"Учение Десяти Сфирот" (ТЭС)
Урок 4
16 октября 2022 г.

Полноценный учебник

Вопрос: Бааль Сулам написал "Учение Десяти Сфирот" как учебник для начинающих. То есть кроме оригинального текста и комментариев на книгу "Древо Жизни" он сделал пояснения, которые называются "Внутренний свет" и "Внутреннее созерцание", а также составил "Вопросы и ответы" на выяснение смысла слов, терминов и духовных действий. Получается, что это полноценный учебник.

Есть ли еще какие-то произведения, похожие на "Учение Десяти Сфирот"? Насколько я знаю, все остальные книги написаны совсем по-другому.

М. Лайтман: "Учение Десяти Сфирот" – это особое собрание по книге АРИ "Древо Жизни", представляющее собой полноценный комментарий. Тут ничего нельзя ни добавить, ни отнять. Это полное изложение того, что хотел сказать АРИ в своей книге "Древо жизни". Бааль Сулам действительно показал, насколько он глубоко понимает АРИ и продолжает его. Ведь не зря считается, что душа АРИ воплотилась в Бааль Суламе.

Вопрос: Это было в характере Бааль Сулама написать каббалистическое произведение в такой форме как учебник в университете, где есть вопросы и ответы? Или он просто хотел, чтобы это выглядело как учебник?

М. Лайтман: Во-первых, он хотел, чтобы это было действительно ближе к учебнику, поскольку он писал уже для нашего поколения.

Во-вторых, иначе он не смог бы объяснить подробно, досконально, что вообще хотел сказать АРИ: каким образом рождается желание, которое управляется светом, может правильно реагировать на него и путем последовательных действий прийти к полному подобию свету.

Так что учебник "Учение Десяти Сфирот" содержит в себе абсолютно полное собрание действий желания относительно света.

Реплика: Бааль Сулам написал эту книгу в два столбика на странице, чтобы глаз сразу же охватывал всю информацию. Так она выглядит в оригинале.

М. Лайтман: Он вообще не любил длинные строчки, даже когда писал для себя.

То есть страница разделялась на два столбика, которые можно прочитать узким текстом. Это сделано для того, чтобы можно было охватывать всю строчку с начала до конца одним взглядом, не перемещая глаза и не поворачивая головы.

Язык, вызывающий свет

Прежде всего, необходимо знать, что, когда речь идет о понятиях духовных, отвлеченных от времени, места и движения, не говоря уже о божественном, нет у нас слов, с помощью которых мы могли бы высказываться и объясняться, ибо весь наш словарный запас взят из мнимых ощущений органов чувств.

Поэтому выбрали каббалисты особый язык, который можно назвать "языком ветвей". (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Язык ветвей – это особый язык, которым пользуются каббалисты. С одной стороны, он взят из нашего мира, а с другой стороны, из ощущения, которое они берут из Высшего мира. Получается, что, говоря языком нашего мира, каббалисты предполагают описать какие-то явления в Высшем мире.

В принципе, это невозможно, но когда человек постепенно изучает текст, очень много времени отдает этому и желает постичь настоящие духовные законы и действия, то этим он вызывает приближение к себе высшего света, поскольку так заложено в самом тексте его автором.

Поэтому человек начинает приближаться к пониманию внутреннего смысла текста. И так он потихоньку преодолевает тот, в общем-то, непреодолимый барьер между нашим и духовным миром и начинает понимать через слова нашего мира духовные действия.

В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам дает словарь каббалистических терминов и приводит их объяснение, близкое к пониманию в нашем мире. Но все-таки это не наш мир. Свет, тьма, приближение, отдаление, сокращение – в общем, все действия духовного мира он пытается объяснить с помощью различных терминов, изучая которые мы вызываем на себя окружающий свет.

На самом деле мы не понимаем, о чем говорится, но при этом возбуждаем высший свет, который влияет на нас и приближает к ощущению действий высшего света.

Странные выражения

И это разрешит твое недоумение, когда во многих случаях обнаружишь в книгах по каббале странные выражения и даже чуждые иногда общепринятым нормам. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Вопрос: Бааль Сулам дает такие понятия как, например, "поцелуй" или "совокупление", т.е. на первый взгляд не совсем приличные вещи, но в каббале под ними подразумевается определенный вид соединения духовных объектов. Поэтому он говорит, что надо использовать именно такие термины, которые дают четкое соответствие между корнем и ветвью, их невозможно заменить другим словом.

Возникает вопрос: а что, если каббалист ошибся? Может такое быть, чтобы он назвал корень не той ветвью?

М. Лайтман: Если это пишет настоящий каббалист, постоянно употребляя тот или иной термин, то мы принимаем это как данное. А если, допустим, он мог бы ошибиться, то непонятно, из чего исходит его ошибка. Получается, он точно не понимает, что происходит в духовном мире и поэтому не видит правильного следствия в нашем мире. То есть его язык ветвей неверный.

Но настоящий каббалист, постигающий высшие действия и их следствия в нашем мире, не может выбрать и употребить другие слова, какими бы странными они ни были.

Реплика: Например, Бааль Сулам писал, почему гору в Иерусалиме называют Масличной. То есть каббалисты почувствовали из своего постижения, что именно так ее надо назвать. Или почему Адама назвали в Торе именно "Адам".

М. Лайтман: Да, все каббалистические термины, а это, практически, все слова Торы, исходят из постижения каббалиста.

Исходя из духовного постижения

Вопрос: Тора написана языком ветвей. Например, в Торе под словом "Египет" ("Мицраим") подразумевается "концентрация зла" ("миц ра"). То есть каббалист ощущает зло своей эгоистической природы, но называет это Египтом. А в нашем мире есть такая страна или, скажем, место. Это понятно.

А когда каббалист называет такие термины, как кетэр, хохма, бина, зэир анпин, – в нашем мире нет проявления таких слов. Где ветви этого?

М. Лайтман: Отчасти это есть. В нашем мире есть такие слова, как кетэр, хохма, бина, хотя мы употребляем их совершенно в ином контексте. Но есть и такие термины, которые в нашем мире не употребляются. Каббалисты нашли их из своего духовного постижения.

Иными словами, есть такие духовные объекты, которые не проявляются в материальном мире. И есть такие, которые проявляются, и мы, видя ветви, можем их назвать.

Реплика: А если не можем, то тогда каббалисты придумали всякие названия, допустим, "десять сфирот", что, в принципе, вообще ничего не значит?

М. Лайтман: Но это не придумано, а взято из их постижения. Например, почему они назвали гору в Иерусалиме Масличной горой? Поскольку увидели, что именно она подходит для того, чтобы засадить ее масличными деревьями. Так и другие слова.

То есть, если у человека нет духовного постижения, то он не может ничего исследовать в каббале.

Преимущество языка каббалы

И это то, о чем я заботился в этом своем разъяснении, объяснить десять сфирот согласно переданному нам божественным мудрецом АРИ, в их духовной чистоте, когда они абстрагированы от всех чувственных представлений так, чтобы любой начинающий мог подступиться к этой науке и не впасть ни в какую материализацию и заблуждение.

А с пониманием этих десяти сфирот раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Бааль Сулам говорит о том, что каббалисты специально взяли язык сфирот, чтобы не материализовывать духовные объекты.

Постепенно, изучая каббалистические тексты, человек начнет понимать под всеми словами нашего мира духовные действия и духовные понятия.

Бааль Сулам рекомендует начинающим изучение духовного мира каббалистическим языком, а не языком ветвей, которым написаны книги в прошлых поколениях, чтобы не путаться за всеми этими рассказами.

Дело в том, что каббалисты, которые постигали Высший мир и более-менее понимали внутренний смысл каббалы, все-таки не могли ничего четко изложить, потому что им не хватало этого языка.

Именно Бааль Сулам раскрыл его правильное применение. И поэтому после него мы уже можем быть уверенными, что, в общем-то, не ошибемся и будем правильно всё излагать и понимать.

Все – в Творце

Знай, что не найдешь ты во всем реально существующем в мире – как в ощущаемом нашими органами чувств, так и в воспринимаемом нами умозрительно – никакой сущности, которая не содержалась бы в Творце. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Творец – это общая сила, которая включает в себя все. То есть не только то, что мы видим, а все, что вообще происходит, находится, существует – это все включается в Творца.

Вопрос: Если Творец – это свойство отдачи, свойство единства, а наш мир эгоистичен, почему наш мир все равно находится в Нем. Как это понять?

М. Лайтман: Потому что мы неправильно его воспринимаем.

Вопрос: Зло, которое мы видим в мире, находится в Творце, или мы это так воспринимаем?

М. Лайтман: Это наше восприятие. На самом деле в мире вообще нет никакого зла.

Творец – один, единственный, единый

"Один" – указывает, что Он (Творец) совершенно однороден. "Единый" – указывает, что хотя Он и производит множество действий, однако одна сила производит их все. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Творец – один. Нет никакой другой силы в мироздании.

Он "Единый", потому что все, что мы воспринимаем как совершенно разные, даже противоположные свойства, исходит из Него Самого. Несмотря на то, что в наших ощущениях эта сила проявляется как множество противоположных сил, Творец един.

Вопрос: Но все это разделение происходит в нашем восприятии?

М. Лайтман: Только в нашем восприятии! Все, что мы видим противоположным друг другу, только потому, что так мы разделяем всё происходящее.

Вопрос: Можно ли объяснить понятия "Один", "Единственный", "Единый" практически, на примере? Допустим, я сейчас прочитал эту информацию. Что она мне дает? Как мне использовать ее для моего развития?

М. Лайтман: Все, что ты ощущаешь, это ты ощущаешь Творца и только Его. Всевозможные действия и свойства, проявляющиеся нам как противоположные, исходят из Него.

Одна сила, одна мысль, один единый единственный замысел охватывает абсолютно все противоположные силы, которые проявляются в тебе именно благодаря твоим свойствам. А в Творце это всё сливается, соединяется, объединяется в одно единое целое.

Это все надо почувствовать. Надо пытаться увидеть это в себе и вокруг себя.

Единый источник сил

Реплика: В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам поясняет, что духовная сущность сама по себе проста, хотя состоит из множества противоположных форм относительно получателя.

Поэтому люди стали верить, что есть две высшие силы: добрая и злая. А потом они увидели, что они разлагаются еще на множество разных сил.

М. Лайтман: В нашем мире человек, видя вокруг себя огромное количество разных сил, не понимает, что все это исходит из одного источника, из одной силы.

Вопрос: Почему так сделано? Что этот источник хочет этим сказать?

М. Лайтман: Он хочет сказать, что мы должны исправляться до тех пор, пока не увидим во всем только его одного. Исправление человека заключается в том, чтобы за всеми силами обнаружить одну силу. Нет никого кроме Него.

Вопрос: Допустим, я увидел эту силу. И что дальше?

М. Лайтман: А дальше ты начинаешь правильно постигать существующее в тебе и вокруг тебя, что всё наполняет и во всем действует только один Творец.

Все зависит от меры подобия

Поэтому всегда нужно различать в воздействии Творца два вида. Первый – форма высшей сути наполнения до прихода ее к получающему, представляющая собой свет, пока еще простой и общий.

Второй – после прихода наполнения к получающему, в результате чего оно приобрело одну обособленную и частичную форму, соответствующую свойству получающего. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

В соответствии с подобием моих свойств и свойств воздействия Творца, я ощущаю только определенное воздействие. То есть свет до облачения в меня называется "простой, однородный, единый", а когда он облачается в получающего, то принимает как бы мои свойства.

Вопрос: А если мои свойства противоположны ему, то я ощущаю себя противоположным Творцу?

М. Лайтман: Тут есть очень много возможностей в зависимости от подобия свойств Творца и свойств человека. Так человек ощущает. Чем больше его свойства будут подобны свойствам Творца, тем более правильно он будет ощущать Его.

Вопрос: Насколько явно это ощущение Творца?

М. Лайтман: Это зависит от меры подобия, ведь практически мы ощущаем только Творца, нет никого кроме Него. Поэтому вся наша деятельность заключается в том, чтобы раскрыть Его во всех Его проявлениях. И тогда мы увидим, что все вокруг только Он – Его единственная сила и единое наполнение.

Частичное постижение Творца

Каббалисты утверждают, что душа является действительно частью Творца свыше, и нет в ней абсолютно никакого отличия от самого Творца. Но в чем же эта душа часть, а не целое? (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот (ТЭС), Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание)

Вопрос: Как понять, что душа – это часть Творца?

М. Лайтман: Вообще душа – это не часть Творца. Просто тот, кто раскрывает Творца, постигает только какую-то часть. На самом деле Творца невозможно разделить, отсечь от Него кусок как камень от скалы. Можно только лишь прийти к пониманию, что таким образом происходит наше постижение.

Бааль Сулам хочет нам объяснить, что нет различия между душой, которая находится в человеке, и самим Творцом. Есть отличие в постижении – человек постигает только какую-то часть, какое-то проявление Творца, но не более того.

А далее, по мере своего духовного роста, он будет постигать все большую и большую часть Творца в себе, пока в итоге своего духовного развития не достигнет ощущения, что Творец наполняет его абсолютно всем.

Душа – свойство подобия Творцу

Вопрос: Как на данном этапе правильно представить себе душу? Где мне найти этот орган внутри себя?

М. Лайтман: Душа – это свойство подобия Творцу. Если я стану стремиться отдавать, наполнять, быть добрым к другим, то есть буду пытаться каким-то образом проявлять в себе относительно других все свойства Творца, какие я знаю, то тогда я все больше и больше буду ощущать себя приближающимся к Творцу до тех пор, пока не начну Его ощущать более и более явно.

Стремление обнаружить в себе склонность к отдаче и любви к другим людям и будет называться во мне душой.

Вопрос: Но почему так? Непонятно.

М. Лайтман: А кроме этого ничего другого нет.

Реплика: Опять любовь, единство…

М. Лайтман: Так это свойство Творца. Это Его проявление относительно нас. А в нас оно проявляется как свойство, противоположное Творцу.

Вопрос: Неужели нельзя было придумать что-то другое?

М. Лайтман: Тебе это не нравится, потому что это слишком далеко от тебя, противоположно. Именно поэтому так и создано, чтобы из противоположности ты смог постичь Творца.

Как взять пример с Творца?

Вопрос: В нашем мире, если я хочу взять с кого-то пример, то я вижу его перед собой и беру пример. Те, кто постиг Творца, пишут, что свойства Творца – отдача, любовь. Но я же не могу посмотреть на Него и взять пример. Почему это скрыто?

М. Лайтман: Это не скрыто, у тебя просто нет этих свойств. Поэтому ты сам скрываешь от себя Творца.

Вопрос: Сказано: "Из Твоих действий я постигну Тебя". Но где я могу увидеть Его действия?

М. Лайтман: Ты не можешь видеть действия Творца, потому что в тебе нет этих свойств. Так сделано специально, чтобы ты постиг их из противоположного – так, как мы всегда говорим: отличие тьмы от света, сладкого от кислого и так далее. То есть на противоположности свойств мы постигаем Его.

Реплика: Все равно приходится каким-то образом верить, что это так…

М. Лайтман: Не верить, а логически понимать: если Творец желает, чтобы мы постигли Его, Он обязан создать в нас изначально противоположные Себе свойства.

Реплика: Да, это логично, понятно. Просто очень тяжело, что нет примера.

М. Лайтман: Это совсем другое дело. Примеры есть, только в том виде, в котором, как каббала объясняет, мы должны начать меняться. И тогда мы будем постигать, раскрывать примеры.

* * *

Вопрос: В принципе, на этом Бааль Сулам частично заканчивает объяснять "Внутреннее созерцание". Дальше мы продолжим, а потом уже перейдем на "Вопросы и ответы".

Обычно сначала принято изучать текст АРИ, потом пояснение Бааль Сулама "Ор пними" (Внутренний свет"), внутреннее пояснение, потом "Внутреннее созерцание", а затем переходят к "Вопросам и ответам"?

М. Лайтман: Да, сначала изучают просто текст "Ор пними". И когда он уже изучен, тогда можно изучать "Вопросы и ответы к словам" и "Вопросы и ответы к понятиям".

Реплика: Как обычно принято изучать? Как вы изучали?

М. Лайтман: Я не думаю, что у начинающих будет много терпения изучать все "Вопросы и ответы". Поэтому нам надо делать то, что может в первую очередь заинтересовать людей, приблизить их больше к каббале. А вкапываться вглубь текста можно будет потом.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова