1. Зоар для всех. Глава Ваехи. Статья "Дан будет судить народ свой", п. 717
Что такое МАН, и говорит: «Когда в устремлении снизу поднимаются нижние воды», т.е. МАН, «чтобы получить высшие воды (МАД)» – от ступени, находящейся над ними. «Ибо нижние воды» – МАН, «не источаются иначе, как с пробуждением стремления нижней ступени. И тогда стремление нижней и (стремление) высшей ступеней сливаются, и источаются нижние воды в соответствии высшим, опускающимся», и завершается соединение (зивуг), «и миры благословляются, и все свечи горят, и высшие и нижние получают благословение».
3. Зоар для всех. Глава Ваехи. Статья "Дан будет судить народ свой", пп. 713-714
"Всегда должен человек сначала воздать хвалу Господину своему, и лишь затем – обратиться с молитвой". А тот, чье сердце озабочено, но он желает обратиться в молитве, или же он находится в беде и не способен воздать хвалу Господину его, – что ему делать?»
Даже если он не может направить на это сердце и желание свое, почему он должен отменить порядок восхваления Господина своего?! Пусть сначала выполнит порядок восхваления Господина своего, хотя и не может настроиться на это, а затем обращается с молитвой.
4. Зоар для всех. Глава Балак. Статья "Сихон и Ог", п. 7
Мы
должны
сосредоточиться
на
вере
Творца,
потому
что
все
речения
Его
–
речения
истины
и
великой
веры.
И
если
Он
что-либо
изрекает,
это
воплощается
целиком
и
полностью.
И
даже
если
ничтожный
человек
говорит,
что
что-то
сбудется
через
многие
годы
и
по
прошествии
долгого
времени,
и
так
происходит,
то
нечего
и
говорить
о
том,
что
сбудется
изреченное
Творцом,
который
правит
всем
и
все
миры
наполнены
величием
Его.
Речи
человека
незначительны,
и
все
они
переменчивы,
и
сам
он
непостоянен,
подобно
исчезающей
тени.
Однако
благодаря
раскаянию,
молитве,
добрым
деяниям
и
многочисленным
слезам,
он
становится
преисполненным
святости,
потому
что
Величественный
и
Возвышенный
над
всем
миром
озаряет
его
светом
Своим,
и
принижает
святость
Свою
по
отношению
к
человеку,
чтобы
выполнять
желания
его.
5. Зоар для всех. Глава Ваеце. Статья "Мысли его были о Рахели", п. 189
«Если человек обратит сердце свое к Творцу, то дух его и душу (руах и нешама) присоединит Он к Себе» – поскольку именно желание и мысли совершают притягивание и производят действие во всём необходимом. И поэтому в молитве нужно направить на это желание и мысль. И так же во всякой работе Творца, мысль и размышление производят действие и совершают притягивание всего необходимого.
6. Зоар для всех. Глава Пкудей. Статья "Чертог «святая святых»", п. 832
Каждый, кто не знает порядка прославления Господина своего, лучше бы ему не рождаться. Поскольку нужно, чтобы молитва была совершенной наверху, исходящей из мысли, и желания сердца, и голоса, и речения уст, чтобы сделать совершенство и связь, и единство наверху такими, какие они наверху. И так же, как совершенство нисходит сверху вниз, таким же оно должно быть снизу вверх, чтобы установить связь, как подобает.
7. Зоар для всех. Глава Ваехи. Статья "Пусть соберутся, и я поведаю вам", пп. 514-515
Все молитвы мира, т.е. молитвы многих, это и есть молитвы. А молитва одинокого не входит к святому Царю иначе, как с большой силой. Ибо прежде, чем молитва входит, чтобы украситься на своем месте, наблюдает за ней Творец и всматривается в нее, и смотрит на прегрешения и заслуги этого человека – то, чего он не делает в случае молитвы многих. Ведь сколько этих молитв исходит не от праведников, но всё же все они принимаются Творцом, и Он не обращает внимания на их прегрешения.
«"Обратился Он к молитве одинокого" – т.е. Он рассматривает эту молитву, поворачивая ее со всех сторон, и смотрит: с каким желанием была выполнена молитва, кто человек, обращающийся с этой молитвой, и каковы его деяния. Поэтому человек должен обращаться со своей молитвой, находясь в обществе, поскольку "не презрел Он молитвы их", несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца». И сказанное: «Обратился Он к молитве одинокого» означает, что лишь к молитве одинокого Он обращается, всматриваясь в нее. Но в отношении молитвы многих – «не презрел Он молитвы их», хотя они и не желаемы.
8. Зоар для всех. Глава Ваишлах. Статья "Молитвы праведников", п. 45
Молитва общества восходит к Творцу, и Творец украшается этой молитвой. Ибо она восходит несколькими путями: один просит о милости (хасадим), второй – о мужестве (гвурот), третий – о милосердии (рахамим). И она включает в себя несколько сторон: правую, левую и среднюю, так как милость (хасадим) исходит от правой стороны, мужество (гвурот) – от левой стороны, а милосердие (рахамим) – от средней. И поскольку включает в себя несколько путей и сторон, она становится венцом и возлагается на голову праведника, дающего жизнь мирам, т.е. Есода, несущего всё избавление Нукве, а от нее – всему обществу.
Однако молитва одиночки не включает все стороны и бывает только одного вида: либо он просит о милости, либо о мужестве, либо о милосердии. Поэтому молитва одиночки не является исправленной, чтобы быть принятой, подобно общей молитве, поскольку не включается во все три линии, как общая молитва.
9. Зоар для всех. Глава Ваикра. Статья "О грехе моем сообщил я Тебе", п. 342
Тот, кто обращается с просьбой к Царю, должен соединить святое имя в своем желании, снизу вверх", от Малхут до Кетера, "и сверху вниз", от Кетера до Малхут, "и связать всё в полном единстве", в Бесконечности, "и в это единство должен включить свою просьбу. Кто в мудрости обращения с просьбой может сравниться с царем Давидом, который охранял вход к Царю"», т.е. был носителем (меркавой) Малхут, называемой входом к Царю. «Сказал рабби Хия: "Это, безусловно, так. И поэтому Тора обучает нас путям святого Царя, чтобы мы знали, как идти за Ним. Как сказано: "За Творцом Всесильным вашим идите".
10. Зоар для всех. Глава Микец. Статья "И увидел Биньямина", п. 209
Не должен человек проверять, пришло к нему спасение или нет в ответ на его молитву к Творцу, ибо когда он проверяет, являются многочисленные обвинители, чтобы проверить его дела.
11. Зоар для всех. Глава Балак. Статья "Молитва Моше, молитва Давида, молитва бедного", п. 192
Человек, обращающийся с молитвой, должен почувствовать себя бедным, с тем чтобы молитва его вошла в общее число молитв всех бедных, потому что все стражи ворот не позволяют пройти никаким молитвам в мире так, как позволяют пройти молитве бедного, поскольку те могут войти без разрешения.
И если человек чувствует себя бедным, и всегда делает таким свое желание, то молитва его поднимается и оказывается вместе с молитвами бедных, соединяется с ними, и поднимается вместе с ними, включается в их общее число, и принимается благосклонно пред высшим Царем.
12. Зоар для всех. Глава Балак. Статья "Молитва Моше, молитва Давида, молитва бедного", пп. 190-191
Все воинства небесные спрашивают друг друга: «Чем занимается Творец, о чем заботится?» Говорят им: «Он находится наедине со стремлением в сосудах (келим) Его» – т.е. с сокрушенными сердцем. Никто из них не знает, что происходит с молитвой бедного и со всеми этими обидами его. Потому что стремлением бедного будет лишь такое, когда он предстает со слезами обиды перед святым Царем. А стремление Творца пробуждается лишь тогда, когда Он считает их правильными и их изливают перед Ним. И это та самая молитва, которая задерживает и останавливает все молитвы в мире.
Моше вознес свою молитву и ждал с этой молитвой много дней из-за молитвы бедного. Давид видел, что все окна и врата небесные готовы открыться ради молитвы бедного, и из всех молитв мира нет молитвы, которую бы Творец выслушал тут же, подобно молитве бедного.
13. Зоар для всех. Глава Трума. Статья "Превозносите Восседающего в небесах", пп. 713-715
Сказано: "Служите Творцу в радости…" – ибо важно, чтобы не проявилась в ней печаль.
В таком случае, тот, кто находится в нужде и страданиях, не может радоваться в сердце своем. И поскольку находится в страданиях, он должен просить о милосердии перед высшим Царем. И если так, он вообще не вознесет молитву свою и не явится, находясь даже в малейшей печали, ведь он не может порадовать сердце свое и предстать пред Ним в радости. Какое же исправление имеется для этого человека?
Но [...] все врата запираются и закрываются, а врата слез не закрываются. И плач бывает только от горести и печали. И тогда все эти хранители ворот убирают преграды и замки и впускают эти слезы, и эта молитва входит, (представая) пред святым Царем.
14. Зоар для всех. Глава Бешалах. Статья "И Фараон приблизил", пп. 65-67
65) "И Фараон приблизил" – т.е. приблизил всё свое войско и колесницы, чтобы вести войну". И еще (одно объяснение): "Мы ведь учили, что он приблизил их (Исраэль) к возвращению", и поэтому сказано: "И Фараон приблизил"», а не «Фараон приблизился».
66) «"Сказано: "Творец, в бедствии вспоминали они о Тебе, изливали тихую мольбу, когда наказывал Ты их". "В бедствии вспоминали они о Тебе" – означает, что не вспоминают Исраэль Творца в часы спокойствия, но лишь когда находятся в бедствии, тогда все они вспоминают о Нем. [...] Все обращаются с молитвами и просьбами, изливая Ему свои молитвы. Когда? [...] В час, когда вспоминал о них, наказывая их плетью Своей. Тогда Творец пребывает над ними в милосердии, и желанен Ему их голос, просящий избавить их от врагов, и Он переполняется милосердием к ним"».
67) Исраэль, приближаясь к морю, увидели перед собой бушующее море, волны которого всё выше взметались вверх, и устрашились. Подняли свои глаза, и вот: Фараон с войском его, баллистовые камни и стрелы. Тогда: "И устрашились они очень". "И возопили сыны Исраэля". Кто стал причиной того, что приблизился Исраэль к их высшему Отцу? Фараон. Это означает сказанное: "И Фараон приблизил".
15. Зоар для всех. Глава Трума. Статья "Три цвета пламени", п. 44
И выходит воззвание, гласящее: "Счастливы вы, святой народ, совершающие благо", – т.е. приводящие к единству Есода, называемого благом, – пред Творцом. И это смысл сказанного: "И делал благо в глазах Твоих" , то есть приближал избавление к молитве, потому что в час, когда приходят к восславлению Творца всевышнего, и тогда поднимается этот цвет", Нецах, "над верхней частью (рош) покоя, пробуждается этот праведник", Есод Зеир Анпина, "к соединению в нужном месте, в любви, в согласии, в радости и желании. И все органы", т.е. все сфирот, "соединяются в едином стремлении, включаясь друг в друга, высшие в нижних. И все свечи", т.е. все ступени, "светят и воспламеняются, и все они находятся в едином соединении с этим праведником, называемым благом. Как сказано: "Хвалите праведника, который благ" . И это приводит всех к единому соединению, и тогда все в тихой мольбе, наверху и внизу, в поцелуях (нешикин) желания, и все это находится в единстве этого покоя"», т.е. в тайне объятия.