Учение Десяти Сфирот (ТЭС)
Урок 5
30 октября 2022 г.

Что влечет за собой изменение желания?

Духовное разделяется силой отличия формы, подобно материальному, разделяющемуся с помощью топора.

Знай, что находящиеся в духовном отделяются друг от друга лишь только по мере отличия формы, а это значит, что если один духовный объект приобретает сам по себе две формы, то это уже не один объект, а два. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 4)

М. Лайтман: Если желание, которое является основным во всем творении, меняется, то оно отделяет предыдущую форму от последующей. Поэтому, изменяя желание, мы отделяемся от предыдущего своего состояния в последующее и таким образом постоянно меняемся. Ведь изменение наших желаний определяет наши движения, перемены.

Вопрос: Какие бывают формы желания?

М. Лайтман: Большие или меньшие по качеству и по количеству.

Вопрос: Это величина желания. А что значит "форма желания"?

М. Лайтман: Дело в том, что желание, изменяясь по величине, меняет также форму: в чем выражается это желание, к чему оно стремится, что является желаемым в его наполнении.

Вопрос: Я сейчас пытаюсь понять, какие формы есть у моего желания?

М. Лайтман: Какие хочешь.

Вопрос: Сколько есть видов форм?

М. Лайтман: Невозможно сказать. Бесчисленное количество.

Вопрос: А форма – это не намерение желания?

М. Лайтман: Намерение, направление – неважно, как это назвать.

Реплика: Но если это намерение, то их два: или ради себя, или ради кого-то другого.

М. Лайтман: Но и они могут быть различными.

Свет души

Объясню тебе это на примере человеческих душ, которые тоже духовны. И этот сформулированный в простом виде духовный закон известен: есть, безусловно, множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят, но они отделены одна от другой отличием формы, присущим каждой из них. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 4)

Вопрос: Что значит: есть души, и у каждой души есть какое-то тело?

М. Лайтман: Желание само по себе еще ничего не значит. А вот его форма, то есть к чему оно стремится, чем оно желает наполниться, определяет суть самого желания и того объекта, в котором оно проявляется.

Вопрос: Бааль Сулам пишет: "Есть множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят". Что значит "душа светит в теле"?

М. Лайтман: Речь идет о том, что желание, которое определяет все свойство тела, может варьировать – уменьшаться, увеличиваться, принимать различные формы, виды. Таким образом постоянно происходит некоторая эволюция, изменение формы желания по его величине и характеру. Этим все желания отличаются друг от друга.

Внутреннее желание определяется как душа. По этому также определяется, что же является сутью этого объекта – чего он именно хочет: получить ради себя, ради других, отдать ради себя или ради других, в каком виде и так далее. Это все отделяет души друг от друга и делает их отличными по расстоянию между ними, по качеству и количеству.

Наполнение души называется светом. Получается, если желания наполнены чем-то, допустим, или страданием, или наслаждением, то это называется светом души.

Что может постичь человек?

Известно, что суть Творца никакая мысль вообще не способна постичь, и нет для нее никакого имени и названия: ибо все, что не постигнуто, – как может быть определено именем? (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 5)

М. Лайтман: Суть Творца мы не можем постичь, потому что у нас нет на это никаких ощущений, никаких так называемых келим/сосудов. Мы можем лишь как-то приближаться или отдаляться от Его желаний, от Его свойств и таким образом ощущать, определять Его, но не Его суть. Сутью является Его первоначальная форма, которая абсолютно непостижима нами.

Вопрос: Можно сказать, что суть – это Его мысль, замысел?

М. Лайтман: Это более чем мысль, это Он Сам.

Бааль Сулам раскрыл, что не может постичь сути Творца, и это тоже постижение, очень большое, высокое. Это то, что может постичь человек.

Вопрос: А зачем Творцу показывать нам что-то, чего мы не можем постичь?

М. Лайтман: Потому что это, в свою очередь, является постижением. То есть я понимаю, что я Его не постигаю. И это говорит не только о границе моего постижения, но и о том, чего я все-таки достиг.

Согласно каббале, мы можем постичь отношение Творца к творениям, но не Творца относительно самого себя или других объектов во вселенной.

Как проявляется Творец относительно человека

Любое имя означает постижение, указывающее на то, что постигнуто нами в качестве этого имени. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 5)

М. Лайтман: Имя Творца – это то, что мы можем постичь в Его проявлении относительно нас. Поэтому мы называем Его по нашему постижению, а не по Его сути.

То есть существует нечто, изначально называемое Творцом, и это мы не постигаем. Но Его проявления, Его мысли и свойства относительно нас мы можем постичь. В этом и заключается цель науки каббала – постичь проявления Творца относительно нас.

Вопрос: Получается, есть тело, т.е. мое желание, и в этом желании проявляется какое-то наполнение. И то, что я чувствую, я называю именем. Это и есть имя Творца?

М. Лайтман: Да, то, что я ощущаю, как проявление Творца относительно меня, я называю именем Творца. Это Его проявление, Его отношение ко мне.

Вопрос: Но у меня огромное количество желаний, и все, что я в них ощущаю, я могу назвать именем Творца?

М. Лайтман: Абсолютно точно. Даже то, что ты чувствуешь в своих эгоистических желаниях. Все, что бы ты ни ощущал – это Творец, Его имя.

Вопрос: Допустим, у меня сейчас есть желание выпить кофе. Что это значит?

М. Лайтман: И это тоже проявление Творца. Мы все время находимся в Нем, все время связаны с Ним, и ничего иного мы не испытываем.

"Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему"

Здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – "насладить свои творения", зачем тогда было Ему (Творцу) создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий?

Он мог ведь и без этого вроде бы наслаждать души сколько пожелает, – зачем же поместил Он душу в это столь грязное и скверное тело? (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 6)

М. Лайтман: Творец поместил душу в столь грязное и скверное тело именно для того, чтобы мы, исходя из нашего первоначального отвратительного состояния, начали постигать Его совершенство, вечность, Его свойства.

А далее Бааль Сулам говорит еще глубже: "Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему". Это значит, что мы можем постичь Творца только в мере нашего подобия Ему. В той мере, в которой мы будем обретать свойства отдачи, любви, связи, мы сможем Его постичь.

Вопрос: А при чем тут стыд?

М. Лайтман: Стыд – это ощущение проявления нашего отдаления от Творца. Он поместил нас в этот мир, чтобы мы из этого самого низменного, грязного состояния достигли Его совершенства и перестали стыдиться.

Реплика: В принципе, логично. Такое существует и в нашем мире.

М. Лайтман: Да, это абсолютно логично. Дело только в том, как этого достичь.

Вселенная – мысль Творца

Одной мыслью создана и сотворена вся действительность, и она является действующей, и она является сущностью действия, и она есть предмет ожидаемого вознаграждения, и она является сутью приложения усилий. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 8)

М. Лайтман: Одна мысль Творца окружает и включает в себя абсолютно все творение и его действия от начала и до конца, то есть всех людей вместе взятых. Поэтому, изучая каббалу, мы практически изучаем замысел Творца.

Вопрос: Я читал, что люди, побывавшие в космосе, говорят, что вся Вселенная похожа на одну какую-то мысль. Что здесь подразумевается под мыслью?

М. Лайтман: То же самое. Все, что нас окружает и воздействует на нас – это мысль Творца.

Замысел творения – абсолютное сближение с Творцом

Понятие "сокращение" проясняет, как из совершенного Действующего вышло несовершенное действие. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 9)

М. Лайтман: Дело в том, что в мироздании все устроено для того, чтобы созданные творения могли обнаружить, постичь, понять Творца, приблизиться к Нему, вплоть до того, чтобы объединиться с Ним.

Это и есть замысел творения – привести творение в абсолютное сближение с Творцом. А это возможно только лишь подобием свойств творения Творцу. Поэтому так все и создано.

Вопрос: То есть творение должно сначала сократить свои свойства, а потом уже уподобиться Творцу?

М. Лайтман: Творение должно сократить те свойства, которые обратны Творцу, и развить в себе свойства, подобные Ему.

Жизнь в сокращении, которого мы не ощущаем

Ари очень подробно освещает в первых главах этой книги тему первого сокращения, так как вопрос этот чрезвычайно серьезный. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 1, п. 9)

М. Лайтман: Первое сокращение – это самый важный вопрос, поскольку речь идет о сокращении использования эгоизма. С этого начинается все творение.

То есть первое сокращение – это сокращение на намерение, запрет получать ради себя, так называемый "цимцум алеф".

Вопрос: Есть какие-то физические законы, которые соответствуют этому сокращению? Оно как-то проявляется в нашем мире?

М. Лайтман: Нет, в нашем мире оно не может проявляться. Иначе мы видели бы другой мир. Наш мир построен на абсолютном эгоизме, в разных его вариациях.

Реплика: Но мы читали, что в нашем мире нет ничего, что не имело бы корень в духовном.

М. Лайтман: Корень, но не подобие.

Вопрос: Тогда в нашем мире должна быть ветвь этого сокращения, ведь этот закон должен как-то проявляться?

М. Лайтман: Этот закон проявляется, но в таком виде, что мы его не ощущаем. Мы находимся в абсолютном сокращении, но не чувствуем, что оно нам мешает, ограничивает, поскольку не ощущаем ничего противоположного ему. В нас существует только одно желание – получать, использовать свое эгоистическое намерение.

Вопрос: Разве мы находимся в сокращении? Ведь мы всю жизнь получаем ради себя.

М. Лайтман: Но это и есть жизнь в сокращении. Мы получаем ради себя, но даже не ощущаем, что это делаем только для себя.

То есть первый этап духовного развития человека заключается в его постижении, что он действительно получает ради себя и противоположен Творцу. И это его останавливает. Он начинает думать: "Как я могу выйти из этого ограничения?"

Вопрос: А есть еще какие-то виды сокращения?

М. Лайтман: Сокращение на получение наслаждения. Ничего другого нет. Необходимо лишь понять, что я живу в наслаждении ради себя и обязан начать его сокращать.

Форма замысла творения

Теперь приступим к выяснению формы замысла творения. Несомненно, что результат действия изначально присутствует в замысле, так как даже у человека материального, обладающего множеством мыслей, результат действия тоже будет изначально присутствовать в его замысле. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 2, п. 10)

М. Лайтман: Замысел творения заключается в том, чтобы раскрыть большие желания во всех творениях и наполнить их тем, чего они хотят.

Иными словами, замысел Творца – насладить творения.

Вопрос: Почему же мы не ощущаем этот замысел?

М. Лайтман: Мы ощущаем его отчасти. Ведь мы чувствуем желание насладиться, но в очень минимальной дозе.

В силу желания давать в Создателе обязательно рождается желание получать в создании, и оно является тем кли (сосудом), в котором создание принимает Его изобилие.

М. Лайтман: Поскольку Творец – это желание отдавать, то как следствие, желание получать автоматически появляется в творении, как закон причины и следствия.

Суть творения

Поскольку Творец задумал насладить творения и свет распространился от Него и выступил, как бы, перед Ним, то сразу же было заложено в этом свете желание получить Его наслаждение.

И разберись также в том, что это желание является всей мерой количества распространяющегося света. (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 2, п. 11)

М. Лайтман: Желание получать, которое творение начинает ощущать, определяет всю суть творения и всю меру его наполнения от Творца.

Получается, что мы можем насладиться только раскрытием Творца и ничем другим.

Вопрос: То есть не раскрыв Творца, все остальное будет страданием?

М. Лайтман: А больше нечего раскрывать, поскольку все, что вокруг нас, и в чем мы находимся – это Творец.

Реплика: Но, в принципе, в течение всего исторического развития мы раскрываем какие-то новые вещи.

М. Лайтман: Это все является не более как раскрытием Творца творениям.

Вопрос: А что еще мы можем раскрыть, чего мы не раскрыли сегодня?

