль Сулама. Вы думаете, придет время, и люди еще будут исследовать это или всё так и останется?

М. Лайтман: Я думаю, что люди будут исследовать это уже из жизни, поскольку мы находимся на переходе из скрытого мира в мир раскрытия. Поэтому люди будут чувствовать, как это на самом деле происходит.

Строение духовного сосуда

Во "Введении в науку каббала" Бааль Сулам вводит новое понятие "парцуф" (духовный сосуд), который делится на "рош" (голова), "тох" (туловище), "соф" (нижние конечности).

Парцуф – это собрание желаний, связанных между собой одним намерением ради отдачи.

В каббале различают парцуфим хохма, которые могут получать ради отдачи, и парцуфим бина, способные только отдавать ради отдачи.

Разделение каждого парцуфа на три части исходит из того, что у него есть часть, которая вычисляет, может ли она принять высший свет ради отдачи. Это головная часть. 

Средняя часть "тох" (туловище) принимает в себя порцию высшего света и наслаждается им. 

Третья часть парцуфа "соф" (нижние конечности), идущая от второй части вниз, не принимает высший свет и действует с целью остановить его, затормозить.

Кроме того, есть еще очень много дополнительных частей тела, которые в каббале обозначаются как части парцуфа (духовного кли/сосуда). Он делает со своими частями все, что необходимо для получения высшего света ради подобия Творцу.

Причинно-следственное подобие

Духовный парцуф – это духовное желание, то есть совокупность сил, векторов, которые хотят работать на отдачу, а не на получение.

Место, где принимается решение, сколько принять света ради отдачи, называется "рош" (голова). Часть, в которую попадает этот свет, называется "тох" (туловище). А та часть, которую невозможно использовать ради Творца или общества, называется "соф" (нижние конечности).

Место, где находится экран – анти-эгоистическое свойство, позволяющее творению делать все эти расчеты, называется "пэ" (рот).

Получается, что духовный мир – это мир четких расчетов. Только таким образом он и действует.

Вопрос: Можно ли сказать, что все духовные силы, векторы, как причинно-следственная связь, рисуют в нашем мире человека? Поэтому мы видим тело человека, у которого тоже есть голова, рот и так далее?

М. Лайтман: Конечно. Наше биологическое тело устроено точно в соответствии с тем, как устроено высшее духовное тело.

В принципе, нет никакой связи между нашим биологическим телом и духовными векторами. Просто духовное тело дало определенные силы, свойства для создания биологического тела.

В духовном мире существуют определенные соотношения между головой, телом, ногами, руками и так далее, что практически воплотилось в нашем животном теле. Таким образом мы и устроены. Это чисто причинно-следственное подобие.

Ослабление экрана

Во "Введении в науку каббала" Бааль Сулам описывает процесс, который называется "издохехут масах" – ослабление экрана.

Речь идет о том, что когда экран (антиэгоистическая сила) начинает работать в эгоистическом желании, то постепенно желание и экран как бы ослабляют друг друга. Поэтому происходит постепенное утоньшение (ослабление) экрана и уменьшение величины парцуфа, то есть того желания, которое может быть в получении света ради отдачи.

Таким образом в человеке, в любом желании, происходит процесс исчезновения или уменьшения всех экранов, парцуфим, сфирот.

Реплика: В принципе, в нашем мире получается, что если в желание входит наслаждение (свет), то оно сразу гасит это желание.

А в духовном мире есть экран, который не позволяет гасить наслаждение. Но вы сказали, что все равно происходит процесс ослабления или исчезновения экрана.

М. Лайтман: Это происходит постепенно, поскольку свет все время давит-давит и хочет полностью войти в желания прямо из мира Бесконечности. А когда экран полностью ослабляется, тогда заканчивается распространение света в кли. 

Так же, как в нашем мире, когда ты начинаешь что-то есть, то потихоньку у тебя пропадает желание, пропадает аппетит, жажда к еде, и таким образом где-то это заканчивается. А в духовном ты сознательно ограничиваешь себя, чтобы не получать в свое эгоистическое кли, и потому это ограничение постепенно уменьшает порции света.

Патент бесконечного наслаждения заключается в том, что поскольку ты не можешь получить наслаждение в эгоистическое кли, то при помощи экрана строишь новое кли, в которое можешь получать, но только ради отдачи. А так как Творец бесконечен, то естественно, ты можешь наслаждаться бесконечно.

Внутренний и окружающий свет

С одной стороны, свет постоянно давит на наше желание, хочет войти в него, поскольку цель творения, как пишет Бааль Сулам, насладить все творения.

С другой стороны, творение при помощи экрана не дает войти свету внутрь, потому что не хочет ощущать стыд. Это столкновение между светом и экраном называется соударением.

Тот свет, который попадает в кли с целью наслаждения ради Творца, называется внутренним светом, а который не может войти – окружающим.

Ты получаешь только то, что можешь получить ради Творца. А то, что еще не можешь, оставляешь, что называется, на потом, – оно существует вокруг, как окружающий свет.

Вопрос: Но от него тоже можно наслаждаться?

М. Лайтман: От того, что он существует, можно наслаждаться, но все равно это не то наслаждение, которое ты получаешь от внутреннего света.

Вопрос: Значит, цель творения в том, чтобы в нас был на 100% только внутренний свет?

М. Лайтман: Да, в конечном итоге кли, творение получает весь свет внутрь себя.

Всем ли надо изучать науку каббала?

Реплика: Во "Введении в науку каббала" мы изучаем, казалось бы, самое интересное, что может быть: строение наших желаний, метод получения наслаждений. Тем не менее, это не вызывает у людей особого интереса.

М. Лайтман: Мы не чувствуем, что это находится в нас. Но со временем это придет, и мы начнем все ощущать. Вот тогда мы увидим, насколько то, что написано в этой статье, реализуется в нас и приводит нас к самой высшей точке существования.

Вопрос: Допустим, если у меня болит голова, я принимаю таблетку, и головная боль проходит. При этом меня не интересует состав таблетки, ее формула, кто ее разработал, и как он пришел к этому. Здесь тоже кто-то разработал эту методику. Возникает вопрос: всем ли надо ее изучать?

М. Лайтман: Если есть желание. А если нет, то ничего не поможет, мы не можем заставить человека желать.

Вопрос: Но природа предусматривает всеобщее изучение этой методики?

М. Лайтман: Природа предусматривает то, что в итоге нашего земного развития мы раскроем необходимость войти в контакт с высшим светом. Об этом и говорит наука каббала.

Но изучать эту методику мы будем на себе, практическим ощущением в нас. Мы станем явно ощущать экран, связь с Творцом и насколько можем использовать свет ради себя или ради Него.

Вопрос: А можем ли мы тренироваться сейчас на себе, вместо Творца, которого пока не ощущаем?

М. Лайтман: Пожалуйста. Возьми что-то приятное, положи себе в рот и попробуй почувствовать, что ты не желаешь ощущать, допустим, вкус пирога, а хочешь ощутить, каким образом ты желаешь передать это наслаждение Творцу.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова