Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 16 октября 2022 года

Часть 1: Ушпизин Давид - сфира Малхут

Чтец: У нас урок на тему «Ушпизин Давид – сфира Малхут».

М. Лайтман: (0:21) Да, сегодня ушпизин Давида – сфира малхут. Это последний день Суккота. Мы понимаем, что все исправления заканчиваются на малхут: они завершаются на малхут, концентрируются в малхут. И малхут, по сути дела, это концентрация и итог всех исправлений.

И поэтому Давид (царь, малхут) – это означает завершение всех исправлений души, когда мы все вместе должны объединиться и быть под схахом (кровлей), экраном и получать свыше высший свет, чтобы он раскрылся в исправленном кли. И так мы придем к состоянию, когда весь высший свет войдет в наше кли. И через это мы также приходим к празднику, который будет завтра, называемый «Симхат Тора» (Радость Торы). То есть мы начинаем уже получать высший свет не в сукке, а уже вне сукки, вне схаха (кровли), когда высший свет наполняет всю реальность. Вот и всё.

Тяжело говорить в ушпизин Давида, потому что Давид символизирует нам всё кли, все творения. С одной стороны, совершенный отрыв от Творца, от Высшей силы, а с другой стороны, наша совершенная работа, которая приводит к слиянию с Высшей силой. И поэтому получается, что он настолько состоит из противоположных сил, противоположных свойств. И жизнь его тоже была такая, он все время воевал, когда мы говорим о его духовной работе. И, в конечном счете, он был также и царем – «мелех», малхут, царь Израиля.

Почитаем, что пишут о нем. Есть много отрывков, и действительно в них во всех есть что-то. Наши товарищи собрали это и принесли нам. Пожалуйста.

Чтец: (03:35) «Ушпизин Давид – сфира Малхут. Давид – это свойство малхут».

1-й отрывок. Говорит РАБАШ.

1. Царь Давид – это свойство малхут, на которое произошло сокращение. И Давид называется «малхут в целом», которая должна пройти исправление так, чтобы всё желание получать, содержащееся в получающих келим, исправилось. Поэтому он должен был включать в себя келим, в которых есть свойство отдающих келим, благодаря чему и общая малхут тоже исправится. И это называется «Окончательным Исправлением». Другими словами, царь Машиах называется Окончательным Исправлением, что означает, что общая малхут будет исправлена на «ради отдачи». [РАБАШ. Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни. Статья 10 (1990)]

М. Лайтман: (04:39) Ну, я не думаю, что тут есть много вопросов. По сути, это как раз то, о чем мы говорили все время.

Вопрос (Киев-1): (04:52) А что значит «исправленная малхут»? Мы же говорим...

М. Лайтман: Что она целиком как гость, который находится перед Хозяином, может получать от Хозяина всё, что Хозяин хочет дать, и делать это целиком ради отдачи. То есть сделать сокращение на свое желание, раскрыть желание насладить Хозяина, дать наслаждение Хозяину, и в этом наслаждении Хозяину (на которое она хочет направить себя) получить всё, что Хозяин хочет дать ей. И этим возвратить Хозяину все свое сердце, все свое желание к Хозяину. Это называется, что они становятся слиты друг с другом: «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне». Так это называется.

Ученик: (05:49) Просто, я помню, мы учили, что малхут как бы в себя ничего не получает, а только в девять первых. А тут интересно, как же все-таки она исправляется в таком случае?

М. Лайтман: Она исправляет себя тем, что получает всё, что Хозяин хочет дать ей, но только в отраженном свете. В отраженном свете. Это называется, что она получает ради отдачи. То есть, если ты смотришь снаружи, ты видишь, что она получает. Если ты смотришь в ее сердце (в сердце малхут), ты видишь, что она ничего не получает для себя, а всё превращается в «ради отдачи» Творцу.

Чтец: (06:48) 2-й отрывок. Пишет РАБАШ.

2. Известно, что «Давид» называется свойство малхут, т.е. высшая власть (малхут), когда творения должны принять на себя ярмо высшей власти с намерением не ради получения вознаграждения, а «из-за того, что Он великий и правит [всем]», и не ради собственной выгоды. И против этого выступает весь мир, и все ненавидят делать всё ради небес, а не ради собственной выгоды. Поэтому, поскольку святость целиком направлена на отдачу, т.е. ради Творца, как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Творец», другими словами, как Творец только лишь отдает творениям, так и творения должны отдавать Творцу, ибо это называется «подобие по форме», т.е. состоянием слияния с Творцом. [РАБАШ. Что означает: «Ты отдал сильных в руки слабых» в духовной работе. Статья 13 (1991)]

М. Лайтман: (08:04) Да, то есть роль малхут – это прийти к получению ради отдачи во всех ее силах получения и во всех ее намерениях ради отдачи. Нет вопросов? Перейдем дальше.

Чтец: (08:26) 3-й отрывок. Пишет РАБАШ.

3. Известно, что «Давид» называется малхут, т.е. высшая власть (малхут небес). Ведь малхут святости – это желание отдавать, а ей противостоит желание получать для себя, называемое «Ситра Ахра», которое обратно святости и является его ненавистником, как сказано: «Следит грешник за праведником и ищет, как умертвить его», что желание получать желает убить желание отдавать. Тогда Давид, являющийся опорой малхут святости, молился о том, чтобы враг его, т.е. желание получать, желающее умертвить желание отдавать, т.е. святость, – чтобы Творец ускорил его избавление, чтобы желание получать, т.е. этот враг, не мог управлять им. И потому сказано: «Всесильный мой милость Свою ускорь для меня». Т.е. чтобы Творец скорее совершил со мной милость. [РАБАШ. Что значит: «Скрытое – Творцу нашему Всесильному» в духовной работе. Статья 45 (1990)]

М. Лайтман: (09:50) Да. Милость, по сути, в том, что желание получать хочет умертвить желание отдавать. Но желание отдавать не хочет, не заинтересовано в том, чтобы умертвить желание получать, а заинтересовано даже превратить его в «ради отдачи». Поэтому они не находятся здесь в подобии, в равной силе, потому что общая цель – не умертвить желание получать, а превратить его в «ради отдачи», чтобы всем было ясно, что то, что Творец создал – это во благо творения, а не для того чтобы изгнать его из мира.

Вопрос (Queens): (10:53) Мы говорим всегда об отдаче Творцу. О какой отдаче идет речь? Это отдача ради отдачи или получение ради отдачи?

М. Лайтман: Это называется «получение ради отдачи» – то, что мы должны сделать для Творца. Потому что Он хочет, чтобы мы получали, а мы хотим, чтобы Он наслаждался тем, что мы получаем, наслаждался бы на 100% от нашего получения. И поэтому мы получаем только для Него – это называется «получать ради отдачи».

Вопрос (Петах-Тиква-35): (11:40) Что значит: «…чтобы Творец ускорил его избавление»?

М. Лайтман: Как?

Ученик: «Творец ускорит его избавление». Что это значит?

М. Лайтман: То, что это все зависит от нашей подготовки. Если мы готовы, то насколько. И в той мере, в которой мы готовы, Творец еще больше хочет, чтобы наше исправление продвинулось, ускорилось, чтобы мы как можно быстрее, скажем, пришли к объединению с Ним.

Чтец: 4-й отрывок.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (12:30) Пишет РАБАШ.

4. Поскольку человек рождается в свойстве желания получать ради себя, в этом свойстве жизни нет. Получается, что у свойства царя Давида, т.е. точки в сердце, нет жизни. Т.е. что свет жизни не может светить там. Поэтому возникло «соединение свойств милосердия и суда». И потому сказано, что «с правой стороны, т.е. со стороны отдачи, которая соединилась со свойством царя Давида, малхут, т.е. свойство суда, получит жизнь. И поэтому свойства Авраама, Яакова, Йосефа, являющиеся милостью и милосердием, передают свойству царя Давида, а не Ицхак, являющийся левой линией, т.е. получающими келим». [РАБАШ. Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни. Статья 10 (1990)]

М. Лайтман: (13:39) Да. То есть от свойств отдачи царь Давид получает, и это Авраам, Яаков, Йосеф. А от свойства получения (это Ицхак, гвура) он только получает получающие келим, чтобы пользоваться ими в той мере, в которой оно может перейти к нему в свойствах Авраама, Яакова, Йосефа. Таково сочетание сил, то что происходит в Давиде, и поэтому он называется «царь Исраэля», потому что эта малхут собирает, собирает, объединяет в себе все силы и сочетает их правильным образом.

И поэтому жизнь Давида, как написано в Торе, это жизнь настолько непростая. Он все время воевал, и был в проблемах, и убегал от всех врагов, ненавистников и так далее. То есть у него не было легкой, хорошей жизни. Но этим он исправил всю малхут. И о Машиахе тоже мы говорим – бен Давид, то есть выходит из этого свойства.

Вопрос (Москва-1): (15:23) Если мы держимся за раскрывшуюся точку величия Творца, то все остальные свойства отрабатывают как бы внутри автоматически уже?

М. Лайтман: Не автоматически, а они проходят по нам, и мы должны раскрыть их все по одному, прочувствовать их. Но это происходит, это происходит. Мы не должны учиться как входить в какое-то свойство, выйти из какого-то свойства, а если мы идем в «ради отдачи», в усиливающемся соединении с товарищами, то получается, что мы постепенно начинаем чувствовать в нашей точке в сердце, постепенно раскрывать свойство малхут.

Вопрос (Хайфа-2): (16:29) Что такое «Исраэль, у которых нет царя» и «Исраэль, у которых есть царь Давид»?

М. Лайтман: Исраэль, у которых нет царя – это те, которые не могут построить малхут, уподобить себя Творцу в совершенном виде. Потому что «царь», «царь Исраэль» – это то свойство соответствия Творцу, которое творения формируют внутри себя из своего объединения. Вперед.

Реплика: Есть вопрос в зале.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:19) Сказано, что Давид всегда воевал. Что это за исправление – «война»? И мог ли он воевать только внутри или нужно воевать также и во внешнем?

М. Лайтман: По сути дела, да, он должен был воевать и внешне тоже, хотя это не обязательно должно быть. Почему? В это мы еще войдем когда-нибудь, будем учить, в чем связь между внутренним и внешним, каковы отношения между ними. И поэтому будем учить это, будем учить это. Не будем входить в это сейчас, у нас нет достаточно материала: что называется «внутренняя война», что называется «внешняя война» и какова связь между ними, отношения между ними, насколько мы можем перевести наши усилия и наши войны из внутреннего во внешнее и наоборот.

Это большая проблема в нашем мире. Это скоро начнет раскрываться, чем мы можем воевать внутренне, и насколько можно перевести в это внешнюю войну и так устроить это внутри. У нас нет сейчас ни отрывков, ни материала, чтобы учить это. Будем учить. Но мир продвигается к этому, это скоро будет актуально, и мы сможем из этого тоже построить систему распространения, чтобы не было больше войн.

Мы должны объяснять всем жителям мира, что тем, что мы переведем войны на духовный уровень, наверняка мы приходим к исправлениям. И не только в войнах, которые мы оставляем только в плоскости этого мира… От этого не происходит никакого исправления для мира, кроме страданий, которые накапливаются. И не следует из этого на самом деле никакого вывода, из которого мы могли бы прийти к решению, что мы обязаны заниматься исправлением. Скоро это наступит. Мы проходим по нашему материалу и идем к Окончательному Исправлению, и еще есть некоторая часть пути, но в этом раскрываются все его составные части.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (20:34) Написано, что правое – это свойство отдачи, которое хочет участвовать в свойстве «царь Давид».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это то, что царь Давид все время просит Высшую силу?

М. Лайтман: Царь Давид все время просит Высшую силу, он все время старается поднять себя, пробудить себя к Творцу в исправлениях, в молитвах. И вместе с этим, он сам воюет с противоположными силами (противоположными связи и слиянию с Творцом), и поэтому его работа была и во внешней войне, и во внутренней войне.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:34) Если конец праздника Суккот означает Конец Исправления, то почему есть еще Пурим?

М. Лайтман: Мы находимся в годовом круге: Пурим, Песах. Все праздники мы должны проходить, они приходят каждый раз на новых ступенях.

Чтец: (22:06) 5-й отрывок. Пишет РАБАШ.

5. Давид, свойство которого – малхут, свойство Машиаха, на которое было сделано сокращение и скрытие, не может получить никакого света для своего собственного свойства. Она должна получать от своего мужа Зеир Анпина, что означает, что она была сотворена из малхут Зеир Анпина, свойство которой – пустое пространство. Поэтому она получала от них, т.е. от Авраама, Яакова, Йосефа, которые находятся выше малхут, поэтому она получала свечение от них. [РАБАШ. 316. Сущность Адама - 2]

М. Лайтман: (22:52) Да. То есть Давид, который является малхут – это свойство Машиаха, это свойство, формирующее всеобщее строение души. Потому что нет более важного, чем малхут, где концентрируются все силы, все свойства, и там все они приходят к состоянию, когда могут уподобиться кетэру.

Так эта малхут соединяется с зеир анпином, и они приходят к большому зивугу (к соитию), и малхут этим наполняет зеир анпина, и так приходит к Окончательному Исправлению. Тогда со стороны творения зеир анпин – как Творец относительно малхут. Но он представляется пустым, потому что она не может раскрыть и наполнить его. И поэтому то, что малхут делает в конечном итоге – она наполняет зеир анпин и так приходит к слиянию с Творцом. То есть зеир анпин относительно нее раскрывается как высший, как ее муж, как кетэр.

Чтец: (24:35) 6-й отрывок. Зоар для всех.

6. «Кинор» висел над кроватью Давида, потому что «кинор» – это Малхут. И это кинор Давида, который играет сам святому высшему Царю. [Зоар для всех. Глава Шлах леха. Статья «Цицит», п. 342]

М. Лайтман: (24:55) Ну, об арфе Давида (киноре Давида) есть много что сказать. Это приходит к нам свыше, и кинор играет сам, и Творец, по сути, играет на этом киноре для того, чтобы через это быть связанным, соединенным с малхут (с Давидом). Мы будем учить это когда-нибудь. Это вещи очень тонкие – как была организована связь между малхут и Творцом. Мы ведь всё это учим (скоро перейдем). Но, в конечном счете, арфа Давида (кинор Давида) символизирует нам эту связь, которая приходит со стороны Творца к малхут.

Вопрос (Москва-6): (26:00) Вы только что сказали, что праздники круглый год. Что такое «праздник» по сути своей?

М. Лайтман: Праздник – это ступень. Ступень итога вещей, которые мы прошли и исправили до этого. Праздник также «хаг», от слова «круг» (мехуга), то есть это крутится, то есть все время повторяется раз в год. И мы тоже должны к этому так относиться, потому что мы не можем исправить эти вещи сразу, а возвращаемся к ним, и проходим от них к другим, находящимся на том же годовом круге. И так мы приближаемся к Окончательному Исправлению, к Полному Исправлению.

Ученик: То есть можно сказать, что это уровень объединения?

М. Лайтман: Да, конечно. Все зависит от меры объединения между нами. Да.

Вопрос (Киев-1): (27:25) А вот в десятке, что такое малхут?

М. Лайтман: Малхут – это то, что мы должны построить. То есть этого нет, а мы должны соединиться до такой степени, чтобы почувствовать в общем итог наших усилий по объединению – со всеми желаниями, которые против этого и со всеми намерениями, которые за это. И это всё будет малхут.

Ученик: И потом исправляется это общее желание, которое мы должны построить, на него делается сокращение, отраженный свет?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: А сокращение на что – на Творца, на высший свет? То есть мы в это общее желание не получаем просто как бы для себя, а для Творца…?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Мы не делаем сокращение на свет, мы делаем сокращение на желание. Мы играем с нашим желанием, для того чтобы с его помощью играть со светом.

Ученик: То есть желание к свету имеется в виду, к свету Творца – на него делается сокращение в этом общем желании в десятке?

М. Лайтман: Ну, допустим, да.

Ученик: А как можно такое действие проделать вместе в десятке?

М. Лайтман: Попытайтесь быть еще ближе друг к другу. Вы понимаете, что находится перед вами, и вы должны это преодолеть. И увидите, что только когда вы понимаете друг друга и согласны на действия и на цель, тогда вы умеете делать это, умеете попросить Творца, чтобы Он сделал.

Вопрос (Москва-1): (29:58) По сути, на этом свойстве цикл заканчивается, и мы передаем любовь уже творениям обратно в систему, да?

М. Лайтман: Мы должны быть в царе Давиде, в малхут. Стараться быть в сегодняшнем дне, а не в завтрашнем. Всё.

Чтец: (30:26) Заголовок «Давид шел путями Торы».

7-й отрывок. Пишет РАБАШ.

7. «Давид шел путями Торы», т.е. благодаря пути Торы он исправил себя и удостоился отдающих келим. И в эти келим передается благо свыше и человек удостаивается свойства «Добрый, творящий добро», т.е. постигает истинное имя Творца, называемого «Добрый, творящий добро», благодаря тому, что получил благо, исправив себя с помощью путей Торы. И в этом смысл слов «И сделал Давид имя», что означает, что Давид удостоился постичь имя Творца, который называется «Добрым, творящим добро». [РАБАШ. Что означает, что закон и правосудие есть имя Творца, в духовной работе. Статья 30 (1990)]

М. Лайтман: (31:28) То есть подняться на такой уровень, откуда Творец светит своим светом всем творениям. Это малхут, которая пришла к Полному Исправлению. Вещь очень волнующая и большая. Он говорит: «Давид шел путями Торы», т.е. благодаря пути Торы он исправил себя и удостоился отдающих келим. И в эти келим передается благо свыше и человек удостаивается свойства «Добрый, творящий добро», то есть это всё, что исходит от Творца, что Творец хочет передать творениям, т.е. постигает истинное имя Творца, называемого «Добрый, творящий добро». Хорошо?

Вопрос (Zafon 1): (32:35) Сегодня мы на уроке изучаем ушпизин Давида, который символизирует нам сфиру малхут. Мы, ваши ученики, каждый из нас, задающие вопрос на уроке, как бы берет кусочек из мудрости глобальной, интегральной малхут Бесконечности. Помогают ли эти вопросы Вам построить более глубокое и цельное понимание малхут Бесконечности?

М. Лайтман: Да, ваши вопросы тоже помогают мне, потому что я все больше и больше учусь, как я должен относиться к ученикам. Сказано: «От всех своих учеников учился я». То есть вопросы учеников, мысли учеников делают оболочку для учителя и помогают ему выразить себя все больше и больше, поэтому я очень благодарю вас.

Чтец: (33:50) 8-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

8. «Как люблю я Тору Твою! Весь день я размышляю о ней».

[Бааль Сулам] сказал, что царь Давид, хоть он уже и удостоился совершенства, тем не менее, стремился к свойству Торы, потому что Тора больше и важнее любого совершенства в мире. [Бааль Сулам. Шамати, 140. Как люблю я Тору Твою]

М. Лайтман: (34:20) Потому что совершенство в мире раскрывается в келим творений, а совершенство Торы раскрывается над этим в высшем свете. И поэтому он говорит: «Как люблю я Тору Твою!» То есть он постигает из келим уровень света, который приходит и строит, и наполняет всё мироздание. Вот. И мне нечего добавить тут. Это настолько совершенно – то, что написано. Это стих из Псалмов: «Как люблю я Тору Твою! Весь день я размышляю о ней». Дальше.

Реплика: Есть вопросы в зале и мировом кли.

М. Лайтман: Пожалуйста, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:15) Что значит с нашей точки зрения «стремиться к свойству Торы»?

М. Лайтман: Тора – это весь свет, который исходит от Творца – и свет исправляющий, и свет наполняющий, всё делает свет. Мы знаем, что он порождает келим, развивает келим, разбивает келим, исправляет келим – это по отношению к келим. Кроме того, и мы тоже – эти келим, и он дает нам и разум, и чувства, и возможность и объединиться, и отдалиться друг от друга и так далее. Всё происходит с помощью высшего света. И поэтому все действия этих светов, которые являются высшим светом в конечном счете называются «Торой».

То есть, что такое Тора? Тора – это в конечном счете всё воздействие Творца на творение. Мы это не очень видим по книге Торы и по истории, но в конечном счете, да – это то, что у нас есть. Тора объясняет, как нам проходить изменения, пока мы не переходим из состояния нулевого, где мы не существуем как творения, вплоть до творений, которые подобны Творцу, как Творец. Тора рассказывает нам, как нам существовать в действительности, где мы связаны, объединены с Творцом.

Реплика: Есть еще вопрос, пожалуйста.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:19) Эта соединенная малхут, она получает ради отдачи Творцу через творения или напрямую к Творцу, или как-то…?

М. Лайтман: Малхут… я тебя не понимаю. Ты хочешь спросить о малхут, о Творце или о творениях?

Ученик: О процессе, когда она получает ради отдачи Ему наслаждения через творения или напрямую через Творца? Должен быть компонент творения, через нее проходит свет творениям или нет?

М. Лайтман: Ну, разумеется. Творения сами по себе – это малхут. Нет творений и малхут, и Творца еще. Нет. В конечном счете всё – та самая совокупность.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:18) Что особенного в Торе, что она исправляет намерение «ради получения»?

М. Лайтман: Тора – это высший свет, который приходит, который исходит из высшей силы. И этот свет, когда он приходит к творениям, он исправляет их и уподобляет источнику света – намерению ради отдачи Творцу. Это то, что особенного в Торе.

Вопрос (Москва-7): (39:00) Можно ли сказать, что любить Тору означает все время раскрывать, что нет никого, кроме Него и что «Он Добрый и Творящий добро» и соединять это вместе?

М. Лайтман: Да, но этого недостаточно. Нам нужно стараться уподобиться свойствам Торы, чтобы они наполнили нас.

Вопрос (Тбилиси): (39:30) Как правильно передать товарищам осознание постижения, то есть, есть тут какой-нибудь индикатор для того, чтобы проверять, что мы правильно передаем информацию?

М. Лайтман: Нам это запрещено делать и говорить об этом, а говорить нужно только об объединении, о любви, а не о внутренней части, как работает мое сердце. Это запрещено делать. Мы так испортим друг друга.

Вопрос (Latin 2): (40:12) В тексте написано, что Давид дошел до совершенства и хотел еще. Для нас совершенство – это всё, что мы ищем. А что такое, когда есть больше? Как мы можем хотеть чего-то большего, чем совершенство?

М. Лайтман: Мы говорим о совершенстве в нашем состоянии, но мы хотим говорить о совершенстве, когда мы сможем наполнить Творца всем, что Он хотел получить от нас. Как маленький ребенок желает вернуть матери всё её отношение к нему, так мы хотим относиться к Творцу и хотим, чтобы Творец это почувствовал, получил это от нас, почувствовал нашу любовь и нашу отдачу безграничным образом.

Вопрос (Тель-Авив-4): (41:34) Кажется, что это свойство всё время находится… с одной стороны, Творец, Высшая сила, скрывается относительно нас, и мы находимся в каком-то поиске, в стремлении. Откуда энергия, чтобы продолжать эту работу все время?

М. Лайтман: У нас безграничное количество горючего, энергии. Это исходит от Творца. Мы должны только желать, чтобы она проявилась в нас. И я скажу вам, что вы вскоре начнете чувствовать, сколько сил есть не в желании получать, а в желании отдавать. В материальном наш мир страдает из-за того, что у нас нет сил, мы всё должны вытаскивать из земли, из воздуха. Невозможно получить энергию из нуля, из ничего. Но в намерении ради отдачи, когда мы связываемся с Высшей силой и работаем по той же методике как Творец, у нас безграничные силы.

Это не атомные силы, не нейтронные, не важно, какие. Это силы безграничные, силы с более высокой ступени, чем ступень нашей материи. И поэтому, собственно, мы к этому намереваемся прийти и в нашей духовной работе, и в нашей материальной работе. И тогда все познают, что действительно только в этом спасение, что с помощью сил объединения, сил любви мы приходим к источнику энергии (как материальной, так и духовной) безграничным образом. Это называется «все преступления покроет любовь».

Ученик: (43:59) Как можно стремиться к этим силам, которых мы не чувствуем здесь?

М. Лайтман: Мы начнем вскоре постепенно это чувствовать все больше и больше. Я говорю тебе, что это придет. Немного, еще немного, еще немного. Такие чувства. Есть много вещей в нашем мире. Когда мы растем, сначала мы не чувствуем, потом чуть больше, еще чуть больше раскрываем, что они существуют.

Ученик: Нужно работать согласно тому, как мы чувствуем, что мы получаем и тогда…

М. Лайтман: В этом году вы это увидите, вы начнете практически раскрывать. Только, разумеется, при условии, что вы будете стараться реализовывать то, что мы изучаем. Это произойдет.

Вопрос (Турция-4): (45:08) Какова связь между сфирой есод и сфирой малхут?

М. Лайтман: Есод, с одной стороны, строит малхут, находится над малхут, как мужчина над женщиной. С другой – малхут определяет, направляет, соединяется с есодом, для того чтобы дать есоду выражение, и всё выражение есода – в малхут.

Будут еще несколько отрывков, у нас сегодня очень много отрывков, и вы увидите, как они работают вместе.

Вопрос (Италия-1): (46:10) Малхут – это окончательное состояние, к которому можно прийти в вере выше знания? Или это только первый шаг к абсолютному объединению, когда нужно поднять МАН к Творцу?

М. Лайтман: Нам нужно прийти к состоянию, когда все наши келим, все наши сфирот от кетэр до малхут и от малхут до кетэр будут как единый круг.

Вопрос (Голландия-1): (46:45) Я думаю, что Вы частично ответили на то, что я хотел спросить. Это тот же вопрос, как у Италии-1. Если мы говорим о свойстве малхут, говорим ли мы об исправленном состоянии, об исправленной малхут, малхут святости?

М. Лайтман: Да, разумеется, царь Давид – это исправленная малхут.

Ученик: В таком случае, мы – не исправленная малхут?

М. Лайтман: Мы пока что даже не малхут, потому что мы не соединены между собой. Малхут – это свойства желания получать, которые соединены, и соединенные части желания получать желают прийти к намерению ради отдачи.

Ученик: У меня более общий вопрос, может быть. Как это работает в десятке? Через объединение между нами мы вызываем ушпизин, и так через объединение мы всякий раз забираемся от ступени к ступени?

М. Лайтман: Да. Да, очень просто.

Ученик: Не знаю, может, я слишком далеко захожу, но в прошлом мы учили: чтобы подняться на следующую ступень, мы должны соединить кетэр десятки с малхут святости. Можете немного подробнее рассказать об этом процессе?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, хватит. До сих пор, хватит. Ты уже входишь в область, которая не относится к уроку.

Вопрос (Германия-4): (48:53) Мы учим, что Тора – это общность всех действий Творца, чтобы творения стали как Творец. А Тора как раз говорит в недельной главе, что до того, как народ Израиля вошел в страну Израиля, Моше умер. Почему Тора говорит так мало о земле Израиля?

М. Лайтман: Почему Тора не говорит о земле Израиля? Ты читал Тору? Почитай и увидишь, сколько там есть высказываний о земле Израиля. Разумеется да.

Ученик: Тора завершается как раз именно на главе, когда народ Израиля как бы остается в пустыне, и должен войти в землю Израиля. Почему Тора завершается именно перед входом землю Израиля?

М. Лайтман: Тора говорит об исправлениях. И вход в землю Израиля – это уже практические исправления. И Тора об этом не говорит, хотя после Торы есть Пророки, Писания, есть много книг, которые были написаны после Пятикнижия. Поэтому вся Тора, разумеется… Ты думаешь, что она заканчивается перед входом в землю Израиля, но она продолжает, и говорит уже о входе через Хеврон, входе в землю Израиля, о войнах, как распределялись все колена, какие царства были потом. То есть весь этот процесс завершился Вавилонским изгнанием, временами Навуходоносора и так далее. Мы должны это изучать, постепенно будем это изучать. Но пока что не надо в этом путаться.

Вопрос (Беэр-Шева): (52:24) Вы немного коснулись этого. Сфира, которая наполняется и исправляет себя, которая исправляет сфиру над собой, чтобы она наполнилась светом. Каков процесс сфирот на пути для входа в малхут и объединения между нами? Конечно, чтобы привести к общему исправлению. Каковы рабочие отношения между нами?

М. Лайтман: Мы прошли все стадии до малхут, сегодня мы говорим о малхут, и должны будем вернуться ко всем этим стадиям и понять, почему они составляют малхут. И из этого поймешь, как малхут должна исправлять себя, для того чтобы быть получающим кли для всех этих стадий, понятий, сфирот, светов, которые находятся перед ней.

Вопрос (Турция-1): (53:28) Мой товарищ спрашивает: как я могу постичь и правильно использовать свойство малхут в работе в десятке?

М. Лайтман: То, что я готов принять всё от всех, служить всем в десятке, и просто поддерживать каждого товарища и всех вместе. Это то, что делает малхут. И этим она собирает все силы, которые есть перед ней и из малхут прямого света становится кетэром отраженного света. Вот и всё.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (54:48) Наш товарищ из десятки спрашивает: как можно включить в себя хисарон всех, как Давид? Это чувствуется как очень большая тьма.

М. Лайтман: Поэтому он называется царем Израиля. Потому что он страдает за весь народ, получает удары за весь народ, и воюет за весь народ. В этом, собственно, работа малхут. И даже из всей истории Давида мы видим, насколько это тяжелая роль.

Ученик: Мы можем научиться чему-то из преодолений, из этой войны, которую он ведет?

М. Лайтман: Войны Давида – это войны всей жизни: 40 лет он был царем, и 40 лет воевал. И вместе с тем писал Псалмы, в которых благословлял Творца безгранично, от всего сердца, хотя сам по себе очень страдал, и все старались уязвить его – и сын его, и все. Чего только не было у него. И вместе с этим, несмотря на то, что он чувствовал и понимал, что это исходит от Творца, он находился в абсолютной любви к Творцу, всеми своими силами возвращал любовь.

Вопрос (Москва-1): (56:50) А если держаться за величие Творца, кроме частных, личных исправлений, какие еще бывают в последующем?

М. Лайтман: Я не знаю. Нам нужно учить в целом, а ты задаешь вопрос, который не является вопросом. Нам нужно изучать это из всего материала, который мы учим. Ты как бы хочешь убежать от всего материала, и получить в одном высказывании какую-то рекомендацию. Так не делается. Я понимаю тебя, я бы тоже хотел, чтобы так было. Мы хотим включиться во всю историю, во весь этот посыл, который Тора хочет нам передать, и включиться, принять его, насколько возможно всем сердцем и душой.

Вопрос (Тбилиси): (57:56) Как правильно человеку принимать постижение, чтобы не передавать другим?

М. Лайтман: Помогай всем (имеется в виду товарищам в группе) во всем, что им нужно, и ты увидишь насколько это продвигает тебя.

Чтец: (58:25) 9-й отрывок. Зоар для всех.

9. Как башня Давида, и это прочная башня, – так же и занимающиеся Торой, нуждаются в укреплении и прочном здании. «Башня (мигдаль) Давида» – как Давид, который возвышался (митгадель) в Торе более всех в своем поколении, так и занимающиеся Торой должны возвышаться в Торе и не оставлять ее. Как Давид, который занимался Торой денно и нощно, так и человек должен заниматься Торой ночью и днем. И пока будут заниматься ею, будут возвышаться в ней подобно башне Давида, возвышению построенному, зданию прочному и большому. [Зоар для всех. Новый Зоар, глава Ваеце, статья «И вот лестница поставлена на землю», пп. 58-59]

М. Лайтман: (59:28) Да, вопросы. Мне не кажется, что есть вопросы, но ты можешь еще раз прочитать.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (59:39-01:00:33)

Вопрос (Москва-6): (01:00:37) Давид – величайший хавер. Что значит «заниматься Торой днем и ночью»?

М. Лайтман: Когда светит и когда не светит. Человек старается все время заниматься, так себя установить, чтобы он был как можно ближе к Творцу, в отдаче Творцу.

Вопрос (Latin 1): (01:01:11) Мы учим, как работал Давид – эти его стихи, песни говорят о возвышении и приближении к Творцу. Как они помогают мне и моим товарищам видеть только высокие свойства, стремления товарищей к духовному? Как мне хотеть какую-то силу, чтобы прыгнуть над этим и не видеть все ошибки, все неправильные вещи, а всё время стараться уподобиться Его величию, расти к Творцу? Когда мы придем к тому, чтобы работать в таком виде между нами, как Давид работал?

М. Лайтман: Мы уже находимся в процессе, где нет разницы между нами ни в чем, только по отношению к объединению, когда каждый вкладывает – в этом есть разница между нами. То есть разница между нами зависит только от нас. Всё. То, что нам нужно, это не обращать внимание ни на имена, ни на какие-то номера, а только – насколько я стремлюсь к объединению со всеми, и насколько я толкаю всех к объединению. И где мы находимся сегодня по отношению к тому, что было вчера, и где мы хотим быть завтра. Всё. Поэтому иные вопросы, они как бы второстепенные, они не очень важны.

Я тебе очень благодарен за то, что ты уже столько лет участвуешь с нами, и так мы будем подталкивать-подталкивать всех к объединению. В этом году мы должны прийти к тому, что все товарищи, все наши группы, все десятки почувствуют, что мы все соединены вместе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:43) Вопрос именно об этом. Что такое Давид, который соединяет нас, который является итогом всего Суккота, что это за сила, которая соединяет нас?

М. Лайтман: Потому что он царь Израиля, малхут. Потому что он готов соединять, он готов страдать за всех, он воюет за объединение между всеми. Поэтому это его роль: его роль свыше и исполнение роли снизу.

Ученик: Да, но мы сказали, что и Йосеф соединяет все свойства. А здесь Давид – это все-таки что-то еще большее?

М. Лайтман: Йосеф – это не настолько практическое, как Давид. И, кроме того, Йосеф – это начало Давида. А Давид – это по-настоящему Машиах, его сила раскроется перед Концом Исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:47) Вы много говорите о ближайшем годе, который ожидает нас. Что Вы видите?

М. Лайтман: Я вижу, что мы приходим к объединению, что мы начнем чувствовать его, как оно осуществляется в нас, что мы становимся все более и более связанными. И когда я не помню физиономий… Вы знаете, что имена я вообще не помню, меня совершенно не интересуют имена. И мы придем к состоянию, когда почувствуем всех вместе, просто вместе, что все мы всё более и более близкие, единые, как бы касаемся друг друга нашей плотью, нашей кожей.

И так мы будем продвигаться к состоянию, когда будем «единым человеком с единым сердцем» по отношению к Единому Творцу, как гость и Хозяин. И так это происходит оттого, что мы связываемся друг с другом – этим мы будем отдавать Творцу, потому что Творцу нам нечего дать кроме нашего объединения. Насколько мы объединяемся между нами – это является нашей отдачей Творцу. И так мы это почувствуем практически, все мы, в ближайшем году.

Ученик: (01:06:34) Вы сказали, что есть неограниченные силы отдачи между нами, что мы начнем чувствовать их.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос в том, что сейчас делать, еще до того, как мы начали чувствовать? Что в наших силах сделать, чтобы выразить эти силы между нами?

М. Лайтман: Сделать – это значит, что мы будем стараться существовать в такой форме, каждый с другими. Не практически, когда мы будем сидеть и обниматься, а внутренними силами и в нашей молитве. Творец чувствует, что есть в сердце человека. И если каждый из нас будет все ближе и ближе, товарищ к товарищу, мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, то так мы действительно начнем чувствовать, насколько Творец этого ждет и приближается к тому, чтобы принять нас.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:42) Так что должно измениться в объединении между нами в этом году?

М. Лайтман: Много вещей, но только это вещи чувственные, поэтому мне трудно сказать. Мы почувствуем, насколько наше объединение в мировом кли становится все больше, все более и более мощным. И насколько мы – без высоких слов, без криков, а больше изнутри, из сердца хотим быть более объединенными, поддерживающими друг друга, чтобы состояния товарищей были бы мне дороже, чем мои собственные состояния. И это то, что мы должны увидеть – силу нашего объединения, по величине этой силы и внутренней её мощи.

Ученик: Что определяет мощь объединения?

М. Лайтман: Я не понимаю. Мы определяем.

Ученик: Да, но как Вы видите, что объединение сильнее, чем было раньше?

М. Лайтман: Я чувствую это в своем сердце. Как я могу это измерить, проверить прочувствовать? Только согласно своему сердцу.

Ученик: А что мое сердце захочет из того, чего не хочет сегодня?

М. Лайтман: Я хочу, чтобы в итоге все смогли войти в мое сердце, чтобы мое сердце вобрало мир.

Ученик: (01:09:42) А как происходит переход, когда начинаем жить уже на другой энергии, не через наполнение себя, а больше в наполнении их, когда ты живешь от наполнения товарищей?

М. Лайтман: Я не совсем понимаю, о чем ты спрашиваешь. Я просто хочу ощутить всех в своем сердце, закрыть их, чтобы они не убежали, чтобы мое сердце удерживало их всё больше и больше, усиливало и укрепляло их все больше и больше. И так я свое сердце передам Творцу.

Ученик: Попробую еще раз спросить. Переход от того, чтобы начинать жить из того, что твоя жизненная сила от того, что товарищи постигают, а не от того, что происходит с тобой, как происходит? Когда ты начинаешь жить во имя их духовного?

М. Лайтман: Я не думаю о себе, я думаю о том, чтобы они все были бы довольны, рады тому, что у них есть большой и совершенный Творец, который раскрывается во всех. И я со своей стороны привожу их к знакомству с этим Творцом, я рад тому что они познают Творца.

Ученик: Понятно. Последний вопрос: почему именно в этом году, что в нем особенного в этом году – то, что мы сможем сделать?

М. Лайтман: До сих пор мы производили подготовку, первый этап подготовки. Сейчас я чувствую, что мы можем войти в первый этап объединения и подъема.

Вопрос (Беларусь): (01:12:13) Вот о том, что Вы сказали о дополнительном объединении, это уже началось? Я просто хочу немножко поделиться. То что вот у нас Суккот довольно тяжелый был в десятке. И к нам постучались друзья из Москва-4, и мы сделали несколько совместных встреч, подготовок. Вот и еще вопрос: скажите, это важно, Гость я или Хозяин вот в таких встречах? Потому что очень трудно это понять.

М. Лайтман: В сущности, это неважно – ты Гость или Хозяин. Но все-таки быть Хозяином – это важнее, потому что ты в это больше вкладываешь, ты ожидаешь от этого больше, ты заботишься об этом. И поэтому исправление келим «Хозяина» между группами – оно больше, чем исправление келим «Гостя».

Вопрос (Италия-4): (01:13:31) Что означает, что царь Давид прошел много ударов, страдал, но он в то же время был рад и слит с Творцом?

М. Лайтман: Это не было таким уж радостным. Были состояния очень тяжелые: он и убегал, и стоял перед смертельной опасностью. Его и физическая жизнь, которая описывается, тоже была в соответствии с этим. Стоит почитать о нем. Но настоящие источники, истинные, оригинальные. Стоит познакомиться с этим.

Давайте-ка мы прервемся на пол минутки и продолжим текст.

Песня (01:14:41-01:18:00)

М. Лайтман: Продолжим пока что. Нужно завершить, не знаю в течение скольких дней и продолжим даже сегодня днем. Где ты? Восьмой, девятый?

Чтец: 10-й.

М. Лайтман: Уже 10-й прекрасно.

Чтец: (01:18:27) 10-й отрывок. Зоар для всех.

10. Провозгласил рабби Эльазар: «"Творец, Всесильный спасения моего! Днем кричал я, ночью был пред Тобой". Царь Давид вставал в полночь и занимался Торой, произнося песнопения и восхваления и доставляя радость Царю и Госпоже. И это радость веры на земле, потому что это – восхваление веры» – т.е. Шхины, «которая видна на земле». [Зоар для всех. Глава Ваигаш. Статья «Шестьдесят дыханий», п. 48]

М. Лайтман: (01:19:07) Да. Так это известно о царе Давиде, который вставал в двенадцать ночи, в полночь. Это не согласно нашим часам, а полночь – это половина ночи. И тогда он молился, воспевал, пел, писал свои Псалмы. И так он продвигался в направлении дня. Нет у нас вопросов об этом? Ладно. Продолжаем следующий этап.

Чтец: (01:19:51) Подзаголовок «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет пробуждает меня». 11-й отрывок, пишет РАБАШ.

11. Сказал Давид: «Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня». Ведь он пробуждает уход [света], а не уход [света] пробуждает его к испытанию. [РАБАШ. 590. Идущие в страну Израиль]

М. Лайтман: (01:20:18) Да, то есть он наоборот, то есть он управляет вхождением света и выходом света, а не то, что это влияет на него. То есть он находится выше этих действий света над ним, он находится в своих действия, в своих экранах – выше света. «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет пробуждает меня».

Вопрос (Киев-1): (01:21:00) Что значит «пробуждает уход [света]»? Никогда такого не слышал.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: «Пробуждать уход света», что это такое?

М. Лайтман: Что он может вызывать и пробуждение света, также вызывать исход света. Потому что после того, как свет выходит – есть новый день, новый свет. И мы должны благословлять и приветствовать все этапы: как входа света, так и выход его.

Чтец: (01:21:44) 12-й отрывок. Пишет РАБАШ.

12. Сказано: «Искал до того как потерял» (Шабат, 152), то есть ещё до того, как я теряю своё теперешнее состояние, я уже начинаю искать. Как сказал мой отец и учитель, о царе Давиде, сказавшем: «Пробужу рассвет»; и истолковали наши мудрецы: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня».

Поэтому основная охрана – она во время подъёма, а не во время падения. И во время подъёма необходимо притягивать ступень трепета [перед Творцом], чтобы мы, не дай Бог, не выталкивались наружу.

М. Лайтман: Чтобы не получить ради получения свет, который приходит.

Чтец: Но после всего этого не остаётся нам ничего, кроме как кричать к Царю и просить Его, чтобы смилостивился над нами раз и навсегда. [РАБАШ. Письмо 77]

М. Лайтман: (01:22:57) Что мы просим, чтобы свет, который светит – светил бы нам изо всех сил и навсегда. Понятно? Хорошо. Где мы дальше? 13-й.

Чтец: (01:23:16) 13-й отрывок. Пишет РАБАШ.

13. Сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам) о сказанном мудрецами о царе Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». И смысл этого в том, что царь Давид не ждал, пока наступит рассвет (шахар), называемый шахор – чёрный, который является свойством тьмы, т.е. чтобы не тьма пробуждала его, а он сам пробуждает тьму. И молится Творцу, чтобы Творец светил ему Своим ликом, ведь так или иначе он выигрывает время тем, что есть у него подготовка ко тьме, и тогда ему легче исправить её. [РАБАШ. Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в кучах, в духовной работе. Статья 10 (1991)]

М. Лайтман: (01:24:06) Это не так как мы зависим от того, насколько свет светит нам. Но еще прежде, чем светит свет, есть силы особые, которые пробуждал царь Давид, чтобы он пробуждал свет, который начинал бы светить, и воздействовать на него.

Чтец: (01:24:37) 14-й отрывок. Пишет РАБАШ.

14. Царь Давид сказал, что он не встречает «шахар» (рассвет) – от слов «шахор и хошех» (чёрная тьма), приходящий к нему и он пробуждается от тьмы, а «я пробуждаю тьму», т.е. в то время, когда чувствует себя хорошо, тогда он сам пробуждает тьму. [РАБАШ. На каком фундаменте строится святость. Статья 16 (1988)]

М. Лайтман: (01:25:06) Да. То есть, чтобы продвигаться, он сам даже пробуждает тьму, черноту и таким образом он управляет и светом, и тьмой, то есть и днем, и ночью и продвигается от состояния к состоянию. Поэтому он называется «царем» и, настолько у него было это, что он даже пробуждал тьму, он пробуждался от тьмы. То есть он ожидал духовных состояний, чтобы они смогли пробудить его к служению Творцу. То есть, насколько плохо, насколько темно – он в этом чувствовал большую необходимость, несмотря на это, в преодолении сил, приближаться к Творцу. Это очень большая работа, очень особая. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:29) Немного путает. Здесь мы говорим не пробуждать левую линию. Мне кажется, это нечто подобное пробуждать «шахар» (предрассветную зарю) и левую линию. В чем смысл?

М. Лайтман: Мы не будем входить в это. Эта левая линия и тьма, это не одно и то же. Левая линия – это критика, а «шахар» (рассвет) или тьма. Это общее состояние, которое находится передо мной.

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (01:27:00) Вы сказали, что у него было такое состояние, что он ожидал духовных сил. Что значит ожидать духовных сил в десятке и, вообще, состояние такое, можно поподробнее?

М. Лайтман: Он молился о том, чтобы Творец... То есть ему недоставало келим, чтобы почувствовать, что он находится во тьме – то есть тьма. А есть недостаток келим. Тогда он обращался к Творцу, и просил келим. И для него это была радость, что у него есть причина обратиться к Творцу. Мы хотим получить, а он стремился к тому, чтобы у него была причина обратиться к Творцу. В этом разница.

Вопрос (Москва-6): (01:28:05) Откуда в нем эта сила? То есть выходит, что он избран.

М. Лайтман: Да, разумеется. Царь Давид символизирует нам общую малхут и поэтому у него была сила так себя вести. Это дает нам пример: в чем мы можем стать подобны Ему.

Вопрос (Петах-Тиква-23): (01:28:34) Что значит «пробуждать тьму между нами»? Как мы это делаем?

М. Лайтман: С помощью того, что мы стремимся к объединению, и тогда мы обнаруживаем, насколько мы не находимся в объединении. Ну, допустим, это пока что пробуждение тьмы между нами.

Чтец: (01:29:08) 15-й отрывок, подзаголовок «Молитва за Давида».

Пишет РАБАШ.

15. Вначале принимается молитва нищего. Т.е. прежде всего он должен удостоиться свойства высшей малхут, которая называется «нищей и бедной». Что является первым свойством, к которому человек обязан прийти в работе. А затем наступает вторая ступень, а именно молитва Давида, т.е. чтобы его высшая малхут не прекращалась. А потом наступает третья ступень, а именно молитва Моше; и это свойство Торы. [РАБАШ. 877. Три молитвы - 2]

М. Лайтман: (01:30:01) Молитва за Давида – сначала это молитва нищего, потом молитва Давида, а потом молитва Моше – три ступени в молитве.

Чтец: (01:30:27) 16-й отрывок. Пишет РАБАШ.

16. Сначала человек должен получить силу свыше, чтобы у него появилась вторая природа – желание отдачи. А затем он сможет попросить вторую ступень – категорию «Давида», то есть «Царство небес». Вот почему молитва бедняка задерживает все молитвы. Иными словами, пока бедняк не получит желаемое, он неспособен получить более высокие ступени. И потому сказано: «молитва бедняка, когда обессиливает».

А после этого приходит вторая молитва – «молитва Давида», Малхут небес. Он просит, чтобы у него была вера, дабы ощутить Действующего – как Он воздействует Своим управлением на весь мир. Ведь теперь человек уже может постигать Творца как Действующего во благо, потому что у него уже есть сосуды отдачи. И тогда он уже может видеть, как Творец действует во благо. [РАБАШ. Три молитвы. Статья 30 (1985)]

М. Лайтман: (01:31:58) И так постепенно он раскрывает «Доброго и Творящего добро».

Вопрос (Киев-1): (01:32:14) Я услышал, что Вы сказали, что пробуждает свет, поэтому называется «царь». Что это за свойство «царь»? У нас в мире это обычно, который подавляет, использует. Что это за царь такой?

М. Лайтман: Царь – это высшая сила, высшая сила мелех. Малхут, которая приходит в своей отдаче, в своем воздействии вплоть до кетэра, называется мелех (царь). То есть малхут достигает кетера, и тогда называется царем. Если мы раскрываем таким образом действия Творца, то Он становится для нас царем. Почему? Потому что мы принимаем Его и не то, что Он находится вне нас, Он находится внутри нас, как действующий, работающий, как принимающий нашу работу, поднимающий нас на Свою ступень. И когда мы находимся на Его ступени, мы можем сказать полным, совершенным образом, что Он Царь. То есть мы благословляем Его, благодарим Его, понимаем, раскрываем, ощущаем, что мы достигли ступени Творца. И поэтому мы называем Его Царем, есть такая особая молитва.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:06) Чувствуется будто ты в состоянии тьмы, и хочешь пробудить предрассветную зарю, прийти в десятку. Приходишь в десятку, а там состояние, когда ты что-то просишь, соединиться с ней, и как бы получаешь ответ. С ними начинаешь работу. А потом еще молитва, которая должна появиться, которую ты не добавляешь, и теряешь всё. Что это за вторая молитва, когда ты пробуждаешь зарю?

М. Лайтман: Раскрыть слияние в группе и через него раскрыть слияние с Царем.

Ученик: Это разница между молитвой бедняка и Давида?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:35:03) Мы сейчас прочитали, что есть три молитвы, три ступени молитвы: бедняк, Давид и Моше. Мы каждый день молимся, какая у нас молитва?

М. Лайтман: Я не совсем понял, на какой ступени мы находимся?

Ученик: У нас каждый день проходят молитвы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: На каком уровне мы находимся? Мы читали сейчас, что есть три уровня молитв.

М. Лайтман: А кого ты имеешь в виду? Что значит: «мы», «каждый», «все вместе»? Что такое «мы»?

Ученик: Каждый день у нас в десятке молитвы. Есть молитва всего мирового кли, проводим молитвы.

М. Лайтман: Я не могу сказать. Прежде всего это и нельзя, и я еще не могу сказать. Нет. На какой ступени вы находитесь, когда молитесь вместе? Если вы хотите знать, спрашивайте. Я не думаю, что даже стоит спрашивать об этом. Потому что вы хотите просто все время быть в продвижении, все время быть вместе как можно больше, а то, что есть, то и есть. Обычно об этом не спрашивают, а только лишь устремляются вперед. Но попытайтесь выяснить всё вокруг этого, разные вопросы.

Ученик: Нам нужно стремиться к этим молитвам, о которых мы сейчас читаем?

М. Лайтман: Да, да. Но результаты молитв должны быть такими, что вы все время чувствуете себя всё более едиными, объединенными.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:36:53) То, что мы сейчас читали в отрывке Зоар о вере, о том, чтобы чувствовал действующего, как воздействующего на весь мир. Сейчас он действует во благо?

М. Лайтман: Да верно. Где мы?

Чтец: (01:37:16) 17-й отрывок. Зоар для всех.

17. Давид является свойством Малхут. «Иногда он беден, а иногда он – в богатстве над всем. И поэтому говорил он: «Мал я и презрен», но вместе с тем «повелений Твоих не забыл». И подобно этому, человек должен быть презренным в глазах своих и принижать себя во всем, чтобы было желание (кли), к которому благоволит Творец. [Зоар для всех. Глава Пкудей. Статья «Иногда восславляет себя, а иногда принижает», п. 235]

М. Лайтман: (01:37:52) Да. Сказано: «высок Творец и низок я». Есть много высказываний об этом. Чем больше человек принижает себя, тем больше он удостаивается связи с Творцом, чтобы это было нам понятно всем.

Чтец: (01:38:16) 18-й отрывок из «Зоар для всех».

18. Царь Давид всегда принижал себя пред Творцом, а каждого, кто принижает себя пред Творцом, Творец возносит над всем. Поэтому Творец благоволил к нему», к Давиду, «в этом мире и в мире будущем… Давид является царем в этом мире, и Давид будет царем в мире будущем. Поэтому сказано: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным»». [Зоар для всех. Глава Пкудей. Статья «Иногда восславляет себя, а иногда принижает», п. 233]

М. Лайтман: (01:38:56) Да. Тот камень, который отвергли строители, не хотят его брать за основу, он стал именно краеугольным. То есть от этой основы (от каменного сердца), именно из него выстраивается Полное Исправление (Гмар Тикун). Хорошо. Где мы?

Чтец: (01:39:22) 19-й отрывок, «При цадик».

19. Прием в гости 'ушпиза' царя Давида, у которого всегда был огромный крик в сердце, так как ему всегда казалось, что он всё еще стоит снаружи. [При цадик (Плоды праведника). Праздник Суккот, 28]

М. Лайтман: (01:39:39) Он чувствует, что есть еще и еще, и еще, как можно отдавать Творцу, а он пока что в этом не находится. Это очень особый хисарон, который Творец дал Давиду как подарок, как одолжение, чтобы он ощущал, что можно еще добавлять.

Чтец: (01:40:09) 20-й отрывок. Пишет РАБАШ.

20. Сказано (Псалмы, 121): «Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне? Помощь мне от Творца, сотворившего небо и землю». И нужно понять, что царь Давид спрашивал: «Откуда придет помощь мне?», а потом стало ему ясно: «помощь мне от Творца». Каждый верующий иудей признаёт, что человеку неоткуда получить помощь, кроме как от Творца. [РАБАШ. Что является вознаграждением в работе на отдачу. Статья 20 (1988)]

Вопрос (Петах-Тиква-24): (01:41:00) Так нам всегда надо рассматривать себя как стоящими снаружи, не спрашивать о продвижении?

М. Лайтман: Ну, это очень высокий уровень, когда ты находишься внутри, а тебе кажется, что ты снаружи. То, что ты продвигаешься, но тебе кажется, что ты еще и не начинал работу, – это хорошее состояние, правильное.

Ученик: К которому надо стремиться, верно?

М. Лайтман: Не стремиться к нему, но это то, что должно раскрываться в человеке.

Вопрос (Москва-1): (01:41:43) Получается, если двигаться каждый раз, предвкушая следующие состояния, к которым у тебя нет потребности, получается, вообще всё движение как через подарки, через чудо?

М. Лайтман: Я не совсем понимаю то, что ты говоришь. Как можно продвигаться к тому, к чему ты не стремишься? Ну, пусть пока что будет так.

Вопрос (Москва-6): (01:42:14) Вот есть эти великие свойства, великие люди. Что мне делать сейчас: уподобиться им, или что я должен сделать?

М. Лайтман: Да, старайся уподобляться им.

Чтец: (01:42:35) 21-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

21. И знай, что Творец не принимает молитву человека в неполном виде, потому что нет частичного в духовном, и только в час, когда человек завершил свои молитвы, тогда отвечает ему Творец. И это смысл сказанного: «Закончились молитвы Давида, сына Ишая», то есть, что Творец ответил на все его просьбы, и ему не о чем больше просить и молиться. И это смысл сказанного: «Ибо Ты слышишь молитвы всех уст», – то есть только после того, как уста уже раскрыли пред Ним все свои молитвы, слышит Творец (все) сразу. [Бааль Сулам. Ор а-Баир. Четыре вида восприятия]

М. Лайтман: (01:43:30) Давайте предоставим возможность женщинам спросить, а потом, если останется время, мы вернемся к этому тексту.

Вопрос (Ж Интернет, French 1): (01:43:54) Тот ли это Давид, кто строит сукку?

М. Лайтман: Это не Давид строит сукку, а это для того, чтобы раскрылись все свойства постепенно, и в итоге, чтобы это было даже не для Давида, а для «симхат Торы», то есть для радости Торы, чтобы высший свет, Творец, свет Бесконечности раскрылись бы через сукку. Как такое может быть, ведь сукка – это схах, это вот этот покров, который практически не проводит свет, это такой экран? Именно после того, как мы заканчиваем весь ушпизин, мы должны сказать, что через всех наших гостей проходит к нам в сукку свет Полного Исправления (Гмар Тикун). И тогда мы видим, что этот «суккат шалом» (шлемут, сукка мира, совершенства) покрывает весь земной шар, все творения, и все мы находимся внутри сукки. И это средство, для того чтобы раскрыть Творца всем творениям, – это Сукка.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:45:32) Цель всего Суккота является принятие гостей, то есть всех семи свойств в нашем сердце. Как реализовать этих гостей у себя в сердце?

М. Лайтман: Да, так мы можем это принимать. Как мы это принимаем? Через объединение между нами. Каждый ушпизин, все эти гости, все света – они приходят из того, что мы соединяемся день ото дня всё больше и больше. И все эти семь дней суккота. Когда мы воспринимаем наших товарищей как гостей в нашем сердце, мы от этого становимся в едином объединении, в одной сукке, под одним экраном, и тогда раскрывается свет этого праздника во всей полноте.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20, МАК-25): (01:46:40) Похожий вопрос. Что означает «молитва бедняка»? Важно ли понять, какая молитва происходит в десятке?

М. Лайтман: Есть молитва бедного, молитва Давида, есть много разных названий. Мы должны стремиться к молитве всех вместе к Творцу. Давайте не будем путаться. Объединиться всем вместе в одном сердце, то есть в одном желании, и чтобы мы соединились с Творцом. Наша молитва – она достигает Творца. Об этом мы должны думать.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (01:47:25) Вопрос по 3-му отрывку. Здесь сказано, что тогда Давид, как меркава святой малхут. Вопрос такой. Что означает, что Давид меркава святой малхут?

М. Лайтман: Давид – он завершение всего строения и всех наших решений, и всего, что есть. И поэтому этот Иерусалим мы называем «городом Давида», то есть Давид – это общее имя. И мы этим завершаем, по сути, наше отношение к нашему строению относительно Творца. Машиах, сын Давида, то есть это результат того, что мы построили это строение, это здание, которое называется Давидом.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 22): (01:48:35) В 6-м отрывке написано, что «кинор» висел над кроватью Давида. Что вообще символизирует кровать Давида?

М. Лайтман: Это вы должны почитать Зоар. Там много написано о ложе Давида и о скрипке. Да.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 14): (01:49:00) В 7-м отрывке сказано, что исправил себя с помощью путей Торы. Вопрос. Что означает исправлять себя в десятке?

М. Лайтман: Исправлять себя в десятке – это значит, с одной стороны, прийти к состоянию «ноль» относительно всех. Как пишет РАБАШ, ноль перед всеми, или наоборот, прежде всего я отменяю себя перед другими и тогда я включаю всех в себя, а затем я возвеличиваю себя в том, в чем я могу помочь всем вырасти. И тогда я ставлю себя перед всеми. И тогда я завершаю десятку и начинаю десятку. И таким образом мы приходим к правильному объединению с десяткой: и первый, и последний. Это так я должен быть: когда притягивать вперед – «я первый», а когда подталкивать вперед – «я последний». И в том и в этом продвигаю их.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:50:36) Что такое малхут, которую мы раскрываем? Как это чувствуется, какое действие должно произойти в десятке, когда мы раскрываем малхут?

М. Лайтман: Мы раскрываем малхут, которая завершает весь парцуф, все сфирот, и она служит им. Они все как проявление высшего света, проявления свойств Творца, и мы готовы принять их, включить в объединение между нами, чтобы они стали светиться в нас.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): (01:51:29) Как десятка достигает свойства «Добрый и Творящий добро»?

М. Лайтман: В той мере, в которой мы хотим правильно относиться друг к другу, в соответствии с законом подобия свойств, так же мы раскрываем Творца по отношению к нам. И это называется «через любовь к творениям, к любви к Творцу». Чем больше, чем лучше я отношусь к товарищам, тем больше я раскрываю, что Творец относится хорошо и красиво к нам.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:52:17) Чем малхут наполняет Зеир Анпина? И какая связь между малхут и Зеир Анпином?

М. Лайтман: «Зеир Анпином» мы можем назвать все свойства, которые находятся выше малхут и те, которые воздействуют на малхут. И тогда малхут раскрывает Зеир Анпин через то, что получает от него свойства, силы и наполнения, и все они раскрываются в малхут. И поэтому получается, что малхут раскрывает Зеир Анпин, он в ней раскрывается, ее наполняет, существует как высшая сила по отношению к ней.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 22): (01:53:20) Давид исправил себя с помощью молитвы. Как мы исправляем себя?

М. Лайтман: Тоже с помощью молитвы. Мы это изучали и много раз, что у нас нет ничего другого, кроме молитвы, ничего другого нет. Сколько бы вы ни искали – нет. У нас нет сил ни хороших и даже плохих, мы всё получаем свыше. Мы всё получаем свыше. Всё, что есть у нас, что мы можем отдать Высшему – только просьба, молитва. И это то, что Он нам оставляет, в этом вся наша работа. И поэтому молитва Давида, и кинор (скрипка) Давида, и вся работа Давида – из этого всего мы учимся тому, что Давид, этот царь Давид, это малхут. И мы можем научиться тому, что нам нужно делать, потому что мы – части малхут. Мы – части Давида.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-Центр): (01:54:35) Как вызвать молитву Давида?

М. Лайтман: Объединяйтесь как можно больше и начнете чувствовать, насколько вы включаетесь в Давида.

Вопрос (Ж Интернет): (01:54:54) Почему есть сфирот по именам мужским, а не по именам женским? Это как будто бы сила, которой нет?

М. Лайтман: Верно. В Торе говорится в основном о мужчинах, иногда о женщинах. И это не потому, что вообще идет речь о мужчинах и женщинах в половом понимании, а в соответствии с ролью, функцией, что все, кто называются «женщины», имеют роль женскую, а те, кто называются «гевер» (мужчина), выполняют роль мужчин. И это не имеет отношения к тому, это мужчина или женщина в материальном. Не имеет отношения.

Нам нужно понять, что Тора вообще никак к этому не относится. Сокращение, экран и отраженный свет, и тогда итгабрут (преодоление) – это гевер (мужчина). Сколько было женщин, которые умели преодолевать? Тоже работали, еще больше, чем мужчины в духовном. Всё. Поэтому не надо обращать внимания на гендерную принадлежность.

Вопрос (Ж Интернет, Кармиэль): (01:56:26) Мы говорим о том, чтобы включить всех в десятке в наше сердце и передать это сердце Творцу. Что значит «передать сердце Творцу»?

М. Лайтман: Передать сердце Творцу – это значит, что ты хочешь, чтобы все твои желания были под Его управлением.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27):(01:56:52) В изучении материалов ушпизина мы изучали имена: Йосеф, Моше. Какой смысл имени Давида?

М. Лайтман: Давид – это царь Давид. А имя Йосеф от слова «осеф» (собирает). Нет, в данном случае, Давид – это общее наименование малхут. Иногда это как-то толкуют, но мы к этому не имеем отношения. Главное то, что он имеет отношение к объединению абсолютно всех. Мы еще не чувствуем его, мы не раскрываем его, потому что это еще нам предстоит в будущем, когда приблизимся к Окончательному Исправлению. И тогда раскроется Давид и Машиах, сын Давида, тот, кто притягивает нас к уровню царя Давида. Тогда раскроется Давид (мелех), царь Давид.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:58:06) Вы говорили о том, что Давид вел внутренние и внешние войны. Есть ли и у нас такое деление на внутренние и внешние войны в нашей внутренней работе и внешне, с разными организациями, системами?

М. Лайтман: Мы в будущем всё это раскроем. Всегда есть на ступени часть внутренняя и часть внешняя. Мы это изучаем еще и в Бейт Шаар Каванот, которую сейчас начинаем изучать. Мы там это увидим, там хорошо объясняется, что означает внутреннее и внешнее. Будем это проходить.

Вопрос (Ж Интернет, Шарон): (01:58:50) Просят поподробнее сказать о запрете, что нельзя делиться с товарищами личными состояниями?

М. Лайтман: Мы должны просто пробуждать величие Творца и величие цели, а больше нам не о чем говорить. О каких-то частных, индивидуальных постижениях, индивидуальных достижениях мы не говорим, потому что никто из нас не находится под экраном, ну, скажем, под полным экраном, и поэтому желание получать любого из нас может нанести вред другому.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-20): (01:59:49) Вы говорили об оригинальных источниках, истинных источниках. В каких источниках можно почитать о Давиде?

М. Лайтман: Истинные источники, ну, я думаю, что если вы зайдете на наш сайт, то там найдете всё. Кроме нашего сайта, я не думаю, что стоит еще что-то читать.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:00:17) На чем нам нужно акцентировать внимание сегодня?

М. Лайтман: На чем акцентировать внимание? Только на объединении. Не знаю, что еще. Я все время думаю, как бы ответить по-другому? Но нет. Всё наше направление (устремление) должно быть, что вся работа – Конечное Исправление в том, что мы стремимся к объединению.

Вопрос (Ж Интернет, Реховот-2): (02:00:54) Что мы можем добавить и усилить в десятке, чтобы в этом году ощутить единство между нами?

М. Лайтман: Распространение! Распространение – это очень важно. Чем больше мы будем привлекать (если не качеством так количеством) подруг и товарищей по всему миру, приглашая к нашей учебе, то я думаю, что это поможет всем и всему миру продвигаться к миру, к совершенству, к добру. Давайте постараемся публиковать (распространять) повсюду, во всех местах. У нас есть целая система (отдел), верно?

Реплика: (02:01:56) Да, конечно. Есть отдел распространения на всех языках.

М. Лайтман: Да. Этим и стоит заняться. Я слышал вчера… Ко мне вчера заходили женщины, которые тоже рассказывали (из тех, кто приехали к нам на праздники сюда в Израиль), говорили о том, как они распространяют наши источники. И я спросил: «Чем больше всего впечатляются люди»? И они сказали, что книжка «Постижение Высших миров» – больше всего действует, что она идет везде и всех впечатляет. Ну можно начать с этой книги, по крайней мере. Я ее написал 35-40 лет назад, ну вот так: то, что «выходит из сердца – входит в сердце».

Ладно, большое спасибо женщинам. А мы вернемся к нашим отрывкам. Все-таки последний день Суккота, откладывать больше нельзя.

Чтец: (02:03:21) 22-й отрывок. Пишет РАБАШ.

22. Сказал царь Давид: «Не нам, Творец, а имени Твоему дай славу – ради милости Твоей, ради истины Твоей. Отчего говорить народам: «Где же их Творец?» А Творец наш – на небесах. Всё, чего желает, делает».

Согласно этому, следует объяснить: когда мы просим Творца, чтобы Он помог нам выйти из изгнания, и говорим: «не нам» – имеется в виду наше получающее желание. Иными словами, мы хотим, чтобы наши мысли, желания и дела были не для нашего получающего желания, когда вся важность придается народам мира.

Напротив, «имени Твоему дай славу» – чтобы Шхина не была в изгнании, во прахе, но чтобы была открыта слава Творца. [РАБАШ. И обратил Хизкияу лицо к стене. Статья 15 (1985)]

М. Лайтман: (02:04:37) Хорошо, вопросы?

Вопрос (Беэр-Шева): (02:04:45) Каким образом оптимально, мы должны быть… чтобы прийти к действию сокращения? То есть мы знаем, что действие сокращения – это «цимцум», очень острое, чрезвычайное. Как нам прийти к этому в десятке?

М. Лайтман: Только через объединение. Нет нам куда… нечего нам сокращать. Мы должны стремиться к объединению между нами. И когда мы находимся в устремлении к объединению, мы увидим, – что сокращать, что расширять, что делать вообще, чтобы стать кли. Понятно?

Вопрос (Турция-4): (02:05:34) Свойство мира – это создается через взаимное объединение через сфирот?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Беларусь): (02:05:56) Здесь написано. Отчего говорить народам: «Где же их Творец?» А Творец наш – на небесах. Всё, «чего желает и делает» - как это понять, что Творец наш – на небесах?

М. Лайтман: То, что Он находится на более высоком уровне, чем мы. Нам этого пока достаточно. Хорошо?

Вопрос (Голландия-1): (02:06:28) Вы говорили о том, что всё зависит от объединения. Вот это объединение, эта связь, если мы производим эту работу денно и нощно. На чем именно мы должны сосредоточиться, чтобы прийти к этому совершенству Давида?

М. Лайтман: Восполнение. Взаимное восполнение друг с другом так, чтобы мы все вместе почувствовали, что мы находимся в желании отдавать – от себя и от нас всех вместе, по отношению к Творцу. Это в общем-то и есть действие совершенства, восполнения в своем исправлении. Понятно?

Ученик: Мы здесь сидим в сукке, в Голландии.

М. Лайтман: Мы видим.

Ученик: Что Вы могли бы нам посоветовать? Мы находимся сейчас в объединении, во время Суккота.

М. Лайтман: Пожелать – принять Машиаха, то есть высшую силу, которая вытащит нас выше и еще выше, к Творцу.

Вопрос (Москва-6): (02:08:08) За всё, что я должен благодарить Творца – это за желание получать? Иначе теряется смысл?

М. Лайтман: Конечно. Если бы не желание получать, которое сотворил Творец, мы были бы отключены от всего, что есть в неживом-растительном и животном по отношению к уровню Адам, человек? В человеке есть желание получать (к Творцу), а если нет желания получать (к Творцу) – это значит, что он часть уровней неживого, растительного или животного. Ясно?

Чтец: (02:09:13) 23-й отрывок. Пишет РАБАШ.

23. Сказано (Псалмы 78) «И избрал Давида, раба Своего, и взял его из загонов овечьих. От дойных привел его пасти народ Свой, Яакова, и Исраэля, наследие Свое.» И необходимо объяснить, почему [Творец] избрал Давида, раба своего – какие достоинства его были больше, чем у других. Об этом сказано: «И взял его из загонов овечьих» – на иврите «махлаот цон». Махлаот нужно понимать как «маахалот» – пища, а «цон», исходя из объяснения Бааль Сулама, как «йециот» – выходы. Получается, что питанием Давида были его выходы.

То есть то, что человек чувствует, что вышел из работы Творца - чувствует состояние падения, он не впечатляется этим, а наоборот, это позволяет ему молиться Творцу, чтобы вытащил его из-под власти зла и приблизил его к Нему. Поэтому каждый выход (падение), который был у него, давал ему материал для горения – у него было о чём молиться. Тогда как в то время, когда человек находится постоянно в подъёме, у него нет потребности в продвижении. И об этом сказано: «И взял его из загонов овечьих». [РАБАШ. Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе. Статья 45 (1991)]

М. Лайтман: (02:11:02) Да. Перейдем быстренько к 29-му отрывку.

Чтец: (02:11:18) 29-й отрывок. Подзаголовок «Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида». РАБАШ.

29. Сказано: «Встань, Творец, и рассеются враги Твои». То есть, мы молимся, чтобы Творец предстал для нас в свойстве «Встань». Так же как мы произносим в молитве, говоря: «Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида», когда «сукка Давида» называется свойством Малхут, которая находится в состоянии Шхина во прахе. А мы просим о том, чтобы Творец поднял ее из ее падения, чтобы она находилась в состоянии «Встань» в полный рост. [РАБАШ. Что означает: «Встань же, Творец, и рассеются враги Твои» в духовной работе. Статья 19 (1991)]

М. Лайтман: (02:12:10) Да. Ну, не знаю. Как хотели, чтобы мы почитали Теилим (Псалмы) в конце документа. Как планировали?

Реплика: Это предложение. Это не обязательно. Но как лучше читать?

М. Лайтман: Как будут читать наши товарищи по всему миру?

Реплика: Есть перевод на все языки.

М. Лайтман: Ну, пожалуйста.

Чтец: (02:12:41) Тогда мы перейдем к Псалмам. 34-й отрывок. Подзаголовок «Избранные Псалмы».

Псалом первый.

34. Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Творца влечение его, Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина они, которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников. Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет. [Теилим - Псалмы - в сокращении. Псалом 1, 1-6]

М. Лайтман: (02:13:54) Еще один. 35-й.

Чтец: (02:13:58) 35-й.

Псалом 121.

35. Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне? Помощь мне от Господа, сотворившего небо и землю. Он не даст пошатнуться ноге твоей, не будет дремать страж твой. Вот, не дремлет и не спит страж Исраэля. Господь – страж твой, Господь – сень для тебя по правую руку твою. Днем солнце не повредит тебе и луна – ночью. Господь охранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. Господь охранять будет исход твой и приход твой отныне и вовеки. [Теилим - Псалмы - в сокращении. Псалом 121, 1-8]

М. Лайтман: (02:14:58) Еще время осталось. Давайте еще немножко.

Чтец: (02:15:13) 36-й отрывок.

Псалом 23.

36. Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды ни в чем. На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своего. Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной. Посох Твой и опора Твоя успокоят меня. Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает полна. Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы. [Теилим - Псалмы - в сокращении. Псалом 23, 1-6]

М. Лайтман: (02:16:15) Ну и давайте, мы сейчас проведем семинар. Как в общем и целом мы можем подытожить, мы можем завершить праздник Суккот. Какое общее наше впечатление, ощущение всех семи дней, которые мы провели на этом празднике.

Мы раскрыли Авраама, Ицхака, Яакова, Моше, Аарон, Давида – всех, все эти силы. Мы хотели, чтобы они на нас подействовали, и будем надеяться, что это будет продолжаться, они будут действовать и на протяжении всего года.

Завтра у нас еще тоже особый день, который называется Симхат Тора (Праздник Торы). То есть весь тот свет, который мы получаем от всех больших источников, чтобы мы его приняли, чтобы он на нас подействовал, и у нас будет праздник. Но, вот сейчас…

Вопрос для семинара: что мы сейчас можем сказать, как итог той недели, которую мы прошли? Прошу. Семинар.

Семинар: (02:17:44-02:24:34)

ИНФО (02:24:47-02:26:07)

Объявление: (02:26:10-02:26:55)

Песня (02:26:55-02:29:42)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ZvPaAZIW