ТВ программа "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)"
Урок 9
1 января 2023 г.

Ведущий: Сегодня мы разберем очень интересный процесс, я бы сказал, самый основной, который Ари описывает, а Бааль Сулам комментирует, – создание творения: по каким стадиям создавалось творение, т.е. наше желание получать.

Интересно, что эта информация была доступна уже несколько сот лет, если вести отсчет со времен Ари. К сожалению, научный мир никак не использовал ее, хотя в ней конкретно говорится о создании желания получать, то есть творения.

Ступенчатое развитие желания

Желание получить не может проявиться в какой-либо сущности иначе, чем по четырем стадиям, представляющим собой 4 буквы АВАЯ. (Учение Десяти Сфирот, Ч.1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6)

Вопрос: Почему Творец создал желание получать (творение) не за один раз, а именно по четырем стадиям развития?

М. Лайтман: Дело в том, что Творец желал, чтобы творение имело возможность как-то генерировать себя, распоряжаться собой, реагировать на внешние воздействия, учиться даже у предыдущих или будущих поколений.

Невозможно создать творение за один раз, ведь для того, чтобы продолжать развиваться, оно должно быть меняющимся в своей основе. Так из поколения в поколение оно будет постоянно расти.

Если бы оно находилось в статическом состоянии, его можно было бы создать одним действием. Но это ступенчатый процесс, поскольку творение должно все время развиваться.

Отличие между Ацмуто и светом

В "Учении Десяти Сфирот" сказано, что между Ацмуто и светом существует отличие.

Ацмуто – это нечто непостигаемое, корень творения. А свет – это то, что эманирует из этого корня, распространяется и продолжает порождать множество всевозможных видов творения.

Бааль Сулам пишет, что свет отличается от Ацмуто именно формой, поскольку в свете уже заложено непосредственно свойство творения – желание получать. А в Ацмуто этого нет.

Вопрос: Можно сказать, что Ацмуто – это сущность Творца? То есть в Творце вообще нет никакой мысли получать что-то для себя?

М. Лайтман: Творец – источник всего существующего. В Нем находится всё. Но мы не можем говорить о Нем много, потому что ничего не знаем о Нем.

Авиют – градация желаний

В любом распространяющемся от Творца свете сразу же выявляются два состояния. Первое – сущность распространяющегося света до раскрытия в нем этой формы желания насладиться.

Второе – после того, как проявилась в свете форма желания насладиться, когда он приобретает авиют и затемняется немного, вследствие обретения отличия формы. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6, п. 24)

М. Лайтман: Авиют – это то, что отличает творение от Творца. Творение ощущает свое отличие от Творца, и это свойство называется "авиют", т.е. нечто, задерживающее свет Творца, испытывающее отличие от Него.

В нашем мире это проявляется как грубость желания. Есть желания более грубые и более слабые. Градация этих желаний называется "авиют".

Процесс изменения желания

Поэтому в любом распространяющемся свете различаются четыре стадии относительно реакции кли. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6, п. 24)

Вопрос: Откуда взялись четыре стадии, ведь в свете было всего две категории?

М. Лайтман: Да, но из двух категорий всегда получаются четыре. Из одной выходит другое, потом это "другое", желая уподобиться предыдущему, делает из себя третье, и "третье", желающее реализовать это изменение, становится четвертым. На этом все заканчивается.

Это и есть АВАЯ – четырехбуквенное имя Творца "йуд-кей-вав-кей". Таким образом Он проявляет себя. А творением считается только самая последняя стадия.

Что является творением?

Желание получить устанавливается в создании не иначе, как его пробуждением к получению собственными силами. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6)

Вопрос: Творение – это создание, у которого возникает свое личное желание получать?

М. Лайтман: Не только получать, а даже уподобиться Творцу. Поэтому желание проходит четыре стадии развития, и именно в последней стадии у него появляется свободное личное стремление стать подобным Творцу.

А до этого оно еще не считается творением, поскольку проходит подневольные этапы развития.

Самостоятельное желание

Дело в том, что кли – корень тьмы, так как оно противоположно свету, и поэтому оно должно приводиться в действие постепенно, ступень за ступенью, причинно-следственным путем. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6, п. 25)

М. Лайтман: Кли – это желание, которое порождается светом, развивается ступенчато, вплоть до того, что действительно становится противоположным свету/Творцу и готово при этом выполнять свою функцию.

Создание обязано само проявить имеющееся в нем желание получить в действии, со своей стороны.

М. Лайтман: Самостоятельное желание появляется под воздействием света, Творца. Нет ничего самостоятельного, которое получилось бы из "ничего".

Из "ничего" появляется только первоначальное желание, в нулевой стадии. Выходит свет и начинает развивать желание, в котором он находится. А все последующие стадии выходят из предыдущих. Так что в творении нет ничего нового, кроме первой, начальной стадии, которая еще не является творением. Только последнюю, четвертую стадию можно назвать творением.

Истинное творение

Вопрос: В "Учении Десяти Сфирот" говорится, что после возникновения первой стадии развития желания есть еще множество разных действий, миров, парцуфим, и только на каком-то этапе создается творение. Значит, малхут, четвертая стадия – это еще не творение?

М. Лайтман: Нет, это еще незаконченное творение, но оно уже является законченным желанием, и поэтому называется "малхут" ("царство желания").

Вопрос: А когда всё-таки можно сказать, что это истинное творение?

М. Лайтман: Творением можно назвать такое состояние, когда желание ощущает себя полностью противоположным Творцу и может действовать самостоятельно. А до этого все его действия определены заранее, и нет в них никакой свободы воли.

То есть сначала создаются потенциальные предпосылки к развитию творения. Это можно сравнить с генетическим кодом, в котором заложена какая-то информация, но она еще не раскрылась. В принципе, настоящее творение – это человек, который начинает все это изучать и самостоятельно продвигаться.

Реплика: Но чтобы прийти к этому, надо проделать огромный путь.

М. Лайтман: Да, это мы видим по нашему миру. Кто из людей, наших современников, осознает, кто они, что они, для чего и как? То есть и это требует развития.

Свет Бесконечности и малхут Бесконечности

Совокупность всех содержащихся в замысле творения миров называется светом Бесконечности, а общность имеющихся там получающих называется малхут Бесконечности. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 6)

М. Лайтман: Свет Бесконечности – это свет, который приходит к нам от Творца и заполняет желание, причем без всяких изменений в желании. Поэтому сам свет бесконечен, в нем не происходит никаких изменений.

Когда же созданное светом желание становится противоположно свету, тогда оно называется "малхут мира Бесконечности". В нем появляется абсолютное желание получать, наполняться, в то время как в свете есть только желание отдавать и наполнять. Поэтому свет и желание противоположны друг другу.

Свет Бесконечности исходит из Ацмуто вплоть до предстоящего конца исправления, который является окончанием действия. В принципе, в нем содержится вся информация о том, что должно быть до конца исправления творения.

На что мы можем влиять?

Вопрос: Если все состояния, которые должна пройти малхут, детерминированы, а мы – части этой малхут, то есть этого желания, на что мы тогда можем влиять? Мы только чувствуем это и всё?

М. Лайтман: Нет. Мы являемся частью малхут, которая может менять всё. Мы можем не просто изменять эти состояния, но и их целенаправленность. Иными словами, мы не в состоянии изменить законы творения, но можем изменить их результат.

Вопрос: Но если есть то, что заложено до конца исправления, и эти состояния уже существуют в потенциале, разве я могу их менять? Я их только могу прочувствовать. Эти состояния должны пройти по мне и всё.

М. Лайтман: Да, это верно. Мы не можем практически изменить ни наш путь, ни нашу цель. Они заданы заранее. Но в каждый момент времени мы можем проверить себя, находимся ли мы на этом пути, можем ли мы его ускорить, соглашаемся ли мы с путем нашего развития и так далее.

Мы можем менять себя, свое отношение к происходящему, но не само происходящее.

Ведущий: Значит, если в программе заложена, допустим, третья мировая война, то она произойдет, а я могу только изменить свое отношение к этому?

М. Лайтман: Нет, мы можем изменить и сам ход истории.

Реплика: Это и непонятно, если все состояния уже заложены.

М. Лайтман: Все состояния заложены, но мы можем их менять, потому что можем прийти к ним любыми иными возможными способами, путями.

Сокращение желания

Хотя (малхут) сократила себя только на четвертую стадию, удалился свет также из трех первых стадий. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 7)

М. Лайтман: Последняя, четвертая стадия – это само желание, которое было достигнуто распространением первых трех стадий. Желание не захотело быть эгоистическим, отличаться от первой стадии в противоположную сторону, и поэтому сократило себя, свет исчез из него.

И тогда оно взяло за основу другое развитие света: оно будет получать свет, но только для того, чтобы этим доставлять наслаждение Творцу. Тут у него и получается, с одной стороны, противоположность Творцу, а с другой стороны, подобие Ему.

Вопрос: А что это за состояние, когда свет уходит из кли? Как это проявляется в нашем мире?

М. Лайтман: В нашем мире это не проявляется. Когда свет уходит из кли, то оно остается мертвым. Это подобно тому, как умирает любое животное или растительное тело. Живительная сила покидает его.

Вопрос: Но здесь исход света из кли происходит осознанно?

М. Лайтман: Да, кли не может оставаться в таком состоянии, оно готово пожертвовать всем, что есть в нем, только не быть противоположным Творцу.

Решение малхут

И тогда ушел свет из всех стадий, то есть из всех четырех ступеней, имеющихся в месте (в желании). И хотя малхут уменьшила свое желание только на четвертую стадию, но духовное по природе своей не делится на части. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 7, п. 27)

Вопрос: Что означает, что духовное не делится на части?

М. Лайтман: Если ты признаешь, что достиг неправильного состояния, то все твои предыдущие состояния, которые привели тебя к этому, так же не имеют права оставаться.

Затем снова протянулась линия света от первых трех стадий, а стадия 4 осталась свободным пространством

М. Лайтман: Четвертая стадия (малхут) решила не быть такой, какой ее изначально создал свет. Поэтому на нее существует запрет не получать свет, не изменяться под его воздействием. Вследствие этого свет опять протянулся через три предыдущие стадии, и четвертая стала уже другой.

Малхут делает на себя сокращение, т.е. не желает оставаться такой, как ранее, а хочет только лишь получать, но не ради себя. Таким образом четвертая стадия совершенно меняет смысл развития творения. Это уже осознанное творение, которое не хочет получать наслаждение ради себя, а желает уподобиться высшей силе, свету.

Вопрос: Можно сказать, что здесь впервые происходит свобода выбора?

М. Лайтман: Да, можно. Но в общем, конечно, в том состоянии, в котором пока еще находится желание, у него нет другого выхода, оно обязано так поступать. Это еще не творение нашего мира и не настоящая свобода выбора.

Почему наука не использует знания каббалы

Реплика: Информация о создании творения путем нисхождения четырех стадий развития желания вот уже несколько сот лет доступна научному миру, но ее никто не использовал.

М. Лайтман: При чем тут научный мир? Он совсем не работает с этими данными.

Вопрос: Но наука ищет ответ на вопрос, как создавался мир. На этот счет существуют разные теории. Миллиарды вкладываются в то, чтобы исследовать это. Как вы думаете, в будущем можно будет использовать каббалистическую теорию?

М. Лайтман: В принципе, это возможно. Но для этого наука должна уткнуться в какой-то тупик. Тогда она начнет перепроверять себя: где же мы споткнулись, ошиблись, приняли за незыблемые основы такие предположения, которые, в общем, не имеют места.

Когда у людей возникнут вопросы, что мы идем совершенно не по тому пути, что это не путь природы, а путь нашего эгоизма, тогда они найдут на них ответы в каббале.

Реплика: Может быть, причина еще в том, что тут говорится об уровне "человек". Поэтому науке тяжело исследовать это. Ей относительно легко изучать именно неживую и растительную природу.

М. Лайтман: Да, а здесь речь идет о наших желаниях, которые непросто исследовать.

Изучать природу человека

Вопрос: Как люди, которые изучают вместе с нами "Учение Десяти Сфирот", могут использовать эту информацию не просто теоретически, а практически?

М. Лайтман: В принципе, тут говорится о развитии природы.

Вопрос: Но где здесь я? Допустим, я сейчас узнал что-то новое, наполнил мозги этой информацией, может быть, стал умнее, а что дальше?

М. Лайтман: Из этой информации становится известно, кто я такой, что такое человечество и как мы будем выбираться из сложившейся ситуации. Можно уже начинать думать. А пока что природа человека развивает нас к состоянию осознания зла, чтобы мы постарались начинать из нее выбираться.

В "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулам пытается сказать, что мы – творение, мы – желание получать, и поэтому нечего ждать от нас. В любой момент времени мы хотим что-то заполучить, желательно, за счет кого-то. И это нормально.

То есть надо понимать нашу природу, а не идти против нее. Надо просто изучать, как мы можем изменить ее.

Редакторы: Тамара Авив, Ирина Романова