Ушпизин Давид - сфира Малхут - 

избранные отрывки из первоисточников

 

 

Давид – это свойство малхут

1. Рабаш. Статья 10 (1990) “Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни”

Царь Давид – это свойство малхут, на которое произошло сокращение. И Давид называется «малхут в целом», которая должна пройти исправление так, чтобы всё желание получать, содержащееся в получающих келим, исправилось. Поэтому он должен был включать в себя келим, в которых есть свойство отдающих келим, благодаря чему и общая малхут тоже исправится. И это называется «Окончательным Исправлением». Другими словами, царь Машиах называется Окончательным Исправлением, что означает, что общая малхут будет исправлена на «ради отдачи».

 

2. Рабаш. Статья 13 (1991) “Что означает: "Ты отдал сильных в руки слабых" в духовной работе”

Известно, что «Давид» называется свойство малхут, т.е. высшая власть (малхут), когда творения должны принять на себя ярмо высшей власти с намерением не ради получения вознаграждения, а «из-за того, что Он великий и правит [всем]», и не ради собственной выгоды. И против этого выступает весь мир, и все ненавидят делать всё ради небес, а не ради собственной выгоды. Поэтому, поскольку святость целиком направлена на отдачу, т.е. ради Творца, как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Творец», другими словами, как Творец только лишь отдает творениям, так и творения должны отдавать Творцу, ибо это называется «подобие по форме», т.е. состоянием слияния с Творцом.

 

3. Рабаш. Статья 45 (1990) “Что значит: "Скрытое – Творцу нашему Всесильному" в духовной работе”

Известно, что «Давид» называется малхут, т.е. высшая власть (малхут небес). Ведь малхут святости – это желание отдавать, а ей противостоит желание получать для себя, называемое «Ситра Ахра», которое обратно святости и является его ненавистником, как сказано: «Следит грешник за праведником и ищет, как  умертвить его», что желание получать желает убить желание отдавать. Тогда Давид, являющийся опорой малхут святости, молился о том, чтобы враг его, т.е. желание получать, желающее умертвить желание отдавать, т.е. святость, – чтобы Творец ускорил его избавление, чтобы желание получать, т.е. этот враг, не мог управлять им. И потому сказано: «Всесильный мой милость Свою ускорь для меня». Т.е. чтобы Творец скорее совершил со мной милость.

 

4. Рабаш. Статья 10 (1990) “Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни”

Поскольку человек рождается в свойстве желания получать ради себя, в этом свойстве жизни нет. Получается, что у свойства царя Давида, т.е. точки в сердце, нет жизни. Т.е. что свет жизни не может светить там. Поэтому возникло «соединение свойств милосердия и суда». И потому сказано, что «с правой стороны, т.е. со стороны отдачи, которая соединилась со свойством царя Давида, малхут, т.е. свойство суда, получит жизнь. И поэтому свойства Авраама,  Яакова, Йосефа, являющиеся милостью и милосердием, передают свойству царя Давида, а не Ицхак являющийся левой линией, т.е. получающими келим».

5. Рабаш. Статья 316 "Сущность Адама - 2"

Давид, свойство которого – малхут, свойство Машиаха, на которое было сделано сокращение и скрытие, не может получить никакого света для своего собственного свойства. Она должна получать от своего мужа Зеир Анпина, что означает, что она была сотворена из малхут Зеир Анпина, свойство которой – пустое пространство. Поэтому она получала от них, т.е. от Авраама, Яакова, Йосефа, которые находятся выше малхут, поэтому она получала свечение от них.

6. Зоар для всех. Глава Шлах леха. Статья “Цицит”, п. 342

«Кинор» висел над кроватью Давида, потому что «кинор» – это Малхут. И это кинор Давида, который играет сам святому высшему Царю.

Давид шел путями Торы

7. Рабаш. Статья 30 (1990) “Что означает, что закон и правосудие есть имя Творца, в духовной работе”

«Давид шел путями Торы», т.е. благодаря пути Торы он исправил себя и удостоился отдающих келим. И в эти келим передается благо свыше и человек удостаивается свойства «Добрый, творящий добро», т.е. постигает истинное имя Творца, называемого «Добрый, творящий добро», благодаря тому что получил благо, исправив себя с помощью путей Торы. И в этом смысл слов «И сделал Давид имя», что означает, что Давид удостоился постичь имя Творца, который называется «Добрым, творящим добро».

8. Бааль Сулам. Шамати. 140. "Как люблю я Тору Твою"

«Как люблю я Тору Твою! Весь день я размышляю о ней» (Псалом 119). Сказанное говорит о том, что Царь Давид, хотя уже и достиг совершенства, все равно стремился к Торе, потому что Тора больше и важнее, чем любое совершенство, существующее в мире.

9. Новый Зоар, глава Ваеце, статья «И вот лестница поставлена на землю», пп. 58-59

Как башня Давида, и это прочная башня, – так же и занимающиеся Торой, нуждаются в укреплении и прочном здании. «Башня (мигдаль) Давида» – как Давид, который возвышался (митгадель) в Торе более всех в своем поколении, так и занимающиеся Торой должны возвышаться в Торе и не оставлять ее. Как Давид, который занимался Торой денно и нощно, так и человек должен заниматься Торой ночью и днем. И пока будут заниматься ею, будут возвышаться в ней подобно башне Давида, возвышению построенному, зданию прочному и большому.

10. Зоар для всех. Глава Ваигаш. Статья “Шестьдесят дыханий”, п. 48

«Царь Давид сказал: «"Творец, Всесильный спасения моего! Днем кричал я, ночью был пред Тобой". Царь Давид вставал в полночь и занимался Торой, произнося песнопения и восхваления и доставляя радость Царю и Госпоже. И это радость веры на земле, потому что это – восхваление веры» – т.е. Шхины, «которая видна на земле».

Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня

11. Рабаш. Статья 590 "Идущие в землю Израиля"

Сказал Давид: «Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня». Ведь он пробуждает уход [света], а не уход [света] пробуждает его к испытанию.

 

12. Рабаш. Письмо 77

Сказали мудрецы "Искал, до того как потерял" (Шабат, 152), то есть еще до того, как я теряю своё состояние, в котором я нахожусь, уже я начинаю искать. Подобно тому, как сказал царь Давид: «Я пробужу рассвет», и истолковали мудрецы: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». Поэтому основная работа – она во время подъёма, а не во время падения; и во время подъёма необходимо притягивать ступень трепета [перед Творцом], чтобы мы, не дай бог, не были отвержены. Но после всего этого не остается нам ничего, кроме как кричать к Царю и просить Его, чтобы смилостивился над нами раз и навсегда.

13. Рабаш. Статья 10 (1991) “Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в снопах, в духовной работе”

Сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам) о сказанном мудрецами о царе Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». И смысл этого в том, что царь Давид не ждал, пока наступит рассвет (шахар), называемый шахор - чёрный, который является свойством тьмы, т.е. чтобы не тьма пробуждала его, а он сам пробуждает тьму. И молится Творцу, чтобы Творец светил ему Своим ликом, ведь так или иначе он выигрывает время тем, что есть у него подготовка ко тьме, и тогда ему легче исправить её.

14. Рабаш. Статья 16 (1988) “На каком фундаменте строится святость”

Царь Давид сказал, что он не встречает "шахар" (рассвет) - от слов "шахор и хошех" (чёрная тьма), приходящий к нему и он пробуждается от тьмы, а "я пробуждаю тьму", т.е. в то время, когда чувствует себя хорошо, тогда он сам пробуждает тьму.

Молитва Давида

15. Рабаш. Статья 877 "Три молитвы - 2"

Сначала принимается молитва нищего.  То есть, прежде всего, человек должен удостоиться свойства небесной Малхут, называемой "бедная и нищая". Это первое состояние, в которое человек обязан войти в работе. А потом приходит вторая ступень - молитва Давида о том, чтобы его небесная Малхут не перестала [существовать]. А после этого приходит третья ступень - молитва Моше, и это уровень Торы. 

