Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 апреля 2025 года

Часть 1: РАБАШ. Творец и Исраэль в изгнании. 27 (1986)

Чтец: Мы изучаем статью РАБАШа «Творец и Исраэль в изгнании». Статья находится в первом томе «Трудов РАБАШа» на 319-й странице.

(00:38) Творец и Исраэль в изгнании.

О строфе «также Я накажу вас всемеро за ваши грехи»¹ сказано в Книге Зоар²: «Высшая любовь Творца к Исраэлю – по примеру царя, у которого был единственный сын, грешивший перед ним. Однажды он согрешил перед царем. Сказал царь: «Всё это время я наказывал тебя, но ты не принимал это. Отныне, смотри же, что я сделаю тебе. Если я изгоню тебя из моей земли, может случиться, что нападут на тебя дикие медведи или дикие волки, или убийцы – и изведут тебя из мира. Что же мне сделать? Вместо этого я и ты уйдем из земли». Таким образом, слова «также Я» означают: Я и вы уйдем из земли – то есть уйдем в изгнание. «Я накажу вас» уходом в изгнание. А если скажете, что Я оставил вас, – «также Я» с вами».

Следует понять смысл ухода народа Исраэля за пределы земли – что называется «изгнанием среди народов». Что это значит в контексте духовной работы? Что называется «землей Исраэля» и что такое «уход из нее»? Почему за прегрешения наказывают человека, давая ему изгнание, чтобы он пребывал среди народов мира? Какой от этого прок и какую пользу это несет на путях духовной работы? Иными словами, какое исправление кроется в том, что они уходят в изгнание под власть народов мира?

А также следует понять, как можно говорить о том, что Творец тоже уходит в изгнание из земли с народом Исраэля? Ведь «вся земля полна славы Его»³, как сказано: «царство Его над всем властвует»⁴, и даже силы скверны поддерживаются Им. Как же можно говорить, что Творец уходит в изгнание с народом Исраэля и как будто не находится на земле Исраэля?

Чтобы понять это в контесте духовной работы, сначала мы должны знать, что означают понятия «земля Исраэля» и «за пределами земли» и почему уход из земли за ее пределы называется изгнанием среди народов. В связи с этим следует понимать: изгнание – это, конечно же, исправление прегрешений. Иными словами, посредством того что сыновья Исраэля будут терпеть изгнание, его страдания побудят их раскаяться и тогда мы сможем вернуть их в землю Исраэля. Однако сказано: «смешались они с народами и научились их делам»⁵. В таком случае какие страдания они испытывают в изгнании, чтобы это стало причиной их раскаяния и возвращения в землю Исраэля? Говоря иначе, что хорошего человек может знать о земле Исраэля, чтобы захотеть этого и чтобы эта земля стала причиной, по которой он будет вынужден раскаяться и вернуться вследствие любви к ней?

Известно, что земля Исраэля называется «Малхут», «чистой Шхиной» и «собранием Исраэля» – то есть она представляет общность всех душ. Это значит, что она должна получить благо и наслаждение, заложенное в замысле творения – доставить благо созданиям Творца. Иными словами, души получат благо и наслаждение.

(05:51) Порядок нисхождения таков: из мира Бесконечности в мир сокращения, затем в линию, на которую облачаются пять парцуфим мира Адам Кадмон, затем в пять парцуфим мира Ацилут. После этого Малхут мира Ацилут создала три мира БЕА⁶. А потом был сотворен Адам Ришон и внешний уровень его тела. Он был сделан из Бины Малхут мира Асия, как сказано: «Затем у него были света НаРаН из миров БЕА, а затем у него были света НаРаН из мира Ацилут»⁷.

Итак, земля Исраэля называется «Малхут мира Ацилут», а о мире Ацилут сказано: «не водворится у Тебя зло»⁸. Это означает, что там зла нет вовсе. Только в мирах БЕА производится анализ добра и зла, тогда как в Ацилут раскрыто благо и наслаждение, которое Творец задумал дать душам. Объясняя строфу «вначале создал Творец»⁹, сказали об этом мудрецы: «начало – это не что иное, как Исраэль»¹⁰. То есть всё для Исраэля, для душ Исраэля.

После того как Адам Ришон согрешил с Древом познания¹¹, его изгнали из мира Ацилут и он опустился в миры БЕА. Тогда он начал раскаиваться и исправлять то, в чем согрешил, и благодаря этому снова вступил в райский сад, т.е. в Ацилут. Исправление это состояло в том, что его изгнали из райского сада, как сказано¹²: «Сказал Творец: «Теперь как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно». И выслал его Творец из райского сада, чтобы возделывал землю, из которой он взят».

Бааль Сулам объяснил тот страх, из-за которого Адама выдворили из райского сада, о чем сказано: «Как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно». Поскольку Адам согрешил с Древом познания, если он получает наказание, т.е. испытывает страдания от наказания, которое ему дали, тогда эти страдания побуждают его раскаяться и исправить прегрешение и вызванный им изъян.

Если же он не получает наказания и не испытывает страданий от прегрешения, которое совершил, разумеется, он не понимает, что надо раскаяться в этом. Пишет об этом Зоар¹³: «Заплакал рабби Шимон и сказал: «Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, нечестивцы узнают, как работать на своего господина».

Бааль Сулам объясняет¹⁴: «Тем самым он намекает, что не может в этом месте полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку боится, как бы не навредить нечестивцам. Ведь он собирается раскрыть здесь, как приобщиться к Древу жизни и никогда не прикасаться к Древу смерти. Этого заслуживают лишь те, кто уже исправил прегрешение, связанное с Древом познания добра и зла. А нечестивцам, еще не исправившим прегрешения с Древом познания добра и зла, нельзя это знать, поскольку сперва они должны потрудиться в выполнении всех видов работ, пока не исправят прегрешение с Древом познания. Об этом и сказано: «Как бы не простер он руку, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно». После того как Адам согрешил с Древом познания, он был изгнан из райского сада из-за опасения, что приобщится к Древу жизни и будет жить вечно. Таким образом, ущерб, причиненный им Древу познания, навсегда останется неисправленным».

(11:32) Следовательно, выдворение Адама из земли Исраэля означает выдворение из Малхут (царства) отдачи, в которой он находился. Причина в том, что он не может ощутить важность духовного – того, что у него было, пока его не выдворили оттуда. И он вступил в изгнание, как сказано: «смешались они с народами и научились их делам». Это означает, что они упали под гнет идолопоклонников. Иными словами, все те вожделения, которые бытуют в народах мира, властвуют над народом Исраэля, ушедшим в изгнание. В таком случае у них нет никакого отношения к духовному, а остается лишь то, что они привыкли выполнять в силу привычки. Это они делают, однако сверх этого не помышляют о том, что им есть что исправлять.

Таким образом, в изгнании есть два аспекта:

1. Они ушли в изгнание под власть народов. Раньше, когда они были в земле Исраэля, т.е. в царстве отдачи, каждый день они думали и помышляли о том, как выйти из себялюбия и достичь любви к Творцу. А прегрешив, они ушли в изгнание. Объяснить это можно в контексте работы индивидуума – ведь, как известно, частное и целое равны. То есть если человек, будучи в земле Исраэля, прегрешил – получил какую-то подсветку свыше и воспользовался этим для собственной пользы, решив, что теперь, ощущая немного вкуса в реализации принципов отдачи, он не нуждается в вере выше знания, – это называется «прегрешением», поскольку он подорвал веру выше знания. Поэтому его изгнали из земли Исраэля, и он падает под власть вожделений народов мира.

Оказавшись в изгнании, человек сразу же страдает забытьем и не помнит, что был когда-то в земле Исраэля – в состоянии царства отдачи, помышляя лишь о том, как достичь слияния с Творцом. И он хочет всю жизнь продолжать так, как сейчас, когда он думает лишь о том, как удовлетворять нужды, требуемые телом себе на пользу, и ничто другое его не интересует.

Спустя какое-то время – а с каждым ведется свой расчет (т.е. когда свыше судят человека, у каждого есть особый счет, на какое время его оставляют в изгнании, пока он не получит пробуждение свыше) – он получает пробуждение свыше, начинает ощущать, что находится в изгнании, и вспоминать, как он упал «с высокой крыши в глубокую яму»¹⁵.

Он вспоминает, что, будучи в земле Исраэля, считал весь мир чем-то излишним и все время думал: «Для чего Творец создал нечестивцев в мире? Какое наслаждение эти нечестивцы могут принести на благо Творцу?» А теперь он смотрит на себя, пребывающего в изгнании: что он может дать Творцу, чтобы вызвать наверху удовольствие? И начинает испытывать страдания от того, что опустился со ступени Человека на уровень животного. Иными словами, он видит, что теперь стремится к животным вожделениям, – чего с ним не было, пока его не выбросили из земли Исраэля.

И человек устремляется к Творцу, желая, чтобы Он приблизил его, снова ввел его в землю Исраэля, вывел его из животных вожделений и дал ему удовольствия от человеческой пищи – от действий на отдачу, а не так чтобы его пропитанием была животная пища. Сказали об этом мудрецы¹⁶: «Когда Творец сказал Адаму: «терние и волчец произрастит она тебе»¹⁷, – глаза его наполнились слезами. И он сказал: «Неужели я и мой осел будем есть из одной кормушки?» Когда же Творец сказал ему: «в поте лица своего будешь есть хлеб»¹⁸, – сразу успокоился».

(17:37) Выходит так, как будто Творец дал ему это знание, сказав: «терние и волчец произрастит она тебе». А пока Творец не сказал ему этого, он не видел что его пропитание – лишь «терние и волчец», т.е. лишь животная пища. Объяснить это можно вышеуказанным образом: к человеку пришло пробуждение свыше, и он вспомнил, что с ним было до прегрешения, на каких высоких ступенях он находился, – а с уходом из райского сада всё словно забылось.

Это означает, что Творец «сказал ему» – т.е. получив от Творца пробуждение свыше, Адам вспомнил, что с ним было. И тогда начал ощущать страдания от того, что его выбросили из райского сада, и начал плакать: почему он находится на той же ступени, что и животное. Иными словами, его пропитание поступает лишь от того, что относится к себялюбию, и это называется «животной пищей». Поэтому «глаза его наполнились слезами, и он сказал: "Неужели я и мой осел будем есть из одной кормушки? "». Говоря иначе, неужели его еда – то, что его питает, – будет подобна животной пище, и он сможет извлекать удовольствие только из вещей, относящихся к себялюбию?

«Когда же Творец сказал ему: «в поте лица своего будешь есть хлеб», – сразу успокоился». Раши объяснил: «в поте лица своего» – «после того как много потрудишься над этим». Следует объяснить, что это за труды. Согласно науке каббала, если человек уже ощущает себя на ступени, подобной животному, в таком случае это ощущение должно дойти до уровня страданий, так чтобы он пролил слезы о своем убогом и низком состоянии, – как сказали мудрецы: «глаза его наполнились слезами».

В результате страдания от того, что он чувствует себя подобным животному, придают ему сил, благодаря чему он хочет приложить большие старания, чтобы выйти из эгоизма, представляющего категорию животного, и заслужить человеческую пищу, которая означает, что теперь он уже способен наслаждаться действиями на отдачу.

Таким образом, в понятии изгнания следует выделить два аспекта:

1. Человек находится в изгнании, но не знает об этом. Напротив, ему хорошо и так, в текущем состоянии. Однако он ищет количественных добавок: больше денег, больше уважения и т.п. Знание же о том, что когда-то он находился на человеческой ступени под названием «земля Исраэля», представляющей «царство отдачи», – уже забыто его сердцем. Да и вообще, ему и в голову не приходит, что надо сменить пропитание, поскольку средства к существованию, которые он получает в эгоистические сосуды, зовутся «животной пищей» и их надо поменять, так чтобы у него появились мысли об отдаче.

Таким образом, человек питается лишь тем, что поступает в эгоистические сосуды, – и этот источник пропитания он менять не хочет. Вместо этого ему хочется менять то, что наполняет его сосуды себялюбия. Например, он хочет сменить квартиру, поскольку уже не извлекает удовольствия из нынешней и хочет другую. Ведь новой квартирой он сможет наслаждаться. Так же он меняет мебель, поскольку она не доставляет ему удовольствия, тогда как благодаря новой мебели его эгоистическому желанию будет чем насладиться. И тому подобное.

(23:04) 2. Однако он не хочет сменить свой источник пропитания, т.е. решить для себя, что его пропитание будет поступать из источника, дающего удовольствие только сосудам отдачи. Это вообще не приходит ему на ум. Ведь известно, что получающий неспособен понять, как можно извлекать пропитание из отдачи. А дающий, наоборот, видя, что занимается получением, стыдится перед самим собой делать подобные вещи, низменные в его глазах. Однако же в действительности, надо сменить источник пропитания. Ведь есть пропитание, дающееся эгоистическим сосудам, и оно поступает от сил скверны, – и есть пропитание, приходящее в сосуды отдачи из чистых миров.

Как следствие, согласно двум этим аспектам изгнания, возникает вопрос: кто побудит человека ощутить все-таки, что он находится в изгнании, вследствие чего он испытает страдания, желая выйти из него, как казано о египетском изгнании¹⁹: «И застенали сыновья Исраэля от работы, и возопили, и поднялся вопль их от работы к Творцу»? Следует сказать, что пробуждение это приходит от Творца. Чтобы они не остались в изгнании, т.е. в состоянии забытья, Творец посылает пробуждение.

Таким образом, когда они чувствуют, что есть духовное, но оно умалено, об этом болит их сердце: почему Шхина в изгнании и почему у духовного вкус праха? Ведь когда они хотят работать ради отдачи, они не могут ценить эту работу как должно, чувствуя, что это работа духа, а не людей, подобных животным.

Наоборот, когда человек работает себе на пользу, он чувствует вкус в работе, а когда работает на Творца, не чувствует никакого вкуса. Иными словами, если, выполняя действие, он видит, что его эгоистическому желанию есть что получить, – награда подсвечивает ему во время работы и потому он чувствует в ней вкус. Но если, действуя, человек меняет намерение и решает, что действие это призвано не ради награды, – тотчас ощущает свою слабость: он неспособен прилагать усилия, и работа сразу же замедляется.

Таким образом, Творец как будто обращается к человеку и говорит: «Взгляни на свое низменное состояние: ты поистине подобен животному». И он начинает испытывать страдания от того, что лишен какого бы то ни было человеческого ощущения. Это больно ему, и он испытывает страдания и боль от того, что пребывает в изгнании под властью народов мира. Иными словами, он чувствует сейчас, что у него есть дурные вожделения, соответствующие семидесяти народам.

А прежде чем это раскрылось ему и он ощутил свою низменность, он жил в мире, полном благ, не чувствуя никакого изъяна из-за того, что находится в низменном состоянии. Он не ощущал это как низменность. Наоборот, он вел себя подобно остальным людям, все устремления которых сводятся к вожделениям, уважению, деньгам и т.п.

Однако сейчас, когда к нему пришло раскрытие от Творца и он видит, что подобен животному, а не человеку, – он испытывает страдания. Ведь если бы он мог выйти из изгнания, то радовался бы этому раскрытию. Однако, видя, что пребывает в изгнании, он не видит возможности выйти из него. В результате эти страдания расшатывают человека – он не знает, что делать. С одной стороны, он видит сейчас, что ему открылась истина – к какого рода людям он относится. Ведь есть люди, относящиеся к животному уровню, и есть люди, относящиеся к человеческому уровню. А если точнее, следует выделить три типа:

1. Есть люди, не имеющие никакого отношения к отдаче.

2. Есть люди, выполняющие принципы Торы, но ради награды.

3. Есть люди, работающие не ради награды.

(30:02) Таким образом, с одной стороны, человек сейчас может быть счастлив тому, что видит истину: к какому типу людей он принадлежит и какой ступени должен стараться достичь. Но вместе с тем он испытывает сейчас боль и страдания от того, что видит, насколько он далек от слияния с Творцом. Иными словами, ему видно, что он неспособен ничего сделать ради Творца, но хочет за все свои дела получать награду. Что же касается желания на отдачу, он не видит, что у него будет возможность выйти из этого собственными силами.

Следовательно, человек стремится к тому состоянию, в котором он относился ко второму типу людей. Тогда у него были силы для работы, потому что ему подсвечивала награда. И, по его мнению, тогда он был близок к Творцу: постоянно говорил с Творцом, просил у Него вознаграждения за свою работу и чувствовал себя совершенным, ни в чем не испытывая недостатка, поскольку был уверен в оплате – ведь он выполнял веления Творца. А Творец, конечно же, видит, что немногие люди желают выполнять Его веления. И если человек действительно старается это делать, Творец непременно примет его во внимание и даст ему за это большую оплату.

Само собой, после такого расчета человек чувствует себя витающим в облаках. Глядя на весь мир, такие люди думают, что, конечно же, мир существует благодаря тому, что они соблюдают Тору, как сказали мудрецы: «Мир не может устоять без Торы»²⁰. Выходит, тогда он поистине находился среди счастливейших в мире людей.

Теперь же человек вышел из второго состояния, и Творец высветил ему истину: главное в духовной работе – намерение доставить Ему удовольствие, а не личная выгода. Но человек видит, насколько он далек от истины, и ощущает обратное. Он думает иначе: «Вот если бы вместо намерения ло лишма у меня было хорошее ощущение от того, что я лажу с Творцом: стараюсь прислушиваться к Нему насколько возможно, зовусь «служителем Творца», и, разумеется, всё обещанное нам Творцом вознаграждение уготовлено для меня – чего же мне еще недостает. И тем более, как только я пойду в намерении ради отдачи, сразу же достигну подъема».

Однако это не так. Сейчас, когда человек ощутил истину – то, что главное – работать во благо Творца, – он думает: «Разумеется, я должен радоваться тому, что встал на истинный путь, который поведет меня к сближению с Творцом. В таком случае мне бы следовало постоянно испытывать подъем духа и сказать: я вижу, что Творец жалеет меня и не дает мне трудиться впустую – напротив, все мои усилия теперь будут призваны к тому, чтобы достичь цели – слияния с Ним».

Однако человек чувствует себя сейчас в противоположном состоянии: у него нет той радости, которая была, когда он работал ради награды. Потому как он видит, что теперь у него нет подмоги от тела – ведь он говорит телу: «Знай, что отныне и далее я не дам тебе никакой прибыли в работе, поскольку ты работаешь не для личной выгоды. Напротив, я хочу работать только на благо Творца». В таком случае тело не согласно давать силы для работы. И, как следствие, человек находится сейчас в низменном состоянии.

С другой стороны, прежде чем ему раскрылась истина, он постоянно испытывал подъем духа, поскольку видел, что с каждым днем добавляет дела и награда ему обеспечена.

Однако же теперь настал час истины: человек может поднять настоящую молитву к Творцу, чтобы Он вывел его из изгнания. Ведь прежде чем человек получил раскрытие свыше, показавшее, что он пребывает в изгнании под властью эгоизма, не было возможности, чтобы Творец вывел его из изгнания, так как он еще не видел, что находится в изгнании под властью народов мира – что называется «желанием получать ради получения». А потому он не испытывал потребности в том, чтобы Творец удовлетворил его желание – вывел его и изгнания.

(36:36) Таким образом, Творец дал человеку сосуд – потребность, а затем Он дает ему свет. Оба они приходят свыше: и свет, и сосуд.

Отсюда мы сможем объяснить слова Зоара о том, что говорит Творец прегрешившим сыновьям Исраэля: «Я накажу вас уходом в изгнание. А если скажете, что Я оставил вас, – «также Я» с вами». Мы спросили: как такое может быть, чтобы Творец ушел за пределы земли Исраэля в изгнание? Ведь «вся земля полна славы Его». Как же можно сказать, что Он уходит за ее пределы? А также мы спросили: что дает нам это наказание – уход в изгнание? Ведь разумеется, всё, что Творец делает, – лишь на благо человеку. В таком случае, что человек выигрывает, уходя в изгнание под власть народов мира?

Исходя из вышесказанного, слова «вся земля полна славы Его» означают, что, с точки зрения Творца, в мире нет никаких изменений. Сказано об этом: «таков Ты до сотворения мира, и таков Ты после его сотворения»²¹. А все изменения происходят согласно уровню готовности получающих: насколько они способны направлять свою работу лишь на отдачу Творцу, настолько снимается сокращение и раскрывается свет, утаенный для низших. И тем самым низшие получают благо и наслаждение.

Это означает, что «народ Исраэля находится на своей земле», т.е. ощущает, что Творец – это земля Исраэля. Говоря иначе, когда «народ Исраэля» находится на «земле Исраэля», тогда Творец называется по тому действию, через которое Он предъявляет Себя творениям, чтобы они узнали и познали Его, когда они подготовлены к этому. Если же они прегрешают и могут нанести ущерб – получить высшее изобилие и передать его эгоистическим силам, – тогда необходимо «вывести их из земли Исраэля». Иными словами, снова возникает сокращение, и свет уходит.

Это и означает, что они ушли из земли Исраэля, где находится место Малхут (царства) отдачи, зовущейся «Шхиной». Они уходят в изгнание под власть народов мира.

А исправление – выход из изгнания – состоит в следующем:

1. Прежде всего, не портить изобилие.

2. Во время изгнания Творец не оставляет их.

Как мы разъяснили выше, иногда человек пребывает в изгнании, но не знает, что это изгнание и что надо бежать из этого места, т.е. из состояния, в котором он находится и получает пропитание. Место это называется «себялюбием». Однако если человек и испытывает страдания, то лишь потому, что не может удовлетворить требования народов мира, предъявляемые ему в силу их власти над ним. Иными словами, он не может наполниться всеми наслаждениями, относящимися к себялюбию.

Говорит об этом Зоар: «Если я изгоню тебя из земли, может случиться, что нападут на тебя дикие медведи или дикие волки, или убийцы – и изведут тебя из мира». То есть полностью изведут тебя из духовного мира, и ты останешься в одном лишь материальном мире, представляющем собой эгоизм.

(41:42) А потому, чтобы сыновья Исраэля не пропали в изгнании, Творец также уходит с ними – то есть проявляется им в виде изгнания. Ведь Творец зовется по действию, которое Он совершает. И поскольку сейчас Он посылает им категорию изгнания – так чтобы они ощутили себя в изгнании, – это значит, что Он уходит с ними в изгнание. Это ощущение Он посылает им, чтобы они не потерялись в изгнании окончательно, не чувствуя, что их выбросили из земли Исраэля и что они находятся сейчас под властью народов мира.

Теперь понятен ответ на заданный нами вопрос: какое исправление кроется в том, что Творец вывел их из земли Исраэля?

1. Чтобы не испортили то, чего достигли, – подобно тому, кто знает Господина и намеревается восстать. Иными словами, человек знает Творца, но не может пребывать в состоянии, устремленном только на отдачу.

2. Пребывая в изгнании, они почувствуют необходимость находиться в состоянии одной лишь отдачи, благодаря чему заслужат слияния с Творцом. То есть беды изгнания вернут их к Источнику.

Возвращаясь к вопросу о том, как понять, что «Творец ушел в изгнание»: поскольку Творец послал им вкус изгнания, это означает, что Он ушел из категории «доброй и желанной земли»²² и дает им ту категорию, которая им во благо. [РАБАШ. Статья 27 (1986). Творец и Исраэль в изгнании]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:28) Получается, что человек не пробуждается от изгнания, а пробуждают его свыше. Верно? Мы также читали, что у каждого есть своя мера, в которой он должен находиться в изгнании, пока его не пробудят. И мы находимся, как мы видим, в очень особое время подготовки к Песаху. Что человек может сделать, пока не находится в пробуждении свыше, чтобы как-то повлиять на процесс?

М. Лайтман: Через учебу и благодаря связи с товарищами он начинает ощущать больше свое существование по отношению к Творцу. И это дает ему ощущение отдаления, и тогда он не способен быть в этом ощущении и делает всякие действия, которые приводят его в состояние, когда Творец возвращает его к объединению.

Ученик: Написано также, что свечение, которое человек получает свыше, он как раз должен остерегаться того, чтобы не войти в своего рода ощущение, что я получил свечение, и сейчас мне Творец не нужен. Но как раз во время свечения нужно продолжать стремиться к «выше знания».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как человек может получить помощь от группы для того, чтобы на самом деле быть способным на такое?

М. Лайтман: Насколько он будет находиться в объединении с товарищами и хочет быть в контакте с ними, в соответствии с этим он так приближается к истине и к духовному.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:17) Я не понимаю одной точки здесь во всем процессе. Почему Творец дает забытье? Почему Он дает нам забыть весь этот процесс? Я понимаю весь процесс, что Он дает нам важность, наше отношения к Нему, но почему Он дает эту точку забытья?

М. Лайтман: Чтобы мы сожалели об этом и хотели бы всегда быть связанными с Творцом.

Ученик: Но если я забываю, все исчезает. Как же вдруг это отношение меняется? Ведь если я все забыл, я не знаю, что такое связь с товарищами, что я делаю в пути – возникают разные вопросы. Так как вдруг это отношение меняется? Потому что в конечном счете он говорит здесь, Творец пробуждает нас снова. Он же пробуждает. Так в чем здесь изменение, когда хочу забыть обо всем процессе? Как? Со своей стороны я ведь не могу пробудиться, только со стороны Творца. Почему Он специально дает нам эту точку?

М. Лайтман: Чтобы мы сожалели.

Ученик: О чем именно нужно сожалеть? О чем нужно?

М. Лайтман: О прекращении связи.

Ученик: То есть именно то, что Он дает нам пробуждение, там раскрывается правильная связь, истина между нами и Творцом в связи с товарищами?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:20) Он пишет на 321-й странице, во второй колонке: Следует объяснить, что это за труды. Согласно науке каббала, если человек уже ощущает себя на ступени, подобной животному, в таком случае это ощущение должно дойти до уровня страданий, так чтобы он пролил слезы о своем убогом и низком состоянии, – как сказали мудрецы: «глаза его наполнились слезами».

В результате страдания от того, что он чувствует себя подобным животному, придают ему сил, благодаря чему он хочет приложить большие старания, чтобы выйти из эгоизма…

С одной стороны, он плачет о своем низменном состоянии, о страданиях, а с другой стороны, это дает ему силы. Как можно быть в двух этих состояниях, противоречащих друг другу?

М. Лайтман: Ну, видимо, все же это происходит в реальности.

Ученик: Но это то, на что мы можем обратить внимание, имеется в виду – мы можем плакать о своем низменном состоянии или почувствовать, что эти страдания дают нам силу? На чем мы должны сконцентрироваться?

М. Лайтман: Конечно, у нас нет сил.

Ученик: У нас нет сил, поэтому. Хорошо. Он пишет в продолжении статьи, что следует выделить три типа. И третий вид – это люди, которые работают не ради получения вознаграждения. Как прийти к состоянию в желании получать, чтобы можно было работать не ради получения вознаграждения?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Есть люди, которые работают не ради получения вознаграждения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как прийти к такому состоянию, когда человек работает не ради получения вознаграждения?

М. Лайтман: Нужно прийти к этому, и тогда поймем, откуда ты получаешь желания, стремления, что происходит с тобой в этом состоянии. Тогда ты сможешь понять из этого свое состояние.

Ученик: И все эти расчеты человек может сделать сам или эти расчеты, о которых Вы сказали, это тоже свыше человек получает?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: (53:09) Тоже свыше. Хорошо. И последний вопрос. Он говорил о том, чтобы поменять источник пропитания. Что значит «поменять источник пропитания»?

М. Лайтман: От того, что человек получает силы, которые дают ему удовлетворение и наполнение.

Ученик: Он может прийти к состоянию, когда есть у него удовлетворение от того, что он наслаждает Творца, и он по-настоящему чувствует удовлетворение от этого в конце всего?

М. Лайтман: Да, конечно. Есть что-то больше этого?

Ученик: Хорошо, но для этого нужна помощь свыше в этом вопросе, не то чтобы человек сам мог решить об этом.

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:45) Изгнание – это состояние забытья или осознание разрыва?

М. Лайтман: Изгнание – это состояние нового ощущения. Когда человек чувствует, что в его силах есть способность выяснить его состояние и раскрыть, кто действует, влияет на него. И тогда он раскрывает, что он находится под воздействием сил.

Ученик: Так если человек находится в изгнании, в новом ощущении, в возможности выяснить, где он находится, так отчего забыть его? Что значит забывание в состоянии изгнания, если он может осознать состояние, в котором находится?

М. Лайтман: Он не забывает само состояние, в котором он находится, но он может забыть причины, почему он вошел в изгнание. Потому что в таком виде, как он вошел, так он и выходит.

Ученик: (58:03) Еще один вопрос. Что является формой Творца в изгнании?

М. Лайтман: Форма Творца в изгнании это в соответствии с человеком.

Ученик: А как Творец представляется человеку в изгнании? Как он его чувствует? Ведь он выходит с Ним в изгнание, как РАБАШ описывает, мы вместе в этом состоянии.

М. Лайтман: Если человек не хочет расставаться с Творцом, даже если он находится в контакте с Ним.

Мелодия (59:17)

Чтец: Мы возвращаемся к учебе, если у товарищей еще есть вопросы, пожалуйста, задавайте.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:22) РАБАШ пишет в статье, что на небесах судят человека, и у каждого есть свой расчет, сколько его оставляют в галуте (в изгнании), пока не решат иначе наверху. То есть есть четкий расчет, сколько времени он должен быть в изгнании, пока его не вытащат из него. То есть очень четко все просчитано, все его состояния, и как же тогда товарищи могут помочь человеку в таком состоянии? Что они могут дать, если уже есть такой точный счет с человеком свыше?

М. Лайтман: Я не думаю, что у нас есть возможность оценивать времена. То, что человеку дают особое время для падений и особое время для подъемов, для того, чтобы он сформировал в себе правильные келим для ощущения подъемов и падений и смог бы в них также и выстроить время.

Ученик: Чем товарищи могут помочь один другому во время изгнания?

М. Лайтман: Во время изгнания, главная помощь от товарищей в том, что они хотят объединиться в своих ощущениях.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:24) Что человек должен вынести из того, что Творец сообщает ему, что он в изгнании?

М. Лайтман: Что он хочет выйти из него.

Ученик: Если бы Творец хотел его вывести, он бы вывел его.

М. Лайтман: Нет. Должно быть усилие со стороны человека, что человек решает тоже что-то.

Ученик: Да, но, скажем, сказать Творцу: «Я хочу выйти из галута (из изгнания)». Понятно, что это ложь во время этого сообщения, он еще не дошел до состояния, когда он хочет выйти. Творец говорит ему: «Ты в изгнании». И что он может понять из этого? Как продвинуться из этого состояния? Он должен пройти сейчас этот весь путь в изгнании.

М. Лайтман: Да, что он стремится к выходу из изгнания.

Ученик: Первое, что чувствует человек, когда ему сообщают, что он в изгнании, что у него нет желания выйти из него, и там ему хорошо, а отдача его отторгает, и она ему противна. Он не хочет выйти из изгнания, это далеко от настоящего желания выйти из изгнания. Как продвигаться внутри изгнания?

М. Лайтман: В ощущении изгнания.

Ученик: Что это значит – ощущать изгнание?

М. Лайтман: Насколько человек чувствует, понимает, что он находится в изгнании, исходя из этого у него есть больше осознания зла, как выйти из изгнания.

Ученик: Творец сообщает человеку, что он находится в изгнании, есть такой небольшой укол в сердце. Как человеку усилить это ощущение изгнания, чтобы это действительно было больно ему?

М. Лайтман: Только с помощью усилий в мыслях.

Ученик: (01:06:19) Как Творец поддержит его, если он будет углубляться в эти мысли? То есть Творец должен постоянно…

М. Лайтман: Чтобы он потребовал от Творца, и понял бы, что Творец находится с ним в изгнании, как и написано, и тогда из...

Ученик: Большое желание выйти, сильное желание такое Творец ему дает в конце? Откуда у него возьмется это желание?

М. Лайтман: Да. Творец даст.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:20) Изгнание – это необходимый этап на пути?

М. Лайтман: В сущности, я бы сказал, что да, что это то достояние, с которым человек выходит из изгнания.

Ученик: А какую пользу человек получает в духовном продвижении от изгнания?

М. Лайтман: Польза в духовном продвижении в том, что человек чувствует, насколько он зависит от желания высшего.

Ученик: Эту зависимость человек не сможет по-другому достичь, только в ощущении изгнания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда человек слышит, что это просто обязательный этап на пути, тогда он говорит: «Я стремлюсь быть в изгнании». Но мы знаем, что это неправильно.

М. Лайтман: С одной стороны, да, с другой – нет. Мы должны понимать, что ощущение изгнания, оно очень индивидуально и зависит от подготовки человека.

Ученик: Как правильно подготовиться к этому состоянию? Как постараться ускорить продвижение, чтобы войти в правильном виде в этот этап?

М. Лайтман: Я не знаю. Я думаю, что мы должны постараться, как можно более придерживаться этих законов – как войти в духовное. И благодаря этому мы удостоимся того, что сможем сократить время.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:27) Я слышал сейчас, что Вы сказали, что польза от изгнания, чтобы человек почувствовал, насколько он зависит от желания высшего.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как почувствовать, что ты все время, все больше и больше зависишь от желания высшего? И как это продвигает нас к тому, чтобы мы захотели доставить Ему наслаждение?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю, как мы можем связать эти две вещи, но мы должны понять, что между ними есть связь. Вот и все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:40) Он пишет тут очень интересно. Если человек получил какое-то свечение свыше, и он выше знания получает его, его сразу выбрасывает из земли. Что значит, что он поглощает это? Что это означает?

М. Лайтман: Выше знания – это то состояние, в котором мы должны быть.

Ученик: Как будто он здесь прямо дает объяснение, что это означает выше знания? То есть он был в состоянии высшей Малхут, под властью высшего и думал только, как прийти к слиянию с Творцом, и он думал только, как наполнить Творца. И он все время находится в выше знания. Как такое может быть, когда он получает свечение? И он говорит, сейчас мне не нужно выше знания, достаточно мне этого свечения.

М. Лайтман: Я не понял тебя.

Ученик: Я говорю, что если человек получает свечение...

М. Лайтман: Свечение – это выше знания. То, что человек сейчас достигает ступени выше знания – это следствие того, что он получил особую порцию от высшей силы, от высшего света. И теперь он может благодаря этому подняться.

Ученик: Как же тогда он приходит к такому состоянию, что его выбрасывают? Почему его должны выбросить?

М. Лайтман: Не знаю. Есть много состояний, которые мы проходим, изучаем, но у всего есть своя причина. Но мы не понимаем их всех.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:37) Если я правильно записал, Вы сказали прежде товарищу, что во время изгнания главная помощь от товарищей – это то, что они хотят соединиться в своих ощущениях. Как это помогает, когда человек находится в состоянии изгнания? То есть объединение товарищей, как помогает человеку, когда он находится в изгнании?

М. Лайтман: Что их желания, мысли, намерения соединяются. В результате этого они становятся как один человек с одним сердцем. И так это их приближает. Какой вопрос?

Ученик: Я думаю, что Вы ответили. Вопрос был такой, как товарищи, когда объединяются, как это выводит его из состояния изгнания?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:00) Написано, что он начал плакать: почему он находится на той же ступени, что и животное. Иными словами, его пропитание поступает лишь от того, что относится к себялюбию, и это называется «животной пищей». И что он сможет извлекать удовольствие только из вещей, относящихся к себялюбию. Вот этот плач от того, что он животное, как он продвигает человека?

М. Лайтман: Что он хочет отдалиться от этого состояния, и тогда он уже сам в молитве. Само это состояние – это молитва.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:05) Эта истина, если человек удостаивается ее, что главное – работать на благо Творца, она предваряет вторую истину, что он хочет раскрыть, что он в изгнании, что одно зависит от другого?

М. Лайтман: Еще раз повтори.

Ученик: Если человек удостаивается ощутить, что главное – быть ради Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это приводит к тому, чтобы он раскрыл, что находится в изгнании?

М. Лайтман: Не обязательно.

Ученик: Потому что ощущение изгнания, что я нахожусь в личной выгоде относительно того ощущения, что Он дает?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Поэтому только человек, который хочет стремиться к отдаче, сделать что-то ради Творца, может обнаружить, где он на самом деле?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:22) Написано, что благодаря тому, что будут страдать в изгнании, придут к возвращению. И далее РАБАШ пишет. Какие страдания ощущают в изгнании, что это станет причиной, что вернутся к ответу?

М. Лайтман: Какой тип страданий?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Когда человек остается все более и более одиноким, и у него нет никакой поддержки, это, в сущности, может привести его к любому состоянию.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:47) Если ощущение изгнания, оно личное, так что тогда, как мы выходим как десятка из изгнания?

М. Лайтман: Это верно. Ощущение изгнания индивидуальное, но действие изгнания, действие после этого, оно уже не личное, оно уже зависит от окружения.

Ученик: То есть человек находится в изгнании, а не десятка.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И поэтому с помощью десятки, совместной помощи, человек может выйти из изгнания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если свыше судят человека в определенное время, у него есть отмеренное время, когда он должен быть в изгнании, пока не выйдет в освобождение…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …что помогает им выйти вместе из Египта?

М. Лайтман: Это вопрос силы, общей, совместной. Когда соединяют эти силы в каждом, благодаря этому достигают общей большой силы, которая извлекает, выводит их из изгнания.

Ученик: Если ощущение галута индивидуальное, когда человек выходит из изгнания, когда Творец пробуждает человека выйти из изгнания, он чувствует, что все выходят из изгнания вместе с ним, или это его личное ощущение, а остальные – он не знает, что с ними?

М. Лайтман: Это его личное ощущение, но через личное, через свое ощущение, он обретает возможность объединиться.

Ученик: (01:22:15) А те, кто не достиг? Если один человек выходит из изгнания, отдельный человек выходит из изгнания к освобождению, что с остальными его товарищами? В общей силе они могут выйти? Они выходят? Это помогает им?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю. Это вещи, которые мы пока не прошли и должны пробовать.

Ученик: Человек должен заботиться о себе, о своем состоянии, о его личном состоянии, как он выходит из Египта?

М. Лайтман: Не совсем. Тут нет одного ощущения, одного исхода, а тут есть совместная работа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:49) Страдание от ощущения изгнания – это личное ощущение или общее?

М. Лайтман: Обычно личное. А когда объединяются, и благодаря этому становятся народом, который находится в изгнании, – это уже нечто иное.

Ученик: Есть закон подобия по свойствам: если мы подобны Творцу по этому закону подобия, так мы как бы находимся в избавлении, в земле Израиля, а если мы противоположны, тогда мы не находимся в подобии по форме с землей Израиля, тогда нас выбрасывают из этой земли. В соответствии с каким законом мы здесь находимся, если мы не находимся в подобии по форме? Как такое может быть?

М. Лайтман: Мы не делаем правильного расчета. Мы не делаем правильный расчет.

Ученик: Я не понял, что не нужно делать такой расчет?

М. Лайтман: Нет, на основании чего ты делаешь расчет?

Ученик: Он пишет здесь: исходя из подобия по свойствам – ты находишься в подобии, ты находишься в избавлении. Если ты не находишься – тебя выбрасывают, находишься в изгнании. Так, исходя из подобия корней и ветвей, так что тоже должно быть так или нет?

М. Лайтман: Это все неверно.

Ученик: А что верно?

М. Лайтман: Давать истинные определения, правильные, что такое народ Израиля, когда находится в земле Израиля, на земле Израиля, или находится в изгнании и так далее.

Ученик: Исходя из того, что написано в статье, я понимаю, что внутреннее определение, что такое галут, геула (изгнание, избавление). А исходя из закона корней и ветвей, если мы не находимся в подобии по форме, есть какое-то соответствие этому закону?

М. Лайтман: Нет, нам еще рано учить это.

Ну, у нас еще есть пару минут до окончания. Есть много вопросов в мире.

Вопрос (Венгрия-Польша): (01:27:17) Как человек приходит к состоянию, когда он правильно выясняет, какая сила влияет на него?

М. Лайтман: Не знаю. Не знаю, что ответить.

Чтец: (01:28:31) Мы сейчас перейдем к подведению итога урока и подытожим основные моменты, которые мы получили от Рава на уроке.

Семинар:

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Тора, Ваикра, 26:28.↩
Книга Зоар с комментарием «Сулам», гл. «Бехукотай», п. 49-50.↩
Пророки, Йешаяу, 6:3.↩
Писания, Псалмы, 103:19.↩
Писания, Псалмы, 106:35.↩
Миры Брия, Ецира и Асия.↩
См. Бааль Сулам, «Учение о десяти сфирот», ч. 16, «Внутренний свет», п. 43.↩
Писания, Псалмы, 5:5.↩
Тора, Берешит, 1:1.↩
Мидраш «Раба», Ваикра, 36:4.↩
См. Тора, Берешит, 3.↩
Тора, Берешит, 3:22-23.↩
Предисловие Книги Зоар с комментарием «Сулам», п. 192. «Заплакал рабби Шимон и сказал: "Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, нечестивцы узнают, как работать на своего господина. А если не скажу, товарищи утратят это достояние"».↩
Там же.↩
Выражение из трактата «Хагига», 5:2.↩
Трактат «Псахим», 118:1.↩
Тора, Берешит, 3:18.↩
Тора, Берешит, 3:19.↩
Тора, Шмот, 2:23.↩
Мидраш «Танхума», Дварим, 28:3.↩
Из утренней молитвы Шахарит.↩
Из благословений после еды.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок26. Dez. 2022(Утро)Часть 2 Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 4

Часть 2 Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 4

Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 4

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок26. Dez. 2022(Утро)
Часть 2 Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 4

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены