Недельная глава Берешит
Избранные отрывки из первоисточников
1. Берешит 1:1-2
Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю.
Земля же была пустынна и хаотична (тоу ва-воу), и тьма над бездной, и дух Всесильного витал над поверхностью вод
2. Рабаш. Статья 33 (1990) “Что значит "земля испугалась и замолчала" в духовной работе”
«Маасе Берешит» (действие начала творения) – имеется в виду начало замысла. Т.е. начало замысла действия по сотворению мира, и это как сказано: «Цель творения была обусловлена тем, что желание Его – насладить Свои творения». И в этом смысл слов «маасе Берешит». Другими словами, в этом состоит цель этого действия, т.е. чтобы творения получили благо и наслаждение.
Однако, чтобы то наслаждение, которое они получат, было совершенным, т.е. чтобы в момент получения наслаждения они не ощутили чувство стыда, произошло исправление, называемое «сокращение» [и означающее,] что свет не светит в том, месте, где есть желание получать ради собственной выгоды, ибо свет наслаждения не приходит туда, иначе как после того, как творения исправят себя так, чтобы у них было намерение ради отдачи.
Получается, что если нет намерения ради отдачи, у них не будет высшего блага. Автоматически всё действие начала творения, т.е. цель творения «насладить [Свои создания]» – не будет того, кто мог бы это получить. Автоматически отменяется вся цель «маасе Берешит». И отсюда нам ясно, что если не будет того, у кого есть намерение на отдачу, это называется «возвратом действия начала творения в хаос 'тоу ва-воу'».
3. Рабаш. Статья 33 (1990) “Что значит "земля испугалась и замолчала" в духовной работе”
Почему Маасе Берешит называется именно словом «земля»? Ведь сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». Ответ в том, что «землей» называется малхут. А наши мудрецы сказали: «Почему она называется землей 'арец'? Потому что она желала 'рацта' исполнить желание Создателя». Ибо, в общем, мы говорим только о двух свойствах, а именно – свете и кли. Высшее благо и все света называются словом «небо», а все получающие называются словом «земля».
4. Рабаш. Статья 45 (1991) “Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе"
Известно, что действие начала творения (Маасе Берешит), то есть сотворение мира и его наполнение, было [произведено] с намерением насладить Свои творения. И по этой причине мир был порожден как с хисароном, так и с наполнением этого хисарона, которое называется "миром Бесконечности", ибо тогда высший свет наполнял всю действительность творения. Однако чтобы не было состояния стыда, было сделано исправление, называемое сокращением, что означает утаивание и скрытие, – чтобы то благо и наслаждение, которые Творец желает дать творениям, не ощущались в мире до того, как [творения] смогут построить намерение ради доставления наслаждения своему Создателю. Поэтому у творения есть задача исправить состояние стыда, т.е. [творения] должны построить намерение на отдачу.
5. Рабаш. Статья 5 (1989) “Что означает, что сотворение мира было в виде милостыни”
«Ранние» [каббалисты] объясняли, что сотворение мира произошло не из-за недостатка, потому что нельзя сказать о Творце, что у Него, страшно подумать, есть недостаток, а сотворение мира было как милостыня. Т.е., как приводится (в Мидраш Раба, Берешит), в тот час, когда Творец захотел создать Адама Ришона, Он сказал [об этом] ангелам. А они ответили: «Кто такой человек, чтобы помнить о нем?» А Творец ответил им: «На что это похоже? На царя, у которого есть замок со всеми благами, но нет у него гостей». Это, страшно сказать, не недостаток, а только то, что Он желает дать милостыню, чтобы творения насладились. В то же время недостатком (хисароном) называется, то, что человек должен получать, и, если у него нет способности получать, это называется недостатком. Тогда как отдавать не называется недостатком. Поэтому, то что мы учим, что сотворение мира было обусловлено тем, что желание Его – насладить Свои творения, – это произошло из милостыни, а не из-за недостатка.
6. Рабаш. Статья 5 (1990) “Что означает, что земля не производила плодов, пока не был создан человек, в духовной работе”
Сказано мудрецами о словах Торы «Вначале сотворил Всесильный», что это ради Исраэль, которые называются «начало», как сказано: «Святость Израиля, начало её урожая». Это означает, согласно сказанному, что цель создания мира заключалась в том, чтобы дать благо творениям. То есть Творец создал в творениях желание получать благо и наслаждение в это желание. То есть это желание вызывает в нём стремление получить благо и наслаждение. И этим измеряется удовольствие и наслаждение, которым человек может наслаждаться.
И это называется «действием Творца», т.е. Он создал желание получать наслаждение от того удовольствия, которое Он хочет дать им. Согласно этому получается, что нет нехватки чего-либо в мире, т.е. существует изобилие, относящееся к желанию получать. Т.е. в соответствии с тем, что Он хотел дать благо и наслаждение, соразмерно этому Он создал кли для него. Т.е. размер желания получать не больше того, что создал Творец, чтобы оно смогло получить то, что Он хочет дать. Получается, что благо и наслаждение существует, и получающее кли существует, так чего ещё не хватает?
7. Рабаш. Статья 33 (1990) “Что значит "земля испугалась и замолчала" в духовной работе”
Если Исраэль получат Тору, осуществится действие Берешит (действие начала творения). А если нет, то оно будет отменено. Согласно сказанному, что Творец желает дать им добро и наслаждение, но также им необходимо исправление их желания получать, чтобы было с намерением ради отдачи. Но как связано исправление намерения на "ради отдачи" с тем, что для этого они должны получить Тору?
Ответ заключается в сказанном мудрецами: “Сказал Творец: “Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу. Ведь посредством Торы свет, заключенный в ней, возвратит его к Источнику», и он придёт к намерению ради отдачи. Получается, что без Торы над творением, называемым “сущее из ничего”, т.е. над получающими келим, властвует сокращение и скрытие. Ведь свет Творца не может войти внутрь получающих келим.
Получается, что действие Берешит (действие начала творения), направленное на то, чтобы дать благо творениям, отменяется, если нет келим, которые могут принять цель творения – добро и наслаждение, благодаря исправлению сокращения. И это исправление достигается с помощью выполнения Торы. И тогда вместо сокращения вновь раскрывается высшее благо.
8. Рабаш. Статья 927 "Квасное и пресное"
«Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю». Небом называется свойство Торы, а землей называется свойство веры.
9. Рабаш. Статья 837 "Слиться с Его свойствами"
«Вначале создал Всесильный небо и землю». Небом называется свойство Торы, которая определяется как нечто возвышенное и высокое, подобно небу, которое находится наверху. И Тора относится к Творцу, ибо Он должен дать Тору в подарок человеку. В то же время, вера называется свойством земли, поскольку это относится к человеку, который на земле, как сказали наши мудрецы: «Всё в руках небес, кроме трепета перед небесами». Ведь вера относится к человеку, который должен сделать выбор, чтобы принять на себя ярмо высшей малхут во время скрытия.
10. Рабаш. Статья 33 (1990) “Что значит "земля испугалась и замолчала" в духовной работе”
Есть свойство трепета по названной выше причине, состоящей в том, что желание отдавать противоречит [нашей] природе. В таком случае трепет здесь вызван тем, что он боится: «Возможно, он не сможет делать всё ради отдачи, и автоматически отменится сотворение мира (Маасе Берешит), являющееся целью творения, которая должна раскрыться нижним».
11. Зоар для всех. Глава Берешит-2. Статья “И увидел Всесильный всё, что Он создал”, п.174
Слова «что Он создал» включают всё действие начала творения, ибо в действии начала творения была создана основа и корень всего того, что появится и возникнет в мирах. И поэтому увидел Творец еще до того, как всё было, и включил всё в действие начала творения.
Объяснение. Вследствие того, что действие начала творения является основой и корнем всего, что должно произойти, поэтому включил в них это Творец, чтобы видеть всё, что будет происходить в мире во всех поколениях. И на это указывает слово «всё» в отрывке. Отрывок «и сказать Циону: "Ты Мой народ (ами)"» истолковывается так – «со Мной (ими) вы сотрудничаете, Я начал миры, а вы довершаете их». То есть Творец исправил всю действительность таким образом, чтобы люди могли завершить это исправление. И поскольку завершение исправления предоставлено людям, они являются участниками этого творения. И поэтому есть два свойства неба и земли:
1. Те, что уже исправил Создатель, и это называется действием начала творения.
2. Новые небо и земля, которые раскроются после завершения исправления, как сказано: «Новые небо и земля, которые сотворю Я».
12. Бааль Сулам. "Суть зарождения – в рождении"
Рассматривая завершение акта начала творения, мы находим, что о нем сказано: «Которые сотворил Творец, чтобы делать», что означает, что работа Творца, раскинувшаяся перед нами в творении, дана нам, чтобы делать и добавлять к ней. Ведь если бы это было не так, слово «делать» было бы совершенно лишним и лишенным всякого содержания, и следовало бы сказать: «Ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Творец», и зачем же здесь было добавлено слово «делать»? Но дело в том, что этот стих Писания вне всякого сомнения учит нас той мере работы, которую заложил Творец в творении, не больше и не меньше точной меры, позволяющей нам самим «сделать» [т.е. довершить] ее восполнение и развитие. И на самом деле, всё наше развитие в этом творении есть не более чем подражание ему.
13. Рабаш. Статья 27 (1985) “Возвращение”
Сказано: "Вначале создал Творец" – и нет иного начала, кроме Исраэля, как сказано: "Исраэль – святыня Творца, начало Его урожая"».
Поэтому всё, что мы изучаем о высших мирах, – лишь затем, чтобы души получили высшее изобилие. Ведь, как известно, цель творения – доставить благо Его созданиям. И надо исправить различие свойств, властвующее над Малхут самой по себе, которая «получает ради получения», так как различие свойств вызывает разобщение в духовном. Это кли под названием «Малхут» является сосудом всех душ, из которых был создан человек, и на него возложено исправить это, так чтобы все сосуды получения обрели намерение ради отдачи.
14. Бааль Сулам. Шамати. 50. "Два состояния"
Есть две противоположные друг другу силы: высшая и низшая. Высшая сила - означает, что все создано только ради Творца, как сказано: «Все названное именем Моим создал Я во славу Себе». Низшая сила — это эгоистическое желание получать наслаждения, утверждающее, что все создано только для него: как земное, материальное, так и высшее, духовное — все для его личного блага. И эгоизм требует, что положено ему получить и этот мир, и мир будущий. И конечно же в этом противостоянии побеждает Творец, но такой процесс называется «Путь страданий». И он очень долгий.
Но есть короткий путь, называемый «Путь Торы». И стремлением каждого человека должно быть сократить время, что называется «ахишена». Иначе будет двигаться естественным ходом времени - «беито» под давлением страданий. Как сказано мудрецами: «Удостоитесь — ускорю время (ахишена). Не удостоитесь — все будет в свое время (беито), и Я поставлю над вами такого властителя, как Аман, который вынудит вас поневоле вернуться к правильному пути».
А Тора начинается со слов: «Вначале... земля была пуста и хаотична, и тьма над бездною...» и заканчивается словами: «...на глазах всего Израиля». Вначале человек видит, что земная жизнь - это сумрак, хаос и пустота. А затем, когда исправляет себя, обретает намерение «ради Творца», и тогда удостаивается: «И сказал Творец: Да будет свет...». Пока не достигнет последней ступени духовного развития — «...на глазах всего Израиля», что означает раскрытие света всем душам.
15. Бааль Сулам. “Сзади и спереди окружил Ты меня"
Творец, совершая акт творения, раскрыл только первую часть этого сочетания, как сказано: «Словом Творца небеса сотворены были», т.е. Он взял огонь и воду и перемешал их друг с другом в одно целое, и вложил Творец силу речи в человека, чтобы стал он Его партнером в акте творения, чтобы он речением своим тоже создавал миры из этого сочетания, т.е. из двух противоположностей в одном.
16. Берешит, 1:3 - 1:5
И сказал Всесильный (Элоким): «Да будет свет», – и возник свет.
И увидел Всесильный свет, что он хорош; и отделил Всесильный свет от тьмы.
И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью;
и был вечер и было утро – день один.
17. Бааль Сулам. “Предисловие к ТЭС”, п. 10
В книге Зоар сказано: «И сказал Творец: «Да будет свет», – и возник свет. Возник свет для этого мира и возник свет для мира будущего». Смысл этого в том, что в изначальном действии сотворены были в облике своем и на всю высоту свою, т.е. во всем своем совершенстве и великолепии. А посему свет, созданный в первый день творения, возник во всем своем совершенстве, включая и жизнь в этом мире, максимально утонченную и приятную – в мере, выраженной словами «и возник свет».
Но, по словам мудрецов, чтобы подготовить возможность выбора и работы, остановился Творец и скрыл его для праведников на будущее. А потому сказали они своим чистым языком: «И возник свет для этого мира». Но не остановился на этом, «и возник свет для мира будущего». То есть, занимающиеся Торой и заповедями лишма удостаиваются его только в будущем. Это означает: в будущем, по окончании очищения своего тела путем Торы, когда становятся они достойными того огромного света и в этом мире, как сказано мудрецами: «Мир свой увидишь при жизни».
18. Рабаш. Статья 36 (1985) “И был вечер, и было утро”
Сказано: «И был вечер, и было утро». Говорит об этом Зоар : «И был вечер» – это исходит со стороны тьмы, т.е. Малхут. «И было утро» – это исходит со стороны света, т.е. Зеир Анпина. Поэтому сказано о них: «день один» – дабы показать, что вечер и утро – одно целое и оба они образуют день.
«В чем причина?» – спрашивает Рабби Йехуда. Слова «и был вечер, и было утро» указывают на единство ЗОН : из них обоих происходит свет дня. В таком случае, если это уже сказано о первом дне, почему и далее о каждом дне говорится: «и был вечер, и было утро»? И отвечает: дабы знали, что нет дня без ночи, нет ночи без дня и они неотделимы друг от друга. Вот почему Тора сообщает нам это касательно каждого дня – дабы показать: невозможно, чтобы когда-либо дневной свет не был предварен ночной тьмой, а вслед за ночной тьмой не последовал свет дня. Ибо они не расстанутся друг с другом вовеки.
19. Рабаш. Статья 36 (1985) “И был вечер, и было утро”
«Диким осленком рождается человек», и у него нет никакой нужды в духовном. В таком случае, откуда же приходит к нему ощущение потребности в духовном – до такой степени, что свою отдаленность от Творца он ощущает как тьму, называя ее «ночью»?
Мы должны знать: как только человек начинает ощущать свое удаление от Творца, он уже начинает верить, хоть саму малость, в существование Творца. В противном случае, разве он может быть далек от того, чего нет в мире? Напротив, он вынужден признать, что к нему приходит некая подсветка издалека, которая светит ему в той мере, насколько он ощущает свою отдаленность от Творца.
Таким образом, как только наступает тьма, т.е. как только человек начинает ощущать тьму, сразу же приходит и свет, хоть самую малость. Эта дневная подсветка распознаётся только исходя из негатива. Иными словами, человек испытывает недостаток, поскольку у него нет света Творца, приходящего в позитивном виде. Наоборот, свет приходит в виде недостатка, и тогда человек начинает чувствовать, что ему недостает света Творца под названием день.
С другой стороны, к кому не приходит дневной свет, тот вообще не знает о таком состоянии, когда человек должен испытывать недостаток в свете Творца под названием день.
20. Рабаш. Статья 2 (1985) “Ветвь и корень”
Следует знать, что ночь создана Творцом. И, разумеется, Он создал ее с определенной целью – доставить благо Своим творениям. А раз так, каждый задается вопросом: «Почему Он создал тьму – состояние ночи? Разве Он не должен был, согласно цели творения, создать только день, без ночи?» Сказано об этом: «И был вечер, и было утро – день один». Иными словами, именно благодаря им обоим – ночи и дню – приходит единый день.
Как уже сказано, ночь намеренно создана так, что свет не приходит без исправлений, – для того чтобы производить исправления на то, что она раскрывает человеку. Ведь на ощущении тьмы формируются сосуды, которые нужны, чтобы появлялась нужда в Творце, в Его помощи. А иначе нет потребности в избавлении с Его стороны – иными словами, нет нужды в Торе, «свет которой возвращает человека к Источнику».
21. Бааль Сулам. Книга "Ор аБаир. Ор Яшар Ор Хозер (Прямой и отраженный свет)"
Со всеми Своими возможностями Творец придумал ухищрение, посредством которого реальность могла бы проявиться в виде, воспринимаемом творениями, по крайней мере в Его свечении. И это ухищрение на языке мудрецов называется тьмой, как сказано: «И творю 'борэ' тьму», от слов «приди» и «увидь» («бо–рэ») тьму. Другими словами, задержка света и слабость связи с ним, которые понимаются у нас как тьма, является надежной причиной восприятия света, как сказано: «как преимущество света из тьмы», иными словами, всё наше восприятие света происходит из тьмы.
22. Рабаш. Статья 278 "Свет, созданный в первый день"
«В свете, созданном в первый день, Адам Ришон видел от одного конца мира до другого». И следует понять, почему он [т.е. Талмуд] говорит «от одного конца до другого», а не «от начала мира до его конца».
Можно сказать, что когда свет светит ясно, весь мир однороден и нет начала и конца, и, наоборот, конец светит так же, как и начало. И это подобно тому, как говорится, что издали [человек] увидел город от края до края. И это называется «от одного конца до другого». В то же время, когда различаются ступени, говорят о начале и конце.
23. Зоар для всех. Глава Тецаве. Статья “В пустыне, где ты видел”, п. 86
Нет иного света, кроме того, который исходит из тьмы. Ибо когда эта сторона покоряется, тогда поднимается Творец наверх, и растет Его слава. Служение Творцу ведется только из тьмы, и лишь из зла проистекает благо. Когда человек, вступивший на дурной путь, оставляет его, тогда возвышается Творец в Своей славе. И потому совершенство всего – это добро и зло вместе, дабы обратиться затем к добру. Нет блага, которое не происходило бы из зла; и в этом благе возвышается слава Творца. Это и есть совершенное служение.
24. Рабаш. Статья 28 (1990) “Что значит: "Предостеречь больших от малых" в духовной работе”
Человек должен работать и обращать внимание, и думать, в каком состоянии он был во время падения. Т.е. во время подъема он может подвести итог и увидеть разницу между светом и тьмой, как сказано «как преимущество света из тьмы».
25. Рабаш. Статья 31 (1990) “Что означает, что высшее благословение не покоится на том, что сосчитано, в духовной работе”
Авиют называется «тьмой». Другими словами, тот, кто хочет получать ради собственной выгоды, называется «грубым» 'ав', а когда он хочет отдавать , он называется «чистым» 'зах'. А потом, когда он ставит над этой грубостью желание отдавать, суд уже подслащается, и то, что было до этого тьмой, теперь становится местом, в котором свет светит в кли. Это называется «подслащением судов».
26. Берешит 1:6 - 1:10
И сказал Всесильный: "Да будет пространство посреди воды и отделяет оно воду от воды". И создал Всесильный пространство, и разделил между водою, которая под пространством, и между водою, которая над пространством; и стало так. И назвал Всесильный пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй.
И сказал Всесильный: "Да стекается вода, что под небом, в одно место, и да явится суша" и стало так. И назвал Всесильный сушу землею, а стечение вод назвал морями. и увидел Всесильный, что это хорошо.
27. Рабаш. Статья 2 (1987) “По поводу важности осознания зла”
В книге Зоар, в главе Берешит (ч. 2 , комм. Сулам, п. 218, 219) сказано: ««Да соберутся воды под небесами в единое место и покажется суша» . «Да соберутся воды» – т.е. Тора, называемая водами, «в единое место» – это Исраэль … Как сказано: «Да соберутся воды под небесами в единое место», – где «воды» означает Тора, а «единое место» означает Исраэль, принимающие Тору, как сказано выше. Иначе с народами мира, которые не хотели принять Тору, – и потому осталась земля иссохшей и безводной. … Тора – это заселение мира, ибо … благодаря ей он существует. А народы мира, не принявшие ее, остались иссохшими и безводными».
28. Рабаш. Статья 2 (1987) “По поводу важности осознания зла”
«Да соберутся воды … в единое место», – это значит, что воды, т.е. Тора, соберется в одно место, т.е. две власти, существующие в мире, станут одной властью, и это называется «разум Торы».
29. Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья “Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения”, п. 4
И когда был упрятан свет для будущего мира, проявился суровый суд во второй день начала творения, вследствие речения: «Да будет небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод». Поэтому говорится, что во второй день был создан ад, т.е. «суровый суд», чтобы предоставить место для выполнения заповеди любви с двух сторон, т.е. также и со стороны сурового суда – даже в то время, когда Он забирает душу его. И это смысл сказанного: «И возлюби Творца Всесильного своего всем сердцем своим и всей душою своей, и всем своим существом» – чтобы в свойстве любви, которого он удостоился со стороны милосердия, не было никакого недостатка даже в то время, когда Он забирает его душу и всё его существо.
30. Рабаш. Статья 23 (1990) “Что означает, что Моше затруднялся в определении новолуния, в духовной работе”
Небосвод означает разделяющий экран, как сказали мудрецы: «И сделал Всесильный небосвод, и отделил воду от воды, плачут нижние воды, говоря: «Мы хотим быть перед царем». Когда Луна находится на небосводе во время новолуния, Он пребывает в скрытии Лика. И сказал Творец: «При такой величине, когда увидишь во время зарождения – такую увидишь, и освящай. И хотя она самая незначительная, вся выше знания, потому что все его действия вынужденные, как сказано в примере, и все равно если соотносят эту работу со Мной, Мне это доставляет удовольствие, как будто бы указал пальцем».
31. Берешит 1:11 - 1:13
И сказал Всесильный: "Да произрастит земля зелень, траву семеноносную, дерево плодовитое, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле" и стало так. И произвела земля зелень, траву семеноносную по роду своему и дерево плодовитое, в котором семя его по роду его. И увидел Всесильный, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.
32. Рабаш. Статья 28 "Земля убоялась и утихла"
Земля 'арец' называется малхут, то есть кли получения. Арец происходит от слова 'рацон' [желание], как сказали мудрецы о стихе: «Да произрастит земля траву», что она хотела исполнить волю Создателя.
А в чем ее страх? Вдруг не сможет направить намерение на "ради отдачи", ведь малхут называется «Кнесет (собрание) Исраэль", и это означает, что она включает в себя общность Исраэля, ибо все души происходят от малхут. И поскольку все творения исходят от свойства получения и суда, прозвучавшего с небес, что нельзя получать ради получения, а только ради отдачи. И как смогут нижние направить намерение на "ради отдачи"?
Согласно этому получается, что все действие начала творения было с целью дать благо Своим созданиям, а сами создания не способны извлечь из этого келим. Получается, что все действие творения было лишь "хаосом и пустотой" (тоу ва-воу).
33. Берешит 1:16 - 1:19
И создал Всесильный два светила великих: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды. И поместил их Всесильный в пространстве небес, чтобы светить на землю, и чтобы владеть днем и ночью, и чтобы отделять свет от тьмы. И увидел Всесильный, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.
34. Бааль Сулам. “Введение в комментарий Сулам”
И известно, что сначала были солнце и луна, что означает отделенная нуква и Зеир Анпин, в состоянии двух больших светил, и уровень нуквы был равен Зеир Анпину, и она была такой же большой, как и он. И тогда луна, т.е. отделенная нуква Зеир Анпина, пожаловалась и сказала: не могут два царя пользоваться одной короной. И тогда ей было сказано: Иди и уменьши себя, и она стала в состоянии малого светила. И вот ты находишь здесь два состояния нуквы. Первое состояние – когда она была с Зеир Анпином в состоянии двух больших светил, т.е. была равна Зеир Анпину. А второе состояние – после того как нуква уменьшилась и пришла в состояние малого светила.
35. Берешит 1:26
И сказал Всесильный: "Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над птицами небесными и над скотом и над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле".
36. Рабаш. Письмо 38/1
Стих [Писания] говорит: «И создал Всесильный человека по образу Своему». А понятие «создание» указывает именно на нечто новое, т.е. реальность сущего из ничего, когда Творец создал нечто новое, и такой реальности не было, до того как Он создал ее. И объясняют наши мудрецы, что эта реальность называется «желание получать наслаждение», которое является хисароном и пустотой, и теперь следует наполнить этот хисарон. И реальности хисарона не существовало, до того как Он создал ее, ибо до этого творения было лишь совершенство, ведь нельзя сказать, что Творец содержит свойство хисарона (недостатка). Поэтому лишь это является вновь сотворенным – т.е. желание получать.
37. Рабаш. Статья 40 (1991) “Что такое истина и ложь в духовной работе”
Сначала следует понять мидраш наших мудрецов (мидраш Раба, 88), [который говорит], что во время сотворения мира, когда Творец сказал ангелам: «Создадим человека по образу нашему», милость сказала: «Да будет создан, потому что проявляет милость», истина сказала: «Да не будет создан, поскольку весь он – сплошная ложь». Справедливость сказала: «Да будет создан, поскольку творит справедливость». Мир сказал: «Да не будет создан, поскольку весь он – раздор». Что сделал Творец? Он взял истину и бросил ее на землю.
Объяснение – ведь известны слова наших мудрецов: «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже и в «ло лишма», ибо из «ло лишма» приходят к лишма». Ведь из-за низости человека он не может с самого начала заниматься заповедями Творца, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И по своей природе он не может сделать ни одного движения, не направленного на собственную выгоду. Поэтому, сначала он обязан заниматься заповедями «ло лишма». Т.е. исходя из собственной выгоды. Но вместе с тем, он притягивает святое благо, исполняя заповеди. А благодаря высшему благу, которое он притягивает, в конце он должен будет прийти к занятиям заповедями «лишма».
38. Зоар для всех. Глава Пинхас. Статья “Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему”, п.500
Почему после стиха: «Создадим человека по образу нашему и по подобию нашему» написано: «И создал Всесильный человека по образу Своему?» Когда Творец спросил ангелов о сотворении человека, часть из них сказало: «Да будет создан», а некоторые – «Да не будет создан». А Творец создал его, как сказано: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему».
В таком случае, Он не вложил в него ничего от ангелов, и он был создан не по их форме, а по форме Царя – по образу Его, по подобию Его, по образу подобия форме Его, и никак иначе.
39. Зоар для всех. Глава Итро. Статья “Ты же высмотри по тайне линий руки”, п.123
И Творец, когда Он сотворил человека, заключил в нем образы высших тайн высшего мира, т.е. Бины, и все образы нижних тайн нижнего мира, т.е. Малхут. И все они высечены в человеке, который существует по образу Творца, поскольку он называется «творением руки», т.е. творением руки Творца.
40. Зоар для всех. Глава Ваера. Статья “Четыре основы: огонь, ветер, вода и прах”, п.32
Насколько же глухи люди, которые не знают и не интересуются, зачем они находятся в мире. Ведь Творец, создавая мир, сделал человека по Своему образу и утвердил его в Своих исправлениях, чтобы тот занимался Торой и шел путями Его"».
41. Зоар для всех. Глава Берешит-1. Статья “Создадим человека”, п.167
«Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему». «По образу нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы, являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме погибнут» , потому что она не является облачением света и вводит в грех Адама. А тьма Имы является облачением света, так же как тело является облачением души.
42. Берешит 1:27
И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их.
43. Рабаш. Письмо 54
Всякое рождение может происходить только при посредстве захара и нуквы. Ведь захар – это сила отдачи, присутствующая в человеке, а нуква – это свойство силы получения, существующее в человеке. Т.е. то, что человек желает насладить себя, что означает, что все его заботы только о том, что работает для его собственного наслаждения. И благодаря двум этим силам у него есть работа в отношении выбора, чтобы выбрать добро – т.е. ради небес, и отвратиться от зла – т.е. от наполнения своих страстей.
44. Зоар для всех. Глава Берешит-2. Статья “Мужчиной и женщиной создал Он их”, пп.368-369
«Мужчиной и женщиной (захар и некева) создал Он их». Отсюда становится ясным, что любая форма, в которой не находятся свойства захар и некева, не является высшей формой, как подобает.
В любом месте, где свойства захар и некева не находятся вместе, не поселяется Творец. И благословения пребывают только в том месте, где есть свойства захар и некева. Ведь сказано: «И благословил Он их, и нарек им имя Адам в день сотворения их». Не сказано «и благословил Он его, и нарек ему имя Адам». Это учит нас тому, что даже именем Адам (человек) он нарекается лишь тогда, когда свойства захар и некева находятся вместе.
45. Зоар для всех. Глава Берешит-1. Статья “Да произрастит земля зелень”, п.82
Адам (человек) – это свойства «захар» и «некева», и без них он бы не назывался Адам. Малхут сама по себе, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином, не называется по имени Адам, потому что ей недостает свойства «захар». Но только в то время, когда она производит зивуг с Зеир Анпином, оба они зовутся именем Адам. Сказано: «Мужчиной (захар) и женщиной (некева) сотворил Он их, и благословил Он их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их» . Таким образом, оба они вместе были названы Адам. Однако каждый сам по себе – словно половина тела, и не называется Адам.
46. Рабаш. Статья 401 "Слушай, Исраэль"
“Пусть всегда входит человек через два входа – через хесед и страх” .
Это можно объяснить, как сказано выше. Т.е. через правый вход, или свойство веры выше знания, когда он совершенен. И это частное управление, и это «хафец хесед». А второй вход – это страх, т.е. гвура, левая линия, и для этого входа он должен воздать усилия и молитву. И это называется «человек», поскольку у него есть два свойства – захар и нуква, т.е. он совершенен и обладает недостатком. И это называется, что работа его совершенна.
47. Берешит 1:31
И видел Всесильный все, что Он создал, и вот, весьма хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.
48. Зоар для всех. Глава Итро. Статья “И услышал Итро”, п.32
"И увидел Всесильный всё созданное Им, и вот – хорошо очень". "И увидел Всесильный (Элоким)", – это Всесильный (Элоким) жизни", т.е. Бина. "И увидел" – означает, что вглядывался, для того чтобы светить им и присматривать за ними. "Всё созданное Им", – всё в общей совокупности, наверху и внизу. "И вот, хорошо", – это правая сторона. "Очень" – это левая сторона. "Хорошо" – это ангел жизни. "Очень" – ангел смерти. И всё это одно целое для тех, кто созерцает тайны этой мудрости".
49. Зоар для всех. Глава Мишпатим. Статья "Саба (старец)", п.165
Сказано: «И увидел Всесильный всё, что Он создал, и вот, хорошо очень. «Хорошо» – ангел добра, «очень» – ангел смерти. И Творец приводит его к исправлению во всем, когда даже ангел смерти снова становится свойством «хорошо очень».
50. Рабаш. Статья 28 “Земля убоялась и утихла”
Сказал Рейш Лакиш: Почему написано: «И был вечер и было утро – день шестой 'а-шиши'»? Зачем мне нужна лишняя буква «хэй»? Это учит тому, что Творец поставил условие действия начала творения и сказал им: Если Исраэль примут Тору, вы будете существовать, а если нет – я возвращаю вас в хаос.
И следует понять, что такое суд, как сказано: «С неба дал услышать Ты суд» – что означает «суд»? Итак, известно, что причина сотворения вызвана тем, что желание Его – насладить Свои творения. Но чтобы произошло слияние, называемое подобием по форме, произошло сокращение, т.е. свойство скрытия, т.е. вместо получения произошел суд, чтобы высшее благо притягивалось в полном виде только при условии, что он может построить намерение на «ради отдачи».
51. Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот», п.6
Ангелы не выступили с претензией ни к какому творению из всех творений, созданных в шесть дней сотворения, кроме одного только рода человеческого. И это из-за того, что он был создан по образу Всесильного и включал в себя высших и нижних вместе. А ангелы, которые увидели это, в самом деле, удивились и испугались, как тонкая и чистая духовная душа спустится с вершины, чтобы прийти и обитать под одной крышей с этим грязным животным телом. Т.е. они удивились: «беда эта – зачем Тебе?» И на это им был дан ответ, что уже давно есть замок, полный добра, но пустой, без гостей, и чтобы наполнить его гостями, мы нуждаемся в существовании этого человека, который состоит из верхних и нижних вместе. И по этой причине тонкая и чистая душа обязательно облачится в беду этого грязного тела. И они тотчас же поняли это, и сказали: «Делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
52. Зоар для всех. Глава Берешит-2. Статья “И увидел Всесильный всё, что Он создал”, п.174
И об этом спрашивается в Зоар. Разве сказанное «и увидел Всесильный всё, что Он создал» включает только то, что Он создал в действии начала творения, а не будущие небо и землю, исправленные благодаря добрым деяниям людей, которые они будут совершать в каждом поколении? Разве не видит Он до начала создания также и то, что должно быть исправлено во всех поколениях благодаря добрым деяниям, вплоть до завершения исправления?
И объясняется, что слово «всё» в отрывке означает все добрые деяния, которые будут совершены в будущем в каждом поколении праведниками. «Что создал» – т.е. действие начала творения, которое уже произвел, потому что стадия исправления действительности, произведенная Творцом в действии начала творения, является основой и корнем для исправлений, относящихся к деянию людей. И получается таким образом, что деяния людей включены в действие начала творения. И поэтому видение будущего находится рядом с видением действия начала творения, которое уже произведено: т.е. слово «всё» указывает на видение будущего, а слова «что Он создал» – на действие начала творения.
53. Берешит 2:1 - 2:3
И завершены были небо и земля и весь сонм их. И завершил Всесильный в седьмой день дело свое, которое Он созидал, и почил в день седьмой от всего произведения Своего, которое он созидал. И благословил Всесильный день седьмой и освятил его, ибо тогда почил от всего произведения Своего, которое Всесильный, творя, созидал.
54. Рабаш. Статья 630 "И был вечер, и было утро"
Причина того, что не сказано: «И был вечер, и было утро, день седьмой» , состоит в том, что известно, что отсутствие предшествует присутствию, ибо нет света без кли. Поэтому вначале должен быть вечер, и оба они [т.е. вечер и утро] являются одним днем, так как если [человек] не чувствует хисарон, у него нет необходимости притягивать наполнение.
И так происходит именно в течение шести дней действия, когда есть пробуждение снизу. В это время сначала должна быть тьма, ибо иначе он не будет притягивать наполнение. Поэтому во время шести дней действия говорится: «И был вечер, и было утро».
Иначе в субботу, которая является пробуждением свыше, и поэтому он не должен вначале чувствовать состояние вечера, для того чтобы притягивать наполнение, ведь суббота есть состояние притяжения свыше без помощи нижнего. Поэтому сказано «день седьмой» , ибо в субботу, как свет, так и кли приходят свыше.
55. Рабаш. Статья 35 (1989) “Что такое "не имеющий сыновей" в духовной работе”
Сказано: "Которые сотворил Творец, чтобы делать". "Делать" означает что-то новое, сущее из ничего - подразумевается желание получать, которое является обновлением. Ведь прежде, чем оно было создано, в реальности не существовало никакого получения. Следовательно, Творец сотворил желание получать. А творения должны из него создать желание отдавать.
Это и означает - "сотворил, чтобы делать" из него желание отдавать. И хотя не в наших силах изменить порядок действия мироздания, если таким его создал Творец, когда в нём действует желание получать. Как же нам его изменить? Ответ таков: человек обязан прибегать к советам - как достичь желания к этому. Это и называется "делать". Мы также сказали, что человек не способен ничего делать и менять порядок действия мироздания, а лишь сам Творец должен это совершить. Но всё таки, это названо в честь человека.
56. Рабаш. Статья 35 (1989) “Что такое "не имеющий сыновей" в духовной работе”
То, что человек делает уловки и советы, как достичь кли отдачи, называется «действием», т.е. «делать».
57. Рабаш. Статья 23 "Смотри, Я предлагаю вам"
Человек должен удостоиться наглядного доказательства, как сказали мудрецы, когда человек говорит: «И закончены были», – он свидетельствует о сотворении мира, и надо понять:
1) Это свидетельство – кому он должен предоставить?
2) Но ведь (что-то) можно засвидетельствовать только когда видишь, а не слышишь, – так какое здесь может быть наглядное доказательство, когда говорится: «и закончены были»?
И человек должен засвидетельствовать истину: Творец сотворил мир, потому что хотел насладить творения. И это именно потому, что удостоились зрения (увидеть), то есть света хохма. Когда это раскрывается, он свидетельствует о сотворении мира, что он (создан) для наслаждения творений. И это категория "шаббат", завершение действия, то есть уже раскрыта цель, которой является наслаждение творения. И это называется: «когда отдыхал от всей работы», потому что уже раскрылась цель.
58. Рабаш. Статья 535 "Чаша для кидуша"
Произнося «И завершены были», мы должны свидетельствовать об акте начала творения. Но ведь свидетельство возможно только из уст очевидца, как же может человек свидетельствовать как очевидец об акте начала творения, ведь он не может знать, что было, иначе как по слухам?
Но дело в том, что под свидетельством об акте начала творения имеется в виду свидетельство, что намерение творения – насладить Свои творения. Откуда он знает это? Если он удостоился свойства субботы, он свидетельствует как очевидец, ведь он видит, что в этом заключается намерение творения, потому что он ощутил вкус этого.
59. Бааль Сулам. "Свобода"
«И создал Творец Всесильный человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его душу
жизни, и стал человек живой душой». Ведь мы находим здесь два создания, а именно: (1) человека самого по себе, (2) и живую душу саму по себе.
И Писание говорит нам, что вначале был создан человек в виде праха из земли, т.е. собрания определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, т.е. его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: (1) неживой, (2) растительный, (3) животный, (4) говорящий.
И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах из земли».
Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая желанием получать, не может существовать без практического облачения в предметы, желанные для получения. И это действие называется жизнью. И отсюда получается, что до того как к человеку пришли человеческие формы наслаждения, отличающиеся [и бо́льшие], чем формы остальных творений, он еще считается человеком мертвым и лишенным жизни, ведь его желание получать не имело место, куда оно могло бы облачиться, раскрыв там свои действия, которые и являются проявлением жизни, как сказано выше.
60. Бааль Сулам. Шамати. 52. "Грех не гасит заповедь"
Адам Ришон до прегрешения вкушал плоды с Древа Жизни и находился в совершенстве, но не мог идти выше своей ступени, потому что не ощущал никакого недостатка в своем состоянии. И потому не мог раскрыть имена Творца. Поэтому была необходимость в его прегрешении, «ужасном для всего человечества», когда вкусил плод древа Познания Добра и Зла, от чего потерял весь высший свет и был обязан заново начать работу.
И об этом сказано, что изгнан он из Райского Сада. Потому что, если после прегрешения вкусит от древа Жизни (что означает внутреннюю часть миров), то будет жить вечно, то есть останется навечно в своем неисправленном состоянии. Ведь не будет ощущать в своем грешном состоянии никакого недостатка. Поэтому, чтобы дать человеку возможность раскрыть в себе все имена Творца (ощущения высшего света), которые раскрываются исправлением добра и зла, обязан был Адам вкусить от Древа Познания.
61. Рабаш. Статья 165 "Следует остерегаться"
В истории с Древом Познания есть момент осторожности, т.е. человек должен остерегаться посторонних мыслей. Ведь Древо Познания называется «[Древо Познания] добра и зла», поэтому следует остерегаться заключенного в нем зла. Ведь Древо Познания называется малхут меры суда, которая называется получением ради получения, и все исправления состоят в том, чтобы оно стало ради отдачи. А до этого – она находится в состоянии «ради получения».
62. Рабаш. Статья 22 (1989) "Что означает, что именно в канун Песаха задают четыре вопроса"
О грехе Древа Познания говорится на высоких ступенях, что это означает свет Гмар Тикуна, как это объясняется в «Предисловии к Паним Масбирот», в любом случае, что касается нашей работы, следует объяснить, как сказано выше. Т.е. тот, кто злословит об управлении, говорит, что он не желает верить, что управление Творца творениями осуществляется свойством «Добрый, Творящий добро», и нужно верить в это выше знания.
Вместо этого человек говорит, что если управление будет явным, т.е. если он увидит в своем разуме, что Творец действует на все творения свойством «Добрый, Творящий добро», и чтобы это было внутри знания, только таким образом, он способен исполнять Тору и заповеди. И это происходит в силу греха Древа Познания, т.е. что человек хочет идти именно внутри знания, и не верить выше знания. Поэтому, когда он не верит в свойство «Добрый, Творящий добро», получается, что он злословит о Творце. И этот корень был заложен в тот момент, когда змей, говоря с Адамом Ришоном, злословил о Творце, как сказано выше.
А то, что человек хочет идти внутри знания, называется «грех Древа Познания».
63. Рабаш. Статья 2 (1990) " Что такое "сбой" в духовной работе"
Все происходит от первой неудачи, когда Адам Ришон впал в свойство эгоистической любви. И это привело следующие за ним поколения к тому, что у них уже есть работа в вере в простом виде. Ведь когда человек находится в эгоистической любви, на него действует сокращение и скрытие, т.е. высший свет не может светить ему. И поэтому человек не может верить в Творца, иначе как верой выше знания, потому что желание получать приводит его к неверию.
Получается, что неудача, которая произошла с Адамом Ришоном в грехе Древа Познания, привела нас к тому, что у нас нет веры. И автоматически от этого мы приходим ко всем грехам. Поэтому нет другого совета, кроме как удостоиться свойства веры, чтобы у человека было личное чувство божественности. Чтобы он не нуждался во всем обществе – когда у него будет вера в отношении всего Исраэля. Но человек должен совершить возвращение в мере, называемой «До Творца Всесильного твоего», что означает, что он будет ощущать, что «Творец – Всесильный твой» частным образом. И тогда исправится изъян греха Древа Познания.
64. Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот», п.18
Строгость наказания за Древо Познания, когда были собраны из-за него все люди [и приговорены] к смерти. И эта смерть, действительно, следовала из того, что он вкусил, как и предостерег его Творец: «В день, когда станешь есть от него, смертию умрешь» . А дело в том, что из-за того, что в органы его распространилась форма большого получения из пустого пространства, а, начиная с сокращения, высший свет уже не мог пребывать с ней вместе, эта вечная душа жизни, описанная в стихе: «И вдохнул в ноздри ему душу жизни» была обязана уйти оттуда.
А его временная жизненная сила стала зависеть от куска хлеба. И эта жизнь не является вечной жизнью, как до этого, когда это было для его собственных потребностей. А она подобна по своей ценности испарине жизни, т.е. жизнь разделилась у него на отдельные капли, так, что каждая из капель является частью его прошлой жизни. И это называется искры душ, которые разделились по всей его истории так, что во всей истории [человека] все живущие в мире во всех поколениях вплоть до последнего поколения, завершающего цель творения, подобны одной большой цепи. Так, что действия Творца совершенно не изменились из-за греха Древа Познания.
65. Рабаш. Статья 852 "Два вида определений"
Вопрос змея: откуда известно, что Древо Познания запрещено? Может быть вам запрещены все плоды этого сада? Ответ женщины: «Не касайтесь его, как бы вам не умереть».
1. Откуда она знала о касании?
2. Что означает сомнение: «Как бы вам не умереть»?
Следует объяснить, что ответ: «Как бы вам не умереть» относится к касанию, ибо нет мудрее опытного. Ответ змея: «Смертию не умрете. Но знает Всесильный, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Всесильный ведающими добро и зло». Утверждение змея состоит в том, что это глупо – думать, что Всесильный создал в мире вредителя, ибо вся сторона зла происходит от нижней стороны, т.е. тут не хватает только исправления на отдачу.
«В день, когда станете есть от него», т.е. с намерением на отдачу. «И будете вы как Всесильный ведающими добро и зло» – т.е. как по отношению к Творцу это совершенно одинаково сладко, так и для вас добро и зло будут совершенно одинаковы, если это будет с намерением ради отдачи.
А то, что Творец не сообщил вам об этом: «Но знает Всесильный», т.е. Творец знает, что если вы обратите внимание и еда будет происходить в святости, «откроются ваши глаза» сами, чтобы вы могли понять величие происходящего. «И увидела жена, что хорошо дерево» и т.д.
66. Бааль Сулам. Шамати. 84. "И изгнал Адама из рая, дабы не взял от Древа Жизни"
И изгнал его, дабы «не простер он руки своей, и не взял также плод и от Древа Жизни». А страх был от того, что он сделает исправление и включится в «Древо Жизни», и не станет исправлять грех от вкушения с «Древа Познания». Но ведь если прегрешил на «Древе Познания», то именно его и должен исправить.
Поэтому изгнал Творец Адама из «Райского сада», чтобы исправил прегрешение «Древа Познания», а затем появилась бы у него возможность снова войти в «Райский сад».
Суть «райского сада» (Ган Эден) - в подъеме Малхут в Бину, где она может получить свет Хохма, называемый «рай» (Эден). Малхут же называется «Сад» (Ган), а Малхут, наполненная светом Хохма, называется «Райским садом» (Ган Эден).
67. Рабаш. Статья 22 (1989) "Что означает, что именно в канун Песаха задают четыре вопроса"
Главное злословие происходит от змея, который злословил о Творце, сказав ему [т.е. Адаму]: «То, что Творец повелел тебе не есть от Древа Познания, чтобы это оставалось в тайне и скрытии», – об этом сказал ему змей: «Не нужно слушаться того, что Он сказал тебе, что Древо Познания должно оставаться в скрытии относительно нижних». Он же заявлял, что всё должно быть явным. И это и было злословием змея. Выходит, что заявлять об управлении, что Творец управляет творениями в неявном виде, – это нехорошо.
И действительно, скрытие произошло, только для того чтобы у творений была возможность получить благо и наслаждение без стыда. А это может быть только благодаря тому, что творения будут получать всё ради небес, т.е. всё получение будет ради отдачи. Получается, что злословие змея не было частностью, а он говорил обо всем исправлении, которое происходит с малхут, чтобы происходящие от нее нижние могли прийти к слиянию, называемому подобием по форме, в чем и будет состоять исправление, позволяющее им получить благо и наслаждение без всякого неприятного ощущения, именуемого стыдом.
68. Рабаш. Статья 22 (1989) "Что означает, что именно в канун Песаха задают четыре вопроса"
Хотя Творец ясно сказал Адаму: «От Древа Познания не ешь», – ибо это свойство должно быть скрыто, и только в Гмар Тикуне будет возможность осветить его, и об этом змей тоже сказал ему, чтобы он не слушался Творца.
Другими словами, не то, что Творец сделал это во благо человека, – чтобы Его управление творениями в свойстве «Добрый, Творящий добро» не было явным, – а по другим соображениям. Выходит, что злословие змея было делом общим. Другими словами, все исправления, которые мы должны сделать с помощью Торы и заповедей, – он сказал, что это не для человека.
Поэтому запрет злословия самый строгий из всех запретов, ведь он является общим правилом всей Торы.
69. Рабаш. Статья 2 (1990) " Что такое "сбой" в духовной работе"
Сказано: «Адам Ришон был вероотступником». И объясняет Раши: «Был вероотступником – склонялся к идолопоклонству». И нужно понять, как можно сказать такое про Адама Ришона, который разговаривал с Творцом, - как можно сказать о нём, что он был вероотступником?
Но мы учим, что верой называется, когда верят выше знания. Поэтому, несмотря на то, что он сам услышал от Творца, что запрещено есть от Древа Познания, не говорится здесь о том, что в данном случае необходимо верить в указание Творца.
А объяснение было о том, что после того, как к нему пришел змей, и дал ему понять внутри знания то, что Творец сказал ему не есть, Адам Ришон должен был сказать змею: "Несмотря на то, что со стороны знания ты прав, то есть, что если я вкушу от Древа Познания с намерением ради отдачи, то Творец будет наслаждаться этим вкушением. И я вижу, что ты прав на 100%, но всё равно я иду выше знания, так как я хочу выполнить указание Творца без всякого понимания и знания. Ведь то, что добавляют к вере, уже называется "склонением к идолопоклонству".
А Адам Ришон добавил к тому, что указал ему Творец. Об этом было сказано, что Адам Ришон был вероотступником. И от этого прегрешения происходит у нас скрытие в работе, так как тяжело нам отдалиться от любви к себе.
70. Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у-масбирот», п.15
«И не стыдились» – другими словами, не ощущали своего недостатка, ведь стыд означает ощущение недостатка (хисарона). И известно, что ощущение хисарона является первой причиной наполнения хисарона, подобно тому, как ощущающий свою болезнь готов принять лекарство, однако тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно будет избегать всякого лекарства.
И эта роль действительно возложена на внешнее кли, которое будучи частью строения гуфа и будучи лишенным света, так как происходит от пустого пространства, порождает в нем чувство пустоты и хисарона. И он стыдится этого и потому обязан вновь наполнить этот хисарон и притянуть недостающий ему окружающий свет, который должен наполнить это кли. И на это указывает стих: «И были Адам и жена его оба наги» без внешнего кли, «и потому не стыдились», т.е. не ощущали своего недостатка, и были не способны достичь цели, ради которой они были созданы.
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SQ45ifez?language=ru