 

16. Рабаш. Статья 30 (1985) “Три молитвы”

Сначала человек должен получить силу свыше, чтобы у него появилась вторая природа – желание отдачи. А затем он сможет попросить вторую ступень – категорию «Давида», т.е. «Царство небес». Вот почему молитва бедняка задерживает все молитвы. Иными словами, пока бедняк не получит желаемое, он не способен получить более высокие ступени. И потому сказано: «молитва бедняка, когда обессиливает».

А после этого приходит вторая молитва – «молитва Давида», Малхут небес. Он просит, чтобы у него была вера, дабы ощутить Действующего – как Он воздействует Своим управлением на весь мир. Ведь теперь человек уже может постигать Творца как Действующего во благо, потому что у него уже есть сосуды отдачи. И тогда он уже может видеть, как Творец действует во благо.

17. Зоар для всех. Глава Пкудей. Статья “Иногда восславляет себя, а иногда принижает”, п. 235

Давид – это Малхут. Иногда (он находился) в нищете, а иногда в богатстве, превышающем всё. И поэтому говорил он: «Мал я и презрен», но вместе с тем: «Повелений Твоих не забыл». И подобно этому, человек должен быть презренным в глазах своих и принижать себя во всем, чтобы было желание (кли), к которому благоволит Творец.

18. Зоар для всех. Глава Пкудей. Статья “Иногда восславляет себя, а иногда принижает”, п. 233

Царь Давид всегда принижал себя перед Творцом, а каждого, кто принижает себя перед Творцом, Творец возносит над всем. Поэтому Творец благоволил к Давиду в этом мире и в мире будущем... Давид был царем в этом мире, и Давид будет царем в мире будущем. Поэтому сказано: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным».

19. “При цадик” (Плоды праведника). Праздник Суккот, 28

Прием в гости 'ушпиза' царя Давида, у которого всегда был огромный крик в сердце, так как ему всегда казалось, что он всё ещё стоит снаружи.

20. Рабаш. Статья 20 (1988) “Что является вознаграждением в работе на отдачу”

Сказано (Псалмы, 121): «Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне? Помощь мне от Творца, сотворившего небо и землю». И нужно понять, что царь Давид спрашивал: «Откуда придет помощь мне?», а потом стало ему ясно: «помощь мне от Творца». Каждый верующий иудей признаёт, что человеку неоткуда получить помощь, кроме как от Творца. 

21. Бааль Сулам. Ор а-баир (чистый свет), «Четыре вида восприятия»

И знай, что Творец не принимает молитву человека в неполном виде, потому что нет частичного в духовном, и только в час, когда человек завершил свои молитвы, тогда отвечает ему Творец. И это смысл сказанного: "Закончились молитвы Давида, сына Ишая", то есть, что Творец ответил на все его просьбы, и ему не о чем больше просить и молиться. И это смысл сказанного: "Ибо Ты слышишь молитвы всех уст", – то есть, только после того, как уста уже раскрыли пред Ним все свои молитвы, слышит Творец (все) сразу.

 

22. Рабаш. Статья 15 (1985) “И обратил Хизкияу лицо к стене”

Сказал царь Давид: «Не нам, Творец, а имени Твоему дай славу – ради милости Твоей, ради истины Твоей. Отчего говорить народам: "Где же их Творец?" А Творец наш – на небесах. Всё, чего желает, делает».

Согласно этому, следует объяснить: когда мы просим Творца, чтобы Он помог нам выйти из изгнания, и говорим: «не нам» – имеется в виду наше получающее желание. Иными словами, мы хотим, чтобы наши мысли, желания и дела были не для нашего получающего желания, когда вся важность придается народам мира. 

Напротив, «имени Твоему дай славу» – чтобы Шхина не была в изгнании, во прахе, но чтобы была открыта слава Творца.

 

23. Рабаш, статья 45 (1991) "Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе"

Сказано (Псалмы 78) "И избрал Давида, раба Своего, и взял его из загонов овечьих. От дойных привел его пасти народ Свой, Яакова, и Исраэля, наследие Свое." И необходимо объяснить, почему [Творец] избрал Давида, раба своего - какие достоинства его были больше, чем у других. Об этом сказано: "И взял его из загонов овечьих" - на иврите "махлаот цон". Махлаот нужно понимать как "маахалот" - пища, а "цон", исходя из объяснения Бааль Сулама, как "йециот" - выходы. Получается, что питанием Давида были его выходы.

То есть то, что человек чувствует, что вышел из работы Творца - чувствует состояние падения, он не впечатляется этим, а наоборот, это позволяет ему молиться Творцу, чтобы вытащил его из под власти зла и приблизил его к Нему. Поэтому каждый выход (падение), который был у него, давал ему материал для горения - у него было о чём молиться. Тогда как в то время, когда человек находится постоянно в подъёме, у него нет потребности в продвижении. И об этом сказано: "И взял его из загонов овечьих". 

Царь Давид – это совокупность Израиля

24. Бааль Сулам. Письмо 19

Царь Давид – это совокупная душа всего Израиля, и потому всегда стремился и томился по истинному слиянию с Творцом.

25. Бааль Сулам. "Шестьсот тысяч душ"

Любой, исправляющий себя и очищающий свою душу, будет достоин раскрыть Малхут (Царство Творца) миру и назовется царем Давидом. И об этом сказано: «Давид, царь Израиля - жив и существует!», ибо не умер, и кли его пребывает в каждой душе Израиля. 

26. Бааль Сулам. Шамати. 102. "И возьмите плод дерева"

Сказал Давид: «Я хочу мира», то есть мои завоевания предназначены всем и я люблю всех, — «а они ведут к войне».

 

27. Рабаш. Статья 19 (1991) “Что означает: "Встань же, Творец, и рассеются враги Твои" в духовной работе”

Сказано (Псалмы 34): «Требовал я Творца и Он ответил мне». И объясняет РАДАК: «требовал, ибо находясь в их руках, в своем сердце он требовал у Творца, и умолял Его в сердце своём, чтобы Он спас его от их рук». В духовной работе это нужно понимать так, что Давид видел, что находясь в их руках, то есть под властью мыслей и стремлений желания получать, он требовал в своем сердце помощь Творца. Другими словами, несмотря на то, что он видел, что они властвуют над ним, всё равно в глубине сердца требовал у Творца, чтобы спас его от их рук. То есть, несмотря на то, что снаружи они властвовали над ним, в глубине сердца он противился их власти и умолял Творца, чтобы спас его от их рук. Как бы то ни было, в глубине сердца требовал и умолял Творца, чтобы спас его от их рук, и не отчаивался из-за того, что внешне они властвуют над ним. И это соответствует сказанному мудрецами (Брахот 10): «Даже если острый меч приставлен к шее человека, он не должен переставать уповать на милосердие». Как сказано выше, что также падения вызывают восполнение хисарона.

28. Зоар для всех. Глава Шмот. Статья “А Моше пас скот”, п. 371

"Псалом Давида. Творец – пастырь мой. Не будет у меня нужды". "Творец – пастырь мой" – пастух мой. Как пастух управляет стадом и ведет их к доброму пастбищу, к тучному пастбищу, в место полноводных рек, направляя их прямым путем по справедливости и закону, так и о Творце сказано: "На пастбищах травянистых Он укладывает меня, к водам тихим приводит меня, душу мою оживляет".

Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида

29. Рабаш. Статья 19 (1991) “Что означает: "Встань же, Творец, и рассеются враги Твои" в духовной работе”

Сказано: "Встань, Творец, и рассеются враги Твои". То есть, мы молимся, чтобы Творец предстал для нас в свойстве "Встань". Так же как мы произносим в молитве, говоря: "Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида", когда "сукка Давида" называется свойством Малхут, которая находится в состоянии Шхина во прахе. А мы просим о том, чтобы Творец поднял ее из ее падения, чтобы она находилась в состоянии "Встань" в полный рост.

30. Рабаш. Статья 19 (1988) “Что такое серебро и золото, Исраэль и другие народы в духовной работе”

Следует понять, почему Шхина страдает, а Творец не поднимает её из праха. А мы должны просить у Творца, чтобы поднял её, а без нашей молитвы он не поднимет её, как сказано (в молитве после еды): “Милосердный, да поднимет Он упавший шатёр Давида”. Это означает, что Ему нужно, чтобы мы попросили. 

 

31. Рабаш. Статья 397 “Собирайте от себя приношение Творцу”

Сказано: «Милосердный поднимет нам падающую сукку Давида». Это означает поднять Шхину из праха. И по поводу падения в материальном мы видим иногда, что говорят о том, что золото упало в мире. Это означает, что упала его ценность, что оно не так уж важно, как должно было быть. Так и в духовном – если духовное не ценится как положено, то и не платят за него положенную плату. И поскольку от человека требуется преданно выполнять работу, то если нет у него истинной ценности к ней, чтобы он трудился с преданностью, это называется что "Шхина во прахе". И об этом мы молимся, чтобы "Милосердный поднял нам падающую сукку Давида". То есть, чтобы Творец дал нам ощущение возвышенности духовной работы. 

Избранные Теилим - псалмы царя Давида

32. Теилим - псалмы царя Давида, 1 

Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Творца влечение его, Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина они, которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников. Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет.

33. Теилим - псалмы царя Давида, 121

Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне? Помощь мне от Господа, сотворившего небо и землю. Он не даст пошатнуться ноге твоей, не будет дремать страж твой. Вот, не дремлет и не спит страж Исраэля. Господь – страж твой, Господь – сень для тебя по правую руку твою. Днем солнце не повредит тебе и луна – ночью. Господь охранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. Господь охранять будет исход твой и приход твой отныне и вовеки.

34. Теилим - псалмы царя Давида, 23 

Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды ни в чем. На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своего. Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной. Посох Твой и опора Твоя успокоят меня. Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает полна. Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы. 

35. Теилим - псалмы царя Давида, 27 

Псалом Давида. Господь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Господь – опора жизни моей. Кого страшиться мне? Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они споткнулись и упали. Если обложит меня неприятельский стан, не устрашится сердце мое. Если встанет на меня война – и тут уповаю я на Господа. Одного прошу я у Господа, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем все дни жизни моей, созерцать милость Господню и посещать храм Его. Ибо Он укроет меня в куще Своей в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своего, на скалу вознесет меня. А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы при восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Господа. Услышь, Господи, голос мой, когда призываю Тебя, и помилуй меня, и ответь мне. От имени Твоего говорит сердце мое: "Ищите лица Моего!" Лица Твоего, Господи, искать буду. Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Бог спасения моего! Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня. Научи меня, Господи, пути Твоему и веди меня дорогой прямой от врагов моих. Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием. Если бы не верил я, что увижу благо Господне в стране живых. Надейся на Господа, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Господа!

36. Теилим - псалмы царя Давида, 139 

Руководителю псалом Давида. Господи, Ты изучил меня и узнал. Ты знаешь, когда сяду я и встану, понимаешь мысли мои издалека. Путь мой и ночлег мой окружаешь Ты, и ко всем стезям моим привык Ты знаешь их. Ибо нет еще слова на языке моем, как знаешь Ты его, Господи. Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою. Удивительно знание для меня, высоко – не могу постичь его. Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты! Возьму ли крылья утренней зари, поселюсь ли на краю моря. Но и там рука Твоя поведет меня и держать меня будет десница Твоя. Скажу я: только тьма скроет меня, и ночь – вместо света для меня! Но и тьма не скроет меня от Тебя, и ночь, как день, светит; тьма – как свет. Ибо Ты создал почки мои, соткал меня в чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что удивительно устроен я, чудесны деяния Твои, душа моя знает это вполне. Не была сокрыта от Тебя сущность моя, когда я созидаем был втайне, образуем в глубине земли. Неоформленным видели меня очи Твои, и в книге Твоей записаны все дни, когда все сотворены будут, – и мне означен один из них. Но как трудны для меня помыслы Твои, Боже, как велико число их! Стану ли считать их – многочисленней песка они. Пробуждаюсь – и все еще с Тобой я. Если бы умертвил Ты, Боже, нечестивого! А вы, люди кровожадные, удалитесь от меня. Те, что призывают Тебя с коварством; произносят всуе имя Твое враги Твои. Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне. Исследуй меня Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай мысли мои. И посмотри, не на печальном ли я пути, и веди меня по пути вечному.

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/t2wppUk3?language=ru