Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 9 октября 2020 года.

Суккот.

Чтец: Здравствуйте, друзья. Мы читаем избранные отрывки из источников на тему «Ушпизин Давид − сфира малхут».

М. Лайтман: Да, мы подошли к последней сфире из 10-ти сфирот. Три первые сфиры: кетэр, хохма, бина приходят к нам от Творца, и семь сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт − это Авраам, Ицхак, Яаков. Нэцах, ход, есод − это Моше, Аарон, Йосеф, а Давид − это последняя седьмая сфира. Так мы постепенно обретаем свойство отдачи. Общее исправление – это, конечно же, Давид. Относительно восприятия материала, знания и ощущения, вхождения в духовную систему у нас есть большие изменения, мы будем изучать их, будем воспринимать их и ощущать внутри нас. Но главное исправление − это, конечно же, Давид − он царь, он малхут всех сфирот, он включает их в себя. Поэтому все это в итоге приходит к ступени Давид. Посмотрим, что это за свойство − Давид, какова его роль, что это за сила, и как мы можем оживить и возродить его в нас, прочувствовать его. Давайте посмотрим. (02:07)

Чтец: Избранные отрывки из источников. Тема «Ушпизин Давид − сфира малхут». Отрывок «Давид− это свойство малхут». Первый отрывок из статьи РАБАШа «Что значит в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни».

1. Царь Давид – это свойство малхут, на которое произошло сокращение. И Давид называется «малхут в целом», которая должна пройти исправление так, чтобы всё желание получать, содержащееся в получающих келим, исправилось. Поэтому он должен был включать в себя келим, в которых есть свойство отдающих келим, благодаря чему и общая малхут тоже исправится. И это называется «Окончательным Исправлением». Другими словами, царь Машиах называется Окончательным Исправлением, что означает, что общая малхут будет исправлена на «ради отдачи». [РАБАШ. Статья 10 (1990) «Что значит в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни»] (03:08)

М. Лайтман: Говорится о свойстве малхут, которым является Давид. Но когда это свойство придет к полному исправлению, то будет называться «Царь Машиах». И, именно это, называется, что он приходит к полному исправлению (Гмар Тикун). Все исправления мы отмечаем и измеряем в нем, все включено в Давида. Давид − это место, где мы собираем каждый раз капля за каплей исправления, пока все это кли, которое называется «царь Давид», не наполнится полностью, и мы не приходим к окончательному исправлению. Окончательное исправление – это когда мы приходим к полному слиянию с Творцом и начинаем уже двигаться во всех мирах, по всему владению Творца, что называется, без каких-либо ограничений. Тогда нет границ нашего слияния, нет границ тому, насколько мы можем отдавать Творцу благо и наслаждение − это совершенное состояние, ради этого мы существуем. Не следует думать, что на этом все заканчивается, − нет. За этим есть седьмое, восьмое, девятое, тысячелетие, есть еще разные ступени. Но это уже не основано на наших исправлениях желания получать ради отдачи, а есть там еще особые процессы. (05:03)

Потому что если не будет изменений, мы не сможем выразить любовь в наших отношениях между нами и Творцом. И даже, когда мы уже соединимся как один человек с одним сердцем, и не будет никакой разницы между нами и Творцом в совершенном слиянии, нам все-таки придется опять раскрыть хисарон. Это называется, что Творец дает крылья, и мы, таким образом, оказываемся в скрытии. Творец помогает нам в чем-то находиться в этом состоянии, и мы продолжаем все больше и больше подниматься.

Чтец: Второй отрывок из статьи РАБАШа «Что означает: «Ты отдал сильных в руки слабых» в духовной работе».

2. Известно, что «Давид» называется свойством малхут, то есть высшая власть (малхут), когда творения должны принять на себя ярмо высшей власти с намерением не ради получения вознаграждения, а «из-за того, что Он великий и правит [всем]», и не ради собственной выгоды. И против этого выступает весь мир, и все ненавидят делать всё ради небес, а не ради собственной выгоды. Поэтому, поскольку святость целиком направлена на отдачу, т.е. ради Творца, как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Творец», другими словами, как Творец только отдает творениям, так и творения должны отдавать Творцу, ибо это называется «подобием по форме», то есть состоянием слияния с Творцом. [РАБАШ. Статья 13 (1991) «Ты отдал сильных в руки слабых» в духовной работе»] (06:55)

М. Лайтман: Нам нужно достичь такого состояния, когда мы все соединяемся вместе и, тем самым, обретаем следующее свойство: как Творец относительно нас, так и мы относительно Него. Конечно же, здесь есть много свойств, множество разных элементов, деталей. Мы все должны обрести эти состояния, чтобы работать с ними. Работать между нами и Творцом. Получается, что и мы между собой подобны. Творец относительно нас, и мы все вместе относительно Него − также подобны. Это называется совершенным слиянием. И в связи между нами мы постигаем все свойства, которые есть в Творце, все постижения, исправления, бесконечное существование выше времени, движения и места. И все тогда находится в нас.

Чтец: Третий отрывок из статьи РАБАШа «Что значит: «Скрытое – Творцу нашему Всесильному» в духовной работе».

3. Известно, что «Давид» называется малхут, т.е. высшая власть (малхут небес). Ведь малхут святости – это желание отдавать, а ей противостоит желание получать для себя, называемое «Ситра Ахра»,

М. Лайтман: Творец создал нас − обратными свойству исправленной малхут. Для того, чтобы мы смогли раскрыть это состояние: из тьмы достичь света, из ненависти − любви. Поэтому мы должны много работать над восприятием, обретением этого свойства. 

которое обратно святости и является его ненавистником, как сказано: «Следит грешник за праведником и ищет, как умертвить его», что желание получать желает убить желание отдавать. Тогда Давид, являющийся опорой малхут святости, молился о том, чтобы враг его, то есть желание получать, желающее умертвить желание отдавать, то есть святость, – чтобы Творец ускорил его избавление, чтобы желание получать, то есть этот враг, не мог управлять им. И потому сказано: «Всесильный мой милость Свою ускорь для меня». То есть чтобы Творец скорее совершил со мной милость. [Рабаш. Статья 45 (1990) «Что значит: «Скрытое – Творцу нашему Всесильному» в духовной работе»] (09:47)

М. Лайтман: Да, потому что, конечно же, мы не способны сами восстановить какое-то исправленное свойство в нас. Что бы ни было, мы не можем предварить понимание, сознание того, что мы не способны находиться в свойстве отдачи, как Творец. И изменить себя из получения на отдачу мы тоже не способны.

Поэтому работа над малхут, над Давидом − строится на осознании зла. Затем следует обращение к Творцу и получение от Него определенной формы инструктажа, места для работы. Мы это просим и из этого постепенно приходим к такой молитве, которая действительно молитва Давида. Тогда, в результате этого, мы получаем свойство отдачи на все желания получать. И здесь возникает вопрос: что же такое Давид, прежде чем он исправляет себя? Он самый неисправный? Что произошло с ним, с этим свойством? Где мы видим, что он был настолько плохим, настолько противоположным? Это свойство достаточно скрытое. Насколько мы понимаем и читаем, и говорим о нем, нам не понятно это. Мы постигаем это лишь постепенно из глубины работы.  

Чтец: Четвертый отрывок из статьи РАБАШа «Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни».

4. Поскольку человек рождается с желанием получать ради себя, а в этом свойстве жизни нет. Получается, что у свойства царя Давида, т.е. точки в сердце, нет жизни. То есть что свет жизни не может светить там.

М. Лайтман: Как мы ощущаем себя, прежде чем постигаем и раскрываем науку каббала и весь путь? Мы действительно поглощены вопросами: для чего я живу, зачем я живу, в чем польза моей жизни? Тогда человек находится в отчаянии. Это, в сущности, свойство Давида, которое проявляется в нас в своем истинном виде до исправлений.

Поэтому возникло «соединение свойств милосердия и суда». И потому сказано, что «с правой стороны, то есть со стороны отдачи, которая соединилась со свойством царя Давида, малхут, то есть свойство суда, получит жизнь. И поэтому свойства Авраама,  Яакова, Йосефа, являющиеся милостью и милосердием, передают свойству царя Давида, а не Ицхак, являющийся левой линией, то есть получающими келим». [РАБАШ. Статья 10 (1990) «Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни»] (13:28)  

М. Лайтман: Да, то есть, в сущности, Давид − он включает в себя все. Но если мы выясняем: «Что это за сила, которая приводит, формирует и исправляет его?», то понимаем, что это, главным образом, сила с правой и средней стороны, то есть это Авраам и Яаков, а затем Йосеф приходят и исправляют малхут − Авраам, Яаков, Йосеф. Вот так.

Чтец: Еще раз. Четвертый отрывок из статьи РАБАШа «Что означает в духовной работе, что, как сказали наши мудрецы, у царя Давида не было жизни». (14:17-15:11)

М. Лайтман: Чего же не достает царю Давиду? Только свойства отдачи, свойства рахамим. Если он получит это, он сможет сформировать из себя получающие кли, для всех свойств: власть Давида, малхут Давида, Давид Машиах, Машиах бэн Давид. Мы ожидаем, чтобы все эти свойства действительно раскрылись и воцарились.

Вопрос (Чтец): Непонятно, в чем разница между Йосефом и Давидом в точности? Потому что Йосеф и Давид как бы говорят о какой-то общности всех сил в этом свойстве.  

М. Лайтман: Нет. Что мы учили о Йосефе?

Ученик: Что он − объединение.

М. Лайтман: Он − не буквальное объединение желания получать. Йосеф праведник − он находится над малхут, он передает малхут отдающие свойства: Авраам, Яаков, Йосеф. Так проходит исправление. Но в Йосефе еще нет всех получающих сил. А только далее − там свет содержит всё. 

Ученик: Получается, что Давид, он как бы оторван от предыдущих шести сил, он как бы совершенно иной, именно потому, что он полностью в малхут? 

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как он пользуется этими силами? Как свойство Давид пользуется этими силами?

М. Лайтман: Об этом написано: один дает ему это, другой дает ему другое. Короче говоря, он становится результатом всех наших усилий, и мы строим его. Мы поднимаем молитву ниже него, как бы − к нему. Чтобы под ним выстроить отношение Творца к нам и постичь, как работает этот механизм: от Давида − к Творцу. 

Ученик: И это первый механизм, который мы задействуем в нашей молитве?

М. Лайтман: Нет, эти механизмы существуют (десять сфирот), они есть. Они не меняются, но только образ их задействия такой силы, что мы начинаем просить хисарон. Мы просим, поднимаем эти исправления. Тем самым, мы пробуждаем Давида, а от него это уже передается Йосефу, Яакову и Аврааму. И получается, что эти состояния (эти категории, эти праотцы, праведники) − они делают эту работу для нас. Тем, что мы поднимаем хисароны, мы их приводим в действие.  

Ученик: Так мы должны научиться у Давида, как работать с хисаронами? 

М. Лайтман: Не нужно учиться у него, нужно просто вместе объединиться, как точка малхут − она содержит в себе всё. Если мы объединяемся между нами и начинаем поднимать хисарон к исправлениям, то вся система начинает приходить в действие как следует.

Ученик: А как задействовать этот наш общий хисарон, как его включить? Потому что личный хисарон у каждого в десятке немного понятен, но как это сделать чем-то общим?   

М. Лайтман: Общее между нами − это то, что из желания получать мы все хотим достичь желания отдавать Творцу. И по пути мы должны помогать друг другу, соединять все эти наши силы и стремления. И так мы запускаем всю систему. Система построена, нам не нужно ничего добавлять к ней, кроме нашего желания объединиться и взаимовключиться. Нам всего лишь нужно подготовить и запустить, задействовать этот хисарон. И даже если эти хисароны не правильные, не хорошие, не законченные, не отработаны − это тоже не важно. Это как мать понимает ребенка: не важно, что он там лепечет или плачет − она понимает его. И с правильным, и с неправильным хисароном мы обращаемся к Шхине − это царство Давида. Понятно, что мы этого хотим. Мы в итоге находимся внутри малхут, внутри Давида. Но в том виде, в котором мы сейчас, мы не можем действовать, потому что пока, мы не объединены и не направлены правильно. И поэтому вся наша работа − это поддержать эту падающую сукку Давида, падающий шатер Давида. 

Вопрос (Ж Инфо): Есть у нас вопрос из Израиля. Спрашивают женщины, что такое «молитва Давида»?  

М. Лайтман: Молитва Давида – это когда мы просим всех объединиться и быть объединенными. И чтобы из нашего общего объединения мы смогли поднять наш хисарон к Творцу, и попросить оттуда силы направляющей в разных видах. И то, что мы получим в результате молитвы, это понятно, будет оттуда, сверху. И из желания быть связанными между собой (несмотря на все разъединяющие нас силы), мы из точки Малхут пробуждаем точку Кетэра, самого Творца. И оттуда приходит к нам сила, которая соединяет, исправляет, формирует нас, дает нам различные упражнения, чтобы мы понимали, где мы находимся, кто мы. И так мы учимся, как объединяться все больше и больше и как правильно просить. И постепенно мы начинаем выстраивать нашу связь с Давидом, с общим нашим хисароном и с Творцом до тех пор, пока Давид не начинает называться у нас «царь Израиля».  

Вопрос (Ж Зихрон-10): Почему среди сил нет царя Шломо, который являлся мудрым, который установил мир, который представлял собой народ Израиля? 

М. Лайтман: Царь Шломо не учитывается среди сфирот. Почему так происходит − мы будем учить. Мы называем имена − так мы договорились. Это первое. Второе − кроме этого, эти имена − это не люди. То, что ты читала о царе Соломоне (о царе Шломо), может быть, было написано о каком-то не духовном персонаже, а таком литературном образе, о котором многие писали. Это надо объяснять. Мы послезавтра, в воскресенье начнем изучать Тору буквально. Каждую неделю будем изучать недельную главу. Будем извлекать оттуда основные вещи и узнаем, о чем говорит Тора и что она хочет нам рассказать. Нам будет понятен не просто написанный текст, а внутреннее содержание Торы. Кроме как о царе Шломо, ты можешь спросить еще о тысяче разных персонажей из Торы, но это не наш путь выяснения. Мы выясняем то, что внутри Торы.

Вопрос (Ж Латин-5): Со вчерашнего дня десятка чувствует давление из-за того, что вы требуете от нас все большего объединения. Можете нам рассказать об этом процессе? Я знаю, что вы много раз рассказывали об этом.  

М. Лайтман: Уважаемая, ты спрашиваешь не о том, что мы сейчас учим. Если есть у тебя об этом вопрос − только об этом − тогда задавай. А не о том, что вы говорили в десятке, и не о том, что тебе кажется то или иное. Я не говорю, что это неважные вещи и что это не происходит с вами, но сейчас мы все вместе выясняем свойство Давида. Точка. Я вообще не понимаю, с какой стати, такие вдруг обращения: из женской латинской группы-5, из женской группы Зихрона-10? Надо объяснить им. Пожалуйста, женщины из группы ИНФО, объясните им, как надо задавать вопросы. (25:44)  

Вопрос (Киев-1): В четвертом отрывке написано: «Получается, что у свойства царя Давида, то есть точки в сердце, нет жизни. То есть, что свет жизни не может светить там». То есть царь Давид − это точка в сердце первичная, не исправленная? О чем мы говорим?

М. Лайтман: Черная точка, у которой нет ничего от себя, должна принять свойство отдачи от предыдущих свойств, которые Творец создал сверху вниз. Если она включает их в себя, то в этой мере она начинает оживать и обретать ощущение, что она имеет отношение к свойству отдачи, к Творцу.

Ученик: В каком порядке свойство Давид (оно же под сокращением наверно?), в каком порядке оно приобретает эти свойства? Начиная с Авраама или начиная с нижней ступени (то, что мы изучали) − с Йосефа? 

М. Лайтман: Сверху.  

Вопрос (Ивритская-10): Мы знаем, что Давид воевал в течение 40 лет, это было его внутренней войной. Он также написал Псалмы − это благодарность и молитва Творцу. Что является внутренней войной, что она собой представляет?  

М. Лайтман: Давид воевал всю жизнь и пережил очень много проблем, страданий, разных неприятных событий в своей жизни. Его жизнь была очень тяжелой. Он не просто так называется «царем Израиля» − это Малхут, это царство. Он стал царем, хотя по своей природе он был пастухом, а мы понимаем, что это за свойство в человеке – пастух. Но он развил в себе свойство быть руководителем, быть лидером. Мы будем изучать это, мы будем читать это в Торе. Мы не можем в один двухчасовой урок вместить такие глобальные вещи. Есть об этом статьи РАБАШа, Бааль Сулам пишет об этом. Мы будем читать их. Вопросы хорошие, правильные, можно подойти к ним и понять. 

Вопрос (Юг-1): Я продолжу вопрос Влада. Возвышение точки в сердце, увеличение − это усиление свойства Давида среди нас в десятке?  

М. Лайтман: Точка в сердце — это общая точка желания получать, которая относительно Высшего, Кетэра. Мы говорим, что она вся облачена в разные скрытия и постепенно пробуждается, чтобы все время подталкивать и притягивать человека к цели. И поскольку она всего лишь точка, мы не можем говорить о ее свойстве, а только об ощущении тьмы. Общее такое ощущение, без конкретного направления. Именно это ощущает человек, когда в нем пробуждается точка в сердце. А потом, вокруг точки в сердце, выстраиваются еще дополнительные системы. И тогда человек может давать своим состояниям различные оценки. (30:29) 

Вопрос (Казахстан): Вопрос товарища. Что такое свойство суда в Давиде?

М. Лайтман: Где это написано? 

Чтец: Он пишет, что «поэтому произошло соединение свойства милосердия с судом». 

М. Лайтман: Царь Давид относится ко всем этим свойствам, хотя мы говорим, что у него есть получение от Авраама, Яакова, Йосефа. Но Йосеф − это тот, кто уже собирает эти свойства − и хорошие, и плохие − вместе. А за этим уже находится Давид. Давид содержит в себе эти три разнообразных свойства и поэтому он также и судья. Это свойство, которое содержит в себе все предыдущие свойства. 

Вопрос (Кавказ): Свойство Давида, находясь в Малхуте, получая свойство отдачи, поднимается в Зеир Анпин? Об этом скажите, пожалуйста. 

М. Лайтман: Ну, скажем, свойство Давида поднимается в ЗА, в Бину, в Хохму, в Кетэр. Скажи так. Но что я могу добавить к этому? Я ограничен сейчас в возможности рассказывать те вещи, которые мы не учили. Каким образом наш МАН поднимается наверх, мы можем увидеть в статье Зоар «Подъем молитвы». Как мы получаем сверху вниз ответ на молитву − об этом тоже есть статья в Зоар. Если ты хочешь это знать, так ты можешь войти туда и посмотреть. Но там тоже изучают в особом виде. В Зоаре написано о том, что ангелы передают наш МАН со ступени на ступень, и о том, как обратно вниз спускается МАД. Можно ли сказать, что Малхут поднимается в ЗА? Да, конечно да, в общем. Но что с того? 

Вопрос (Ж Хавер-10): Я хотела спросить: Творец — это система законов природы и, если ты соединен с этой силой − ты в отдаче, а если нет − оторван. Как наши свойства и хисароны воздействуют на это?  

М. Лайтман: Прежде всего, мы никогда не оторваны от Творца, мы всегда находимся в Его системе. Это не важно: в системе получения или отдачи, но мы находимся в системе. Поэтому не следует думать, что мы выпадаем и не имеем к этому отношения. Нет такого. Мы относимся, мы существуем там. Вопрос, насколько мы можем воздействовать на эту систему благоприятно. Потому что обычно мы воздействуем неблагоприятным образом, как и сейчас. И в результате того, что все человечество так влияет, мы видим, что мы находимся под ступенью, вне духовного. И хотя мы управляемы в наших действиях (не мы принимаем решения), то, что мы выполняем эти действия и согласны с ними — это воздействует на наш мир, и он скатывается, деградирует. Это то, что происходит. И поэтому нужно произвести расчет с этим, войти в духовную систему, начать влиять на нее. Для этого мы должны уже иметь экран и отраженный свет, находиться под экраном. Это то, что мы изучаем в науке каббала, и этого мы должны достичь. Всё. (35:31)

Но не следует говорить, что мы не находимся в системе. Пишет РАБАШ: «Не думай, что ты отдаляешься от святости, – не дай Бог, наверняка, все мы находимся в этом, просто не осознаем». Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-30): Можно сказать, что Давид – это всё человечество, а наша работа по отношению к человечеству – это наша работа по отношению к Давиду?

М. Лайтман: Да-да.

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что Давид 40 лет воевал. Что это за война, которую точка в сердце ведет 40 лет?

М. Лайтман: Да, воевал 40 лет. Это − все ступени желания получать, которые он должен был пройти в этой войне. И лишь затем это продвинуло его к тому, чтобы стать царем Израиля. Те желания, которые направлены к Творцу – все эти желания относятся к Давиду, он должен их восстановить.

Ученик: Есть моя точка в сердце, и что значит, что она сейчас должна воевать? За что она воюет в данный момент? С кем она борется? Куда она стремится?

М. Лайтман: Твоя точка в сердце находится в войне с собой, с твоим эго. Если ты начнешь осознавать, что в тебе есть две эти точки: одна – святость, другая – клипа, то тогда ты начнешь понимать, что это за война. Это внутренняя война. Ты не должен ни с кем воевать внешне. И даже если тебе кажется, что у тебя есть враги, всякие внешние ненавистники, то это лишь для того, чтобы показать тебе, что внутри ты не организован. И чтобы тебе было понятней, что ты не исправлен. Это то, что мы уже учили. То, что есть в человеке – ему кажется, что есть снаружи него. Но снаружи него нет ничего!

Вопрос (Ж Богота): Как можно объяснить, что такое свойство милосердия и хэсэда в десятке? Как можно их определить?

М. Лайтман: Хэсэд и рахамим есть в каждой нашей десятке, иначе Творец нас не организовал бы вместе. Есть что-то от этого. Но мы должны нашими силами, насколько можно более мудро и целенаправленно увеличить этот хэсэд и это милосердие, потому что это главное. Из милосердия приходят к любви, а в любви раскрывают Творца и всю высшую реальность.

Вопрос (Беэр Шева): Что со свойствами Давида, которые соответствуют распространению?

М. Лайтман: Я не знаю, мы сейчас не говорим о распространении. Свойства Давида – это наше понимание того, что «мяч» находится у нас. И мы должны исправить себя, а через нас − исправить весь мир. И быть каналом, через который весь мир получит правильное направление и силу, чтобы соединиться с Творцом. В этом заключается наша роль. Наша роль – быть поднимающими «шатер Давида». (40:28)

Вопрос (W INFO): Работает ли Давид напрямую с Творцом или через другие сфирот, которые перед ним?

М. Лайтман: Все сфирот и все свойства, которые включены в Давида, – он работает вместе с ними относительно Творца. Это всё уже включено в него, содержится в нём, и поэтому у него есть связь и прямой контакт с Творцом. Свойство Давида, когда оно работает, – работает напрямую с Творцом.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Мы уже много раз говорили об этом, но «ушпизин» – на 100% духовные, а мы пока чувствуем себя лишь в материальном, физическом мире. А где переход между физическим миром и реальностью, в которой эти «ушпизин» существуют?

М. Лайтман: Переход между физическим и духовным мирами находится в точке отрыва, которая есть у нас в желании отдавать – это свойство любви в нас. Так же, как ты поднимаешь какой-то тумблер связи, так ты должен поднять себя к связи с товарищами. Исходя из связей между вами, выйдет отдача и будет воздействовать на общую систему, Творца. И не может быть иначе. Это – не место, это свойство, которое находится в нас. Если мы готовы соединиться между собой, тогда из этой точки связи нам раскрывается связь с более высшими ступенями, вплоть до Творца. Но если нет такой связи между нами, то можешь кричать, сколько угодно, – ничего не произойдёт. (42:59)

Ученик: Относимся ли мы к товарищам через такие свойства, как Авраам, Давид?

М. Лайтман: Мы должны относиться к нашим товарищам, что они, на самом деле, как эти свойства. Не приклеивать определенные ярлыки в виде названия духовных свойств – Авраам, Ицхак, Яаков и так далее – а понять, насколько мы – разные, и не понимаем, и противоположны друг другу, но только в связи между нами мы сможем достичь Творца и поднять к Нему нашу просьбу. И тогда, по тому же пути, спустится к нам ответ от Него – сила отдачи, сила исправления. Так мы делаем. (44:04)

Вопрос (Италия-4): Каким должен быть уровень десятки, чтобы мы смогли в ней раскрыть царя Давида, как силу?

М. Лайтман: Вы должны быть объединены как можно более тесно, и постепенно в связи между вами вы раскроете разные свойства – от Авраама до Давида, и по пути вы увидите, что происходит. Мы не можем раскрыть только одно свойство – мы всегда раскрываем несколько свойств одновременно, насколько мы можем распознать в них разные основы из семи этих сил – Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосэф, Давид. И из семи этих сил мы что-то раскрываем, стараясь всё больше и больше понять, и прочувствовать, что происходит у нас в каждом. Каждый включает в себя всех, но что-то выделяется в одном, а что-то – в другом, и так далее. Мы увидим это в пути.

Главное – это единство, и не важно, какое свойство раскрывается в единстве больше, а какое – меньше. Главное – это объединение. Потому что если мы ещё не пришли к объединению, то в духовном мы пока ещё вообще не существуем. (45:58)

Вопрос (Ж Москва-6): Когда мы приглашаем этого «гостя», Давида, и он к нам заходит, это уже – Конечное Исправление? И где работа в десятке с этим «гостем»?

М. Лайтман: Вы начинаете ощущать, что в вас раскрывается какое-то свойство, какое-то особое отношение между вами, и с этим свойством вы хотите работать – увеличить его, усилить его, просить исправления этому свойству. Так мы работаем – и всё! А не то, что вы чувствуете, что это – именно Давид. Это не произойдет так быстро, это – для преуспевающих групп, специально… Но вы сможете почувствовать разные формы, которые облачаются в вас. (47:07)

Вопрос (W Netanya 1): Я понимаю, что свойство «Давид» включает в себя всю нашу работу – от точки в сердце, через внутренние войны, и до Конечного Исправления… Но я пока не понимаю процесс: кто кого задействует – Давид Йосэфа или Йосэф Давида?

М. Лайтман: Ты раскроешь это сама. Пока что этот подход неверный. Кто кого задействует? Ты задействуешь свою десятку. И ты должна сделать так, чтобы твоя десятка была объединённой настолько, что ты каждую секунду будешь различать в ней разные формы объединения. И эти формы, эти образы объединения ты начнешь ощущать, как Йосэфа, Давида, Моше, Аарона и так далее. Но прежде всего – объединение. Это – то, что должно быть. (48:31)

Ученица: Я понимаю, но это пока не объясняет, почему Йосэф определяется, как последнее свойство, а не Давид…

М. Лайтман: Ты это постигнешь. Йосэф не определяется как последнее свойство, и ты это постигнешь. 

Я специально не хочу отвечать на ваши вопросы, потому что этими ответами я вас заткну. Вы должны между вами искать ответы, как ищет ребёнок – он и потеет, и старается, и не получается у него… Вы должны найти ответы сами! Если ты, к примеру, начнешь давать ребёнку всё, что он ищет, что он хочет найти, – так он не вырастет! Он не вырастет, он останется недоразвитым. Поэтому вы можете на меня сердиться, но к вам я не буду так относиться. Ответы вы получите только из усилий в объединении – вот это я прошу, чтобы ты записала, и чтобы это было всегда перед тобой. (49:44)

Вопрос (Петах-Тиква-34): Как в работе десятки мы можем включить хисароны малхут всего Бней Барух, для того, чтобы поднять МАН к Высшей Малхут, к Давиду? Как можно это включить, можете посоветовать?

М. Лайтман: Только с помощью молитвы. Только с помощью молитвы.

Чтец: Пятый отрывок. РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама – 2»

Давид, свойство которого – малхут, свойство Машиаха, на которое было сделано сокращение и скрытие, не может получить никакого света для своего собственного свойства. Она должна получать от своего мужа, Зэир Анпина, что означает, что она была сотворена из малхут Зэир Анпина, свойство которой – пустое пространство. Поэтому она получала от них, то есть от Авраама, Яакова, Йосэфа, которые находятся выше малхут, поэтому она получала свечение от них. [РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама – 2»] (51:05)

Еще раз. [РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама – 2»] (51:06-51:51)

М. Лайтман: Вопросы об этом.

Вопрос (Тель-Авив-10): Свойство Давида в десятке – это ощущение, что если я связан с товарищами, то я жив, а если – нет, то мёртв?

М. Лайтман: Да. Если мы соединены с малхут Давида, то мы живы, а если нет, то мы мертвы. Мы тогда оторваны от Творца, оторваны от света жизни. (52:38)

Вопрос (Украина): Авраам, Яаков и Йосэф – слышится, как некое сокращение, чтобы шесть сфирот не перечислять. Это специально и сознательно было сделано?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Авраам, Яаков, Йосэф – три сфиры. Значит, мы получаем от Авраама, Яакова, Йосэфа – но как сокращение, чтобы не перечислять: «Авраам, Ицхак, Яаков, Йосэф, Моше»?

М. Лайтман: Ты послушай то, что написано! Не умничай, понятно? Не умничай! Потому что то, что написано – написано именно так, а не иначе. Не потому, что они хотели сократить, а потому что так проходит свет в этом случае – от Авраама к Яакову и к Йосэфу, и не иначе! Что ты, со своим умом, начинаешь говорить, что «так это сделано из-за сокращения»?! Не будьте наивными, ребята! Что, вы хотите сейчас написать другую систему?! Достигни системы – и ты увидишь, как она взаимодействует во всех случаях. Ты должен достичь Полного Исправления через все эти взаимодействия. Ты увидишь, как проходит свет от Авраама к Яакову и к Йосэфу. Свет в правой линии так проходит: от Авраама к Яакову – это средняя линия, а потом – к Йосэфу, тоже средней линии. Так исправление хэсэд передаётся малхут. (54:44)

Подумайте о том, как вы задаете вопросы! Учитесь из этого! Не то, что я кричу на вас или смеюсь над вами, нет! То, что мы думаем о Торе, что это – нечто ограниченное, что кто-то написал её и хотел там что-то сократить… Нет такого в Торе! Если написано что-то – именно так это и должно быть. Даже количество букв, форма букв, их порядок! Ты не можешь изъять из Торы ни одной буквы, потому что это – код.

Знаешь, есть такие коды, которые мы вводим в компьютер, программы такие? Так попробуй убрать оттуда какой-то знак – у тебя ничего не будет работать! То же самое здесь: ты читаешь – и тебе кажется, что это написано каким-то писателем, или что люди просто говорят таким образом… Каббалист, когда смотрит на это, он видит формы букв, порядок букв – он совершенно иначе видит! Тора рассказывает ему о порядке действий – от буквы к букве, от буквы к букве. Так же, как и то, что ты видишь в компьютере: программисты пишут всё это знаками, символами. А тот, кто не понимает, так он думает, что здесь можно просто сократить или ещё что-то сделать… В Торе есть очень сложные коды, и сто́ит послушать об этом, а потом мы поговорим. (57:03)

Вопрос (Нагария): Как мы можем представить состояния «добра и зла», «войны и мира» в духовной работе?

М. Лайтман: Мы не можем представить себе, как это происходит на духовных ступенях. Творец находится во всём, и мы должны вести войну одних свойств с другими, одних желаний – с другими желаниями, чтобы достичь уровня, когда мы будем доставлять наслаждение Творцу. Все войны такие, и они очень тяжёлые… И это совсем не значит, что если я знаю, что делаю что-то ради Творца, то мне легко это сделать. Это нелегко! Есть сопротивляющиеся силы, и очень мощные. Да, это – войны. (58:14)

Ученик: Как не испугаться войны в десятке?

М. Лайтман: У тебя есть десятка и у тебя есть Творец. Обратись к Творцу из десятки – получишь силы! И начни работать с этим. Разумеется, это очень страшно, и не раз человек падает в страх, в отчаяние, в тревогу, во множество разных неприятных состояний, но десятка должна всё время держать его. Более того, он раскрывает, что Творец специально вводит его в такие состояния, чтобы он вознуждался в десятке, чтобы захотел быть объединенным с товарищами. (59:19)

Вопрос (Петах-Тиква-24): Есть ли какая-то связь с тем, что именно царь Давид написал Псалмы? Это ведь очень сложная книга… 

М. Лайтман: Книга Псалмов – это книга, включающая в себя все келим и все света, всё, что малхут, которую представляет собой царь Давид, может поднять к Творцу, к Высшей силе. То есть это – обращение из самого низкого места, из настоящего творения к самому высокому месту, к настоящему Творцу. Поэтому книга Псалмов настолько особенна и настолько принята всем человечеством. И она раскроется во всех людях в мире – когда раскроется малхут Давида! – и каждый почувствует, что это относится к его исправлению. (01:00:48)

Вопрос (W Galil West 1): Мы находимся под полным влиянием Творца. В какой точке, в каком намерении есть у нас свобода выбора в работе?

М. Лайтман: Есть у нас свобода выбора только в одном: объединиться согласно духовным законам в десятке, в группе, а из группы обратить нашу молитву к Творцу – вот и всё! Это – то, что мы должны делать.

Вопрос (Флорида): С Рош а-Шана и до последнего дня, Субботы, вы практически раскрыли духовный путь исправления, который есть у нас в потенциале. Можем ли мы отсюда извлечь все наши правильные хисароны и работать в этом направлении?

М. Лайтман: Ещё раз повторяю: мы должны видеть себя объединенными в группу, а из группы мы поднимаем молитву к Творцу – это всё, что мы должны делать, и не надо путаться и идти в каком-то другом направлении.

Выяснения по связи. (01:02:21-01:03:02)

Вопрос (Петах-Тиква-17): Товарищ спрашивает: почему Йосэф к нам ближе, чем Давид?

М. Лайтман: Почему? Та́к это! Пусть учится… 

Йосэф всего лишь собирает все эти вещи, которые есть у него, и передает их Давиду. Давид – он не раскрыт, он ещё раскроется. Мы не раскрываем его, он даже не находится… это – не в Египте. Давид раскрывается в таком виде, что он – не настолько важен. И откуда вообще он пришел?! Пастух какой-то, совсем ещё ребенок! Но впоследствии он становится царем Израиля. Смотри, когда он – царь Израиля, тогда и относят к нему все как бы неприятные, нечистые и нехорошие вещи. И есть у него всё, что произошло с Уриёй (01:04:07), и со всеми остальными действиями, которые там происходят… Все эти вещи нужно проверить, выяснить, и Тора говорит об этом. И нужно выяснить, почему это – Давид, а не, как женщины спрашивали, почему это – не Йосэф. У Йосэфа вообще нет сил стать, как Давид. Йосэф относится к девяти первым сфирот. Малхут должна быть исправленной. (01:04:45)

Вопрос (W INFO): Вопрос из Чили: какую молитву поднял Давид, чтобы ускорить своё избавление?

М. Лайтман: Он обращался к Творцу из самого большого хисарона, и поэтому молитва Давида – самая большая, самая высокая.

Вопрос (Голландия-1): Как мы должны действовать в десятке, обращаясь к товарищам как Авраам, Яаков и Моше?

М. Лайтман: Это неважно, где ты постигаешь их и как постигаешь. Главное – достигни действия по объединению в десятке, и тогда раскроется тебе – в том виде и в том порядке, в котором это должно быть, – вся эта связь между всеми высшими сфирот и тобой. Главное – начни собирать десятку в единый хисарон. И не путайся: «Я должен быть, как Авраам, затем – как Йосэф! А где же Яаков? Посередине? Я забыл!» – нет такого! Только объединение – в наивном и простом виде, а иначе вы не увидите никакого успеха. (01:06:38)

Вопрос (Казахстан): Вопрос по тексту. Здесь говорится, что она была сотворена из малхут зэир анпина, свойство которой – пустое пространство. А что можно получить из пустого пространства, что это за свойство такое?

М. Лайтман: Пустое пространство, пустое место – это место хисарона, недостатка, когда человек чувствует, что он – пустой. Вот так это.

Вопрос (Ж Москва-1): Собирается десятка, миньян, исправляется малхут… Значит, она принимает Давида, с одной стороны, как до исправления, а с другой – она чувствует, что Давид начинает властвовать, и весь негатив, всё тяжелое… Она себя ощущает грешницей, в этом случае – грешником, Давидом-царем. Но при этом она компенсирует всеми остальными девятью высшими то, что она может и имеет право – как вы говорите, что женское начало сейчас должно стать правящим, рош Ацилута. Есть ощущение, что женщина – ниже всех, и в то же время… Как в этом случае?

М. Лайтман: Можно роман написать, буквально роман! Такое… что-то с чем-то! Я даже не знаю, как продолжать вас обучать, потому что любое слово, которому я обучаю, выливается в такие фантазии… Ладно, будем надеяться, что всё это выстроится. Женщины и мужчины, все-все! Перестаньте входить со всеми вашими премудростями, как будто вы понимаете, о чём говорится! Нам нужно всего лишь объединиться вместе. И в этом мы начнем раскрывать в правильном порядке все эти свойства. И не потому что хэсэд – там, а гвура – здесь, и что Авраам, и Яаков, и все они… Начните раскрывать это из вашего объединения, когда вы не знаете, что нужно делать. Вы умеете только объединяться, только об этом знаете – объединяться между собой, и – как можно сильнее! Вместе – и не более того! И вследствие того, что вы совершаете эти усилия, вы начнете раскрывать всевозможные свойства, и вы продолжаете прилагать усилия, всё больше и больше – ещё свойство, ещё свойство… И так вы придете к правильной форме связи, и тогда мы поговорим. 

Перестаньте мне показывать разные вещи. Ивритоязычная десятка, хватит, слышишь ты меня или нет?! Вы должны слушать то, что я говорю, и выполнять это между собой, а не отвлекать внимание других к тому, что кажется тебе, что это важно. Вообще уберите ивритоязычную десятку! Всё, хватит! Есть другие группы вместо них. Иногда есть такие «заходы», что люди просто не понимают, где они находятся, не понимают, что у них есть возможность сейчас думать об объединении, только об объединении! И даже формы объединения – откуда мне знать, что это?! Сейчас я должен выяснить точку, как прийти к объединению в таком виде, что в этом объединении начнут раскрываться свойства – вот и всё! (01:11:36)

Чтец: Седьмой отрывок. Статья РАБАШа «Что означает, что «закон и правосудие есть имя Творца» в духовной работе».

 

7. «Давид шел путями Торы» – то есть благодаря пути Торы, он исправил себя и удостоился отдающих келим. И в эти келим передается благо свыше, и человек удостаивается свойства Добрый и Творящий Добро, то есть постигает истинное имя Творца, называемого Добрый и Творящий Добро благодаря тому, что получил благо, исправив себя с помощью путей Торы. И в этом – смысл слов «И сделал Давид имя», что означает, что Давид удостоился постичь имя Творца, который называется Добрым и Творящим Добро. [РАБАШ, статья 30 (1990) «Что означает, что «закон и правосудие есть имя Творца» в духовной работе»] (01:12:51) 

М. Лайтман: О, это нам что-то показывает! Пожалуйста, ещё раз!

Чтец: Еще раз. [РАБАШ, статья 30 (1990) «Что означает, что «закон и правосудие есть имя Творца» в духовной работе»] (01:12:55-01:13:55) 

М. Лайтман: То есть это – малхут, желание получать, которое противоположно Творцу – Доброму, Творящему Добро, отдаче, дарованию, постижению – всему! Оно чувствует только то, что происходит в Нём. Мы чувствуем, что происходит в нас, и нам кажется, что мы живем в большом мире. Мы – кроме того, что происходит в нас, того, что находится у нас в животе! – не чувствуем и не видим, не чувствуем и не видим! Зоар говорит, что это – как глаза, которые повёрнуты внутрь, и уши повернуты внутрь… И так – любое из наших чувств: мы чувствуем только то, что находится внутри нас, а вне нас мы не можем почувствовать, ничего мы не можем почувствовать. 

РАБАШ говорит, что царь Давид, который исправил себя (общая малхут, которая исправила себя так, что уже может видеть то, что на самом деле находится вне её), раскрывает силу, которая влияет на него, то есть Творца. И это – то, что сделал Давид, и то, что он подготовил нам, и то, через что он нас проводит, и то, что он ещё раскроет нам.

Все предыдущие свойства, которые мы изучали: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосэф (кроме Давида!) – это свойства, которые находятся до желания получать, перед желанием получать. И только Давид – он малхут. И насколько малхут принимает эти свойства, которые находятся перед ней, настолько она и исправляется, и начинает чувствовать Творца, реагировать на Него, и входит во взаимную связь с Ним. Поэтому нам настолько важно именно это свойство, а не есод (Йосэф). Есод (Йосеф) – это всё: он собирает все вещи, которые перед ним, и передает малхут. (01:16:25)

Вопрос (Франция): Сказано, что Давид – это свойство малхут, и есть на него цимцум (сокращение) и скрытие. Он включает всё желание получать, на которое есть скрытие?

М. Лайтман: Да, он раскрывает всё своё желание и всё своё скрытие. И именно из этого, из желания и скрытия, он раскрывает связь с Творцом, и поэтому называется царём. Как Творец – Высший царь, так свойство Давида – малхут, нижний царь.

Вопрос (W Hebrew): В течение последних двух недель мы чувствуем, что десятка усиленно работает, и есть начало ощущения единого кли. Мы боимся, что авиют возрастёт и снова нас разъединит. Какое намерение нам нужно сформировать и какие действия мы можем производить в таком состоянии?

М. Лайтман: Вы – очень сильные женщины, очень сильные! Я смотрю на вас – я просто боюсь! Так нужно объединяться. Если вы объединитесь, ваша сила объединения может сломать всё! Посмотри, кто там в группе – ух! Только объединение готово разбить все преграды, которые есть между вами и Творцом. Всё – в ваших руках! Удачи! (01:18:53)

Вопрос (Ж Москва-5): Высшая система, которая над нами взаимосвязана с нижней системой. Если Давид – исправленное свойство, то почему получается, что он исправил себя, но шатер его падает? То есть мир деградирует у нас на глазах, но мы… Наша роль – его поднять, и…

М. Лайтман: Давид находится в нас – это связь между нами. Это малхут, которую мы должны соединить изо всех точек малхут, которые есть в каждом. И тогда получается, что нам нужно соединиться между нами настолько, чтобы Давид был объединен. В каждом есть эта точка, и, если мы соединимся таким образом – это называется, что «мы поднимаем падающую сукку Давида».

Вопрос (Беэр Шева): Что такое пути Торы?

М. Лайтман: «Пути Торы» – это пути отдачи. Пути отдачи до полной самоотдачи – все они называются путями Торы.

Вопрос (W INFO): Первый вопрос из Мексики. Что значит – быть преуспевающей группой, которая достигает объединения, и в ней начинают раскрываться свойства Давида?

М. Лайтман: Это группа, которая заботится о том, чтобы только быть объединенной внутри. Когда они всё время стараются, стараются, стараются выстроить правильную связь (как пазл, да?) и им раскрывается Творец. И они не оставляют этот пазл, а всё время думают о том, как еще усилить эту связь между собой, чтобы между нами произошло раскрытие Творца. Это успешная группа. Пробуйте! (01:21:42)

Вопрос (W Latin 5): Царь Давид, несмотря на скрытие Творца и все тяжелые состояния, которые у него были, всегда пел, обращался к Творцу в вере выше знания. Как мы можем укрепить это свойство внутри нас?

М. Лайтман: Брать пример у Давида. На самом деле он страдал всю свою жизнь и, вместе с этим, восхвалял Творца, все время благословлял Его, и все время находился в стремлении к Творцу – соединял это. Он символ всех страданий эгоистического желания, которое хочет сделать сокращение, экран, отраженный свет и отдачу Творцу до Конца Исправления. Поэтому называется царем Исраэля, царем тех, кто находится в стремлении к Творцу (яшар Эль) – он, Давид, он царь, он их малхут, которая подталкивает их всех прийти к Кетэру. Так это.

Чтец: Восьмой отрывок. Статья Шамати, 140. «Как люблю я Тору Твою» 

8. «Как люблю я Тору Твою! Весь день я размышляю о ней» (Псалом 119). Сказанное говорит о том, что Царь Давид, хотя уже и достиг совершенства, все равно стремился к Торе, потому что Тора больше и важнее, чем любое совершенство, существующее в мире. [Бааль Сулам, Шамати, 140. «Как люблю я Тору Твою».] (01:23:56)

М. Лайтман: Всегда он думал, что может всё больше и больше постичь свет свыше ради отдачи, который называется Торой, и может исправить в нем еще что-то и еще. И не прекращал в этих стремлениях своих, не останавливался. Дальше.

Чтец: Девятый отрывок. Зоар для всех. Глава Ваецэ, статья «И вот лестница поставлена на землю», 58-59-е пункты.

9. Как башня Давида, и это прочная башня, – так же и занимающиеся Торой, нуждаются в укреплении и прочном здании. «Башня (мигдаль) Давида» – как Давид, который возвышался (митгадель) в Торе более всех в своем поколении, так и занимающиеся Торой должны возвышаться в Торе и не оставлять ее. Как Давид, который занимался Торой денно и нощно, так и человек должен заниматься Торой ночью и днем. И пока будут заниматься ею, будут возвышаться в ней подобно башне Давида, возвышению построенному, зданию прочному и большому. [Новый Зоар, глава Ваецэ, статья «И вот лестница поставлена на землю», пп. 58-59] (01:25:18)

М. Лайтман: Не знаю, что здесь добавить. Просто прилагать усилия изо всех сил, выполнять то, что возложено нас, на каждого человека, то есть соединиться с группой, чтобы была десятка – самая маленькая структура души и поднести это Творцу, чтобы Он смог завершить исправление. Мы стараемся, чтобы Он завершил эту работу и раскрылся, и тогда мы будем знать еще и еще, что делать в нашем объединении, чтобы было еще большее продвижение к Нему, то есть каждый раз создавать в связи между нами форму Творца.

Что называется, что Творец раскрывается? Он не раскрывается как сейчас я раскрываю что-то находящееся здесь передо мной. В духовном раскрывается – значит раскрывается во мне, когда я получил это свойство отдачи, меру отдачи, которую я представляю по отношению к товарищам, которая раскрывается передо мной и тогда я вижу, что это форма Творца. Это совершенно не так, как мы видим этот мир.

Если я нарисовал эту форму отдачи из себя, так это то, что я вижу, так мы изучаем также и в «Восприятии реальности». Человек видит только из себя, нет вне нас ничего, кроме высшего, всё собой заполняющего света. Мера моего соответствия высшему свету, насколько я соответствую ему, подобен ему, вследствие этого я начинаю раскрывать формы на фоне этого света, и это называется Высшим миром. Поэтому вся наша работа между нами – выстроить формы отдачи такие, когда мы увидим их как Высший мир. И в них уже мы будем жить, и к ним мы будем всё время стремиться; и это работа Давида и Йосэфа, Аарона, Моше, Яакова, Ицхака, Авраама и так мы приходим снизу-вверх.

Не забывать о восприятии реальности, она ставит нас перед фактом: если ты выстроил свойство отдачи в себе, тогда увидишь Высший мир, а если нет, – не увидишь. Ты увидишь только свой эгоизм, поэтому говорится «каждый отрицающий, отрицает собственным недостатком», потому что мы видим только свой эгоизм, который рисует перед нами мир. (01:29:06)

Вопрос (Darom 1): Он пишет: «Заниматься Торой денно и нощно». Что это значит?

М. Лайтман: Заниматься Торой – когда исправляет свои неисправленные желания на ради отдачи. Это называется Торой. «Создал злое начало, и создал Тору в приправу», поскольку свет в ней возвращает к Источнику. Тора – это средство, чтобы исправить наши желания с ради получения на ради отдачи. 

Ученик: Я должен выяснять это каждую секунду в десятке? 

М. Лайтман: Конечно, конечно. Ладно. У нас Екатеринбург уже ждет много времени. Женщины.

Вопрос (W Екатеринбург): Скажите пожалуйста, правильно ли я понимаю, что каждая следующая сфира, она наследует и включает в себя свойства предыдущей, и поэтому малхут, она как бы включает в себя всё, то есть у нас в потенциале есть всё? 

М. Лайтман: Абсолютно верно, дорогая. Абсолютно верно. 

Вопрос (Петах-Тиква-24): Я помню, что спрашивал вас много лет назад о восприятии реальности, и вы сказали, что это очень помогло вам прийти к постижению и вы часто повторяете, чтобы не забывали о восприятии реальности. Мой вопрос: как мы можем сосредоточить восприятие реальности в нашей работе, в нашем пути с десяткой, с Творцом, со всем? Где мы это помещаем? (01:30:56)

М. Лайтман: На самом деле, вы должны об этом напоминать друг другу в десятке, не более того. Представлять между собой форму отдачи, и чтобы эта форма отдачи как можно больше осуществлялась между вами. Это вам нужно, и в этом всё исправление, это то, что вы увидите потом – в той мере, в которой вы будете это осуществлять всё более правильно и будете молиться Творцу, чтобы помог и исправил все эти вещи, и Творец завершит за меня в любую секунду, на каждом этапе, чтобы помог вам собрать ваш пазл, который вы хотите собрать между собой, как 10 сфирот на самой маленькой ступени, чтобы Он помог вам выполнить это. 

Ученик: Работа выше знания – это вытекает из восприятия реальности? 

М. Лайтман: Это может быть. Мы пока еще находимся в состоянии тьмы, но, если хотим начать это выстраивать в таком практическом виде между нами, в нашей взаимосвязи, ты увидишь, что придешь к новому восприятию реальности и уже оттуда продолжишь продвигаться. Поговорим об этом, мы пока еще вместе.

Вопрос (Киев-1): Эти формы отдачи, этот пазл, который мы собираем между нами, что в этих формах отдачи «башня Давида», о которой пишет Зоар?

М. Лайтман: Малхут, вся Малхут называется башней Давида. В следующий раз, когда ты будешь в Израиле, мы возьмем тебя в Иерусалим и ты увидишь это. Но можно послать ему пока фотографию. Но можно также войти и увидеть, что там внутри. Это полчаса езды, не проблема.

Ученик: Это исправленная форма десятки имеется здесь в виду? 

М. Лайтман: Я не могу говорить о башне Давида, потому проблема – объяснить это, но по сути дела Малхут, которую построил Давид – это общее желание получать, которое является общностью тех, кто стремится к Творцу, это всё его строение. Почему мне трудно здесь объяснить? То, что мы объясняем все эти свойства, в особенности свойства Давида, мы объясняем свойства тех, кто стремится к Творцу, и они называются Исраэль, напрямую к Творцу, яшар Эль. Те, кто не стремится к Творцу, они не включаются туда, и это еще раскроется. Хотя, кто такой Машиах? (01:34:39)

Мы говорим сейчас о свойствах Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосэф, Давид, в особенности о Давиде, – мы говорим о тех, кто стремится к Творцу и это только свойства тех, кто стремится, поэтому Давид называется Царем Исраэль, а не общая Малхут. И также нужно выяснить, что называется Машиах бен Давид (сын Давида), дословно потомок Давида, то есть еще дополнение, которое мы пока не учим.

Вопрос (Киев-1): Я хотел спросить, что мы приобретаем эти свойства не для себя, а чтобы именно формировать десятку, формировать группу и только для этого. И Давид также для своего народа, чтобы быть царем народа, он как бы хочет вывести народ к Творцу, и поэтому он эти свойства все приобретает, и поэтому все войны и всё то, что он прошел, не для себя было? 

М. Лайтман: Да, именно так. Это правильно. Присоединимся к свойству Давида и постараемся управлять всеми нашими войнами с нашим эгоизмом, для того чтобы создать десятки в правильном виде и всё это нам предстоит, буквально практически мы должны это выполнить. (01:38:00)

Вопрос (Петах-Тиква-25): Вы как раз затронули тот момент, о котором я хотел спросить по поводу войны. Война необходима, обязательна? 

М. Лайтман: Война необходима постоянно. Если нет войны: «Что это? Эгоизм любит меня?» Не дай бог, если он не делает войны со мной. 

Ученик: Как правильно вести войну в десятке? 

М. Лайтман: Вы начните объединяться между собой и постарайтесь из стремления к объединению, насколько это возможно – я забочусь о других, потому что я завишу от них, я забочусь о том, чтобы все мы были объединены в десятке. Именно так. 

Ученик: Война за объединение в десятке, то есть это против врага, моего желания получать? 

М. Лайтман: Да, это война против твоего желания получать, которое ты раскрываешь как врага.

Чтец: Десятый отрывок, Зоар для всех. Глава Ваигаш. Статья «Шестьдесят дыханий», п. 48.

10. «Царь Давид сказал: «Творец, Всесильный спасения моего! Днем кричал я, ночью был пред Тобой». Царь Давид вставал в полночь и занимался Торой, произнося песнопения и восхваления и доставляя радость Царю и Госпоже. И это радость веры на земле, потому что это – восхваление веры» – то есть Шхины, «которая видна на земле». [Зоар для всех. Глава Ваигаш. Статья «Шестьдесят дыханий», п. 48] (01:40:30)

11-й отрывок. Подзаголовок «Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня». 11-й отрывок, статья РАБАШа «Идущие в землю Израиля».

11. Сказал Давид: «Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня». Ведь он пробуждает уход [света], а не уход [света] пробуждает его к испытанию. [РАБАШ, статья 590 «Идущие в землю Израиля»]

Чтец: 12-й отрывок, письмо 77. (01:40:44)

12. Сказали мудрецы «Искал до того, как потерял» (Шабат, 152), то есть еще до того, как я теряю своё состояние, в котором я нахожусь, уже я начинаю искать. Подобно тому, как сказал царь Давид: «Я пробужу рассвет», и истолковали мудрецы: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». Поэтому основная работа – она во время подъёма, а не во время падения; и во время подъёма необходимо притягивать ступень трепета [перед Творцом], чтобы мы, не дай бог, не были отвержены. Но после всего этого не остается нам ничего, кроме как кричать к Царю и просить Его, чтобы смилостивился над нами раз и навсегда. [РАБАШ. Письмо 77]

М. Лайтман: Ладно, новых вопросов нет, женщины уже спрашивали. Давайте дальше.

Чтец: 13-й отрывок. 

М. Лайтман: Что ты хочешь спросить? 

Чтец: Я хотел спросить об этом состоянии, когда он пробуждает зарю. Такое ощущение, что он всегда находится во тьме, в приниженном состоянии. 

М. Лайтман: Да, так он раскрывает, это хорошо, это всегда благословение – почувствовать тьму и приниженность, потому что из этого ты должен всегда пробуждаться, всегда ты находишься в молитве к Творцу, чтобы Он помог тебе.

Ученик: В молитве. Но как он пробуждает себя к этой молитве, если он всё время находится в состоянии низком? 

М. Лайтман: И всё время поднимается из него, и снова низкое состояние, и снова поднимается – это признак того, что всегда продвигается – если нет левой, то нет правой; нет правой, нет и левой. Так это. 

Ученик: И только тфила (молитва) дает этому силы? 

М. Лайтман: А есть еще сила, с помощью которой можно продвинуться, кроме молитвы? Нет ничего больше. Но скажи мне, что еще? 

Ученик: Такое впечатление, что Давид совершенно один, без десятки. 

М. Лайтман: Это неважно, десятка или нет. (01:43:11)

Ученик: Не знаю. Если бы я был в его состоянии, мне было бы необходимо, чтобы десятка взяла меня. 

М. Лайтман: Что значит – десятка? Она не может взять тебя больше, чем ты берешь десятку. 

Ученик: Да, но по крайней мере есть, с кем работать. 

М. Лайтман: Да, правильно. И ты не беспокойся, всегда говорится о десяти, а он – последняя сфира.

Ученик: Это только отношение человека? 

М. Лайтман: Отношение человека, который все время, как старец, который ищет как будто потерял что-то, этого он все время ждет: где еще хисароны, где еще проблемы, чтобы я мог исправить их и с помощью них продвигаться к Творцу. В этом вся его работа, его потребность, он все время находится в поисках, и даже если находится на самых высоких ступенях, то еще больше. И это с помощью связи с десяткой, потому что всегда он может найти связь, и есть перед ним много примеров таких, когда он знает, как получить этот хисарон и продолжать. 

Ученик: Такое ощущение, что это особый подход к духовному, больше, чем Авраам, больше, чем все. 

М. Лайтман: Да, конечно, потому что никто не сидит на этом хисароне, как Давид. Это малхут, противоположная кетэру буквально, все остальные свойства – это свойства, которые Давид получает и работает с ними. 

Ученик: Как он удерживает важность Творца, связь с Творцом в тех состояниях, в которых Творец проводит его? 

М. Лайтман: С помощью предыдущих свойств: Авраам, Ицхак, Яаков – они добавляют ему, они дают ему жизнь, он реализует их правильно. (01:45:15) 

Вопрос (W INFO): Вопрос из Израиля. Чего недостает нам, чтобы раскрыть сейчас образ Творца в нас? 

М. Лайтман: Образ Творца. Творцом называется Добрый и Несущий добро плохим и хорошим. Это свойство отдачи и любви. Эта форма, если мы хотим, чтобы она раскрылась в нас, нет никакой проблемы, она раскроется. Проблема только в том, чтобы желать этого. И я еще не очень видел группу, которая бы хотела, чтобы в ней раскрылось свойство отдачи и любви взаимной между всеми товарищами группы. Я этого не вижу. Но продвинемся и это будет.

Чтец: 13-й отрывок из статьи РАБАШа «Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в кучах, в духовной работе».

13. Сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам) о сказанном мудрецами о царе Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». И смысл этого в том, что царь Давид не ждал, пока наступит рассвет (шахар), называемый шахор – чёрный, который является свойством тьмы, то есть чтобы не тьма пробуждала его, а он сам пробуждает тьму. И молится Творцу, чтобы Творец светил ему Своим ликом, ведь так или иначе он выигрывает время тем, что есть у него подготовка ко тьме, и тогда ему легче исправить её. [РАБАШ, статья 10 (1991) «Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в кучах, в духовной работе»]

М. Лайтман: Да, как раз заинтересован во тьме и чем более ясна она, то легче ее исправить и сделать над ней свойства света. Дальше. 

Чтец: 14-й отрывок. РАБАШ. Статья 16-я «На каком фундаменте строится святость». (01:47:39)

14. Царь Давид сказал, что он не встречает «шахар» (рассвет) – от слов «шахор и хошех» (чёрная тьма), приходящий к нему и он пробуждается от тьмы, а «я пробуждаю тьму», то есть в то время, когда чувствует себя хорошо, тогда он сам пробуждает тьму. [РАБАШ, статья 16 (1988) «На каком фундаменте строится святость»]

М. Лайтман: Да, это особое искусство, особое умение – пробуждать рассвет, когда, исходя из этого начинает работать. Мы убегаем от этого, от недостатков, проблем, а как раз настоящий работник в духовном ищет этого, потому что из этого он всегда может начать подниматься. Всегда может подниматься из этого.

Скажи мне, пожалуйста, есть у нас какая-нибудь короткая хорошая песня? 

Песня (01:48:53-01:51:27)

Чтец: Мы прочитаем еще раз 13-й отрывок из статьи, которая называется «Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в снопах». 

13. Сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам) о сказанном мудрецами о царе Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». И смысл этого в том, что царь Давид не ждал, пока наступит рассвет (шахар), называемый шахор – чёрный, который является свойством тьмы, то есть чтобы не тьма пробуждала его, а он сам пробуждает тьму. И молится Творцу, чтобы Творец светил ему Своим ликом, ведь так или иначе он выигрывает время тем, что есть у него подготовка ко тьме, и тогда ему легче исправить её. [РАБАШ, статья 10 (1991) «Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в кучах, в духовной работе»] (01:52:25)

М. Лайтман: Давай 15-й прочитаем.

Чтец: 15-й отрывок, подзаголовок «Молитва Давида», РАБАШ, статья 877-я, «Три молитвы» 

15. Сначала принимается молитва нищего.  То есть, прежде всего, человек должен удостоиться свойства небесной Малхут, называемой «бедная и нищая». Это первое состояние, в которое человек обязан войти в работе. 

М. Лайтман: Когда у него нет ничего своего, это понятно, но когда он чувствует, что это так, и соглашается. Дальше.

Чтец: А потом приходит вторая ступень – молитва Давида о том, чтобы его небесная Малхут не перестала [существовать]. 

М. Лайтман: Он хочет оставаться в состоянии бедного и не хочет большего. 

Чтец: А после этого приходит третья ступень – молитва Моше, и это уровень Торы. [РАБАШ, статья 877 «Три молитвы – 2»] 

М. Лайтман: И тогда он получает свыше все силы отдачи и в них уже живет. Это называется Торой.

Чтец: 16-й отрывок из статьи РАБАШа «Три молитвы». (01:53:46)

16. Сначала человек должен получить силу свыше, чтобы у него появилась вторая природа – желание отдачи. А затем он сможет попросить вторую ступень – категорию «Давида», то есть «Царство небес». Вот почему молитва бедняка задерживает все молитвы. Иными словами, пока бедняк не получит желаемое, он не способен получить более высокие ступени. И потому сказано: «молитва бедняка, когда обессиливает».

А после этого приходит вторая молитва – «молитва Давида», Малхут небес. Он просит, чтобы у него была вера, дабы ощутить Действующего – как Он воздействует Своим управлением на весь мир. Ведь теперь человек уже может постигать Творца как Действующего во благо, потому что у него уже есть сосуды отдачи. И тогда он уже может видеть, как Творец действует во благо. [РАБАШ, статья 30 (1985) «Три молитвы»] (01:55:04)

М. Лайтман: Отлично, сейчас мы перейдем к чему-то другому. Есть очень много отрывков. 29-й. 

Чтец: 29-й отрывок, подзаголовок «Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида» из статьи РАБАШа «Что означает: «Встань же, Творец, и рассеются враги Твои» в духовной работе».

29. Сказано: «Встань, Творец, и рассеются враги Твои». То есть, мы молимся, чтобы Творец предстал для нас в свойстве «Встань». Так же как мы произносим в молитве, говоря: «Милосердный, Он поднимет нам падающую сукку Давида», когда «сукка Давида» называется свойством Малхут, которая находится в состоянии Шхина во прахе. А мы просим о том, чтобы Творец поднял ее из ее падения, чтобы она находилась в состоянии «Встань» в полный рост. [РАБАШ, статья 19 (1991) «Что означает: «Встань же, Творец, и рассеются враги Твои» в духовной работе»] (01:56:11)

М. Лайтман: То есть все наши молитвы только в этом направлении. И, может быть, еще 30-й. 

Чтец: 30-й отрывок из статьи РАБАШа «Что такое серебро и золото, Исраэль и другие народы в духовной работе»

30. Следует понять, почему Шхина страдает, а Творец не поднимает ее из праха. А мы должны просить у Творца, чтобы поднял ее, а без нашей молитвы он не поднимет ее, как сказано (в молитве после еды): «Милосердный, да поднимет Он упавший шатёр Давида». Это означает, что Ему нужно, чтобы мы попросили. [РАБАШ, статья 19 (1988) «Что такое серебро и золото, Исраэль и другие народы в духовной работе»]

М. Лайтман: Так нам понятно, что мы должны просить. Бней Барух, мы должны просить, мы должны выставить наш вопрос, наше требование и тогда Творец насладится от того, что мы обращаемся к Нему, потому что Он ждет работы, работы Творца.

Наша работа – это требовать от нас, чтобы работал, Его работа – исправлять нас. Поэтому «иди к Мастеру, который сделал меня». Это то, что мы должны делать – идти и обращаться к Творцу, но до этого мы должны объединиться, увидеть, что не в порядке и в тот момент, когда мы понимаем между нами, что не в порядке в объединении, мы просим у Него: исправь. Есть радость у Творца, когда мы так обращаемся к Нему. Всё. Это называется работой Творца, когда мы даем Творцу работу и Он рад этому.

Так давайте мы начнем объединяться для того, чтобы раскрыть что не в порядке меж нами. Если не в порядке, то с этим «не в порядке» мы обращаемся к Творцу. Это буквально прекрасная работа, вам не нужно исправлять отношения между вами, вы должны только обратиться к Творцу, чтобы Он это исправил. Так что здесь в целом так трудно? Вперед. Давайте посмотрим. (01:58:59) 

Вопрос (Кармиэль): Мы в десятке должны говорить о том, что не в порядке? Потому что есть еще вещи, которые не в порядке. 

М. Лайтман: Нет-нет-нет, вы должны только говорить о том, чего вам недостает для того, чтобы быть объединенными, как один человек с одним сердцем. Запиши себе: мы хотим объединиться в десятке, как один человек с одним сердцем и, если мы раскрываем, что мы не объединены пока еще в таком виде, – мы обращаемся к Творцу, чтобы Он это исправил. Если мы даже не видим, что нужно исправить, то и об этом мы просим, чтобы Он дал нам чувства и разум, дал нам глаза видеть, что не в порядке у нас. Ведь если Он не раскрывается – это признак того, что мы не в порядке, но мы не понимаем, в чем, и потому просим, чтобы раскрыл нам, в чем мы не в порядке. Всё в таком виде: только работа меж нами, чего еще недостает нам для того, чтобы быть такими, чтобы мы почувствовали, что между нами находится Творец. Раскрываем Его в связи между нами, нет другого места, где бы Он раскрылся. (02:00:20) Удачи вам.

Чтец: Следующее мероприятие. Мы закончили сейчас урок или может быть вы хотите что-то добавить? 

М. Лайтман: Я мог добавить еще несколько часов, но я не думаю, что это уместно.

Объявления (02:00:40-02:01:40)

М. Лайтман: И тогда мы поговорим, что такое Шмини Ацерет и Симхат Тора (радость Торы), что называется, когда мы получили и исправили всё это кли, что мы тогда раскрываем.

Чтец: Да, скоро будет собрание товарищей, а пока мы послушаем песню.

Песня (02:02:01-02:05:18)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/t2wppUk3?language=ru