М. Лайтман: Мы можем раскрыть все желания Творца насладить нас – чем именно и как Он желает насладить нас, быть способными и готовыми принять и наполниться этим наслаждением. Больше ничего и не нужно. Это является целью творения.

Раскрыть настоящего Творца

Вопрос: Допустим, человечество изобрело какой-то напиток и наслаждается им или раскрыло какой-то закон природы и использует его для своих благ, – это является раскрытием Творца?

М. Лайтман: Да, отчасти это тоже раскрытие Творца. Но это не то, о чем говорит каббала.

Вопрос: А что еще можно раскрыть? Какого Творца можно постичь, о котором говорит каббала, а обычные науки не говорят?

М. Лайтман: Каббала говорит о том, что мы можем постичь настоящего Творца. Именно Творца, а не какие-то Его вторичные проявления в природе. Но это мы можем сделать только по закону подобия свойств.

Если я буду в какой-то мере отдающим как Творец, то я смогу раскрыть в себе эти свойства отдачи. И тогда буду ощущать то, что ощущает Творец. В этой мере я стану подобен и близок Ему.

То есть, если я стану отдающим, – как сегодня я хожу и смотрю, где я могу что-то получить, вот так же я буду смотреть, что еще я могу отдать остальным, – тогда я смогу в какой-то мере ощутить себя как Творец. Это будет наполнять меня.

Но реализовать это непросто.

Неимоверное наслаждение

Реплика: Если представить, что человек отдает кому-то, наслаждается этим, и как следствие этого раскрывается Творец, то получается как-то странно.

М. Лайтман: А что еще нужно? Творец раскрывается в тебе, в твоих новых свойствах. Если ты обретаешь Его свойства отдачи, связи, то вместо эгоистических желаний ты раскрываешь в себе альтруистические желания отдачи.

Вопрос: Это понятно. Просто каббалисты, которые постигли Творца, пишут, что это такое неимоверное наслаждение, что ради этой секунды человек готов, образно говоря, семь раз в день отрезать себе руки и ноги.

Неужели человек, который отдает другому человеку, помогает ему, действительно может ощутить такое неимоверное наслаждение?!

М. Лайтман: Очевидно, да. К этому приходят постепенно. С помощью сокращения, экрана и прочих всевозможных приемов каббалисты умеют вести себя так, что раскрытие Творца не мешает им быть одновременно связанными с другими людьми, все получать и отдавать.

Ацмуто и Борэ

И сейчас мы можем понять, каким образом свет Бесконечности вышел из категории "Ацмуто", относительно которой нет у нас ни звука и ни слова, и стал называться именем "свет Бесконечности". (Учение Десяти Сфирот, Ч. 1, "Сокращение и линия", Внутреннее созерцание, Гл. 2, п. 12)

М. Лайтман: Ацмуто – это непосредственно внутренняя часть Творца, которая относится только к Нему, и которую мы не в состоянии постичь. Это и есть суть Творца.

А для нас Творец – это то, что проявляется относительно нас. Поэтому на иврите Творец называется "Борэ", от двух слов "бо-у-рэ" – "приди, раскрой, увидь".

Получается, есть Ацмуто, которое мы не постигаем, – это относится к сути Творца, и есть Борэ, Творец, т.е. Его замысел относительно нас, который мы постигаем.

Замысел Творца относительно творений – насладить их. А насладиться можно только по совпадению свойств с Ним. Творец – это отдача, любовь, эманация, и мы должны приобрести такие же свойства. Наука каббала говорит только об этом.

Вопрос: Поэтому создано так много людей, на которых надо тренироваться отдавать?

М. Лайтман: Пытаться всем вместе достигать свойства Творца.

Вопрос: Но если это так важно, почему эта информация скрыта?

М. Лайтман: Она не скрыта, ее никто не хочет знать, поскольку надо отдавать, развивать в себе свойство отдачи и любви к ближнему.

Вопрос: Но почему Творец сделал так, что этого никто не хочет? Он же мог сделать по-другому?

М. Лайтман: Это нельзя объяснить в начале изучения каббалы, но к этому мы придем.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова