Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 августа 2024 года

Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 26

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 716-я, письмо 26.

(00:33) Письмо 26

Лондон

Сердечному другу и нашему учителю *** пусть свеча его светит вечно

Твое последнее письмо от 5-го числа месяца кислев я получил в целости, и по поводу твоего удивления малочисленности моих писем, скажу я тебе, что заботы мои очень умножились, потому вознесу я молитву Творцу, чтобы завершил Он за меня.

Я удивлен, почему ты не объяснил моего письма, которое послал я нашему другу ***, да светит свеча его, по поводу «хозяина, который преломляет, а гость благословляет». Ибо написал он мне, что не понимает этого.

И кажется мне, что ты устал испытывать страстное стремление удостоиться бремени Торы и заповедей из-за преходящих горестей.

И что смогу сказать я тебе издали, когда не сможешь ты услышать мой голос, ни мою речь, а лишь смотреть в мертвые сухие буквы, пока не вдохнешь в них дух жизни, для чего нужны усилия, а для усилий нужно много времени, как ты считаешь.

Написано: «Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат по краю мантии кругом.»¹ и т. д. «и слышен звук его при входе его в святилище»² и т. д.

И вот тайна эфода³ – от слов «где здесь дверь». Ибо где дверь, там находится вход, когда закрыто. В материальном можно видеть дверь, как можно видеть вход, но в духовном, можно видеть только вход. И совершенно нельзя увидеть вход, кроме как в полной и чистой вере можно увидеть дверь, и в этот момент оборачивается она входом, ибо Он один и имя Его едино.

И эта сила, чтобы услышать голос мудрецов в этой обманчивой реальности, называется 'вера', ибо она не устанавливается за один раз, а воспитанием, привычкой, работой, подобно тому как нянчатся с маленьким ребенком, лежащим как камень, который некому перевернуть, кроме того воспитателя, который его растит. И потому работа эта в общем называется «мантия» (меиль), поскольку это внешняя одежда, и поскольку она находится «выше» (ле-маала) человеческого разума и в ней есть сочетание, как у краев сосуда, где находится место накопления осадков и грязи.

(04:40) И вот в течение всего времени воспитания пребывает он в свойстве идущий и возвращающийся⁴, как любой ищущий вход, и в последний момент движения, когда находится он близко ко входу, именно тогда утомляется и возвращается назад. Это движение называется «заав» (золото) от слова «зэ ав», как сказано в Зоаре, ибо движение происходит силой стремления и страстного желания к слиянию с Творцом, и уповает он и молит: «зе ав, зе ав» – это дай.

И называется «колокольчик» (паамон), поскольку нет у него силы открыть, и возвращается он назад, и так проводит свое время в хождении туда и обратно, раз за разом (паам), в поиске входа. И называется «гранат» (римон), ибо подъем (ромемут) над разумом окружает его кругом. И потому обратно называется «гранат», потому что иначе, упал бы он, не дай Бог, совсем.

И с умножением дней собирается грязь и великий страх, по краям мантии кругом, как в свойстве колокольчик, так и в свойстве гранат, (которая собирается) вокруг Э-ФО-ДА (сокр. где здесь дверь), у которого нет края.

А зачем сделал Творец так своим творениям – это потому что нужно придать звук речи, для того чтобы раскрылась здесь дверь при входе его в святилище, как сказано: «и слышен был звук его при входе его в святилище».

Выйди и научись из букв этого мира, что нет звука иначе как в дрожании, как ощущается в струнах арфы, потому что из-за силы щипания струн, происходит дрожание в воздухе, которое и есть звук, и ничего другого, и таким же образом в каждом человеческом ухе есть некая ушная извилина, которая называется барабанной перепонкой на языке врачей, и оттого что уста товарища ударяют по воздуху, частички ударяемого воздуха доходят до уха человека и сильно давят, как следствие они ударяют по барабанной перепонке в ухе, и перепонка дрожит от каждого соударения по-своему. И отсюда происходит все достоинство избранного из творений, рода говорящего, благодаря которому «все положил к ногам его»⁵.

И это о чем сказано: «и радуйтесь в дрожи»⁶. И объяснили мудрецы: «в месте радости, там будет дрожь». И выражение это непонятно, ибо должны были они взять краткое выражение: «радость и дрожь будут вместе». Однако сообщает это нам, что радость, не было бы ей места без дрожи. И сказано: в том месте, где должны быть радость и веселье, там же находится и дрожь, что является местом радости.

Ты тоже можешь попробовать это с язычком, ударяющим по железу колокольчика, и издающим звук. Но если положишь ты руку свою на колокол, сразу ослабеет звук, и это потому что звук, исходящий из колокола, это дрожание колокола благодаря удару язычка, а накладыванием руки ты удерживаешь колокол и уменьшаешь дрожание и таким образом ослабляется звук.

И вот видишь ты звуки, что звук и дрожание – это одно. Но не все звуки годны для приятности, и это заложено в качествах, свойственных причине, то есть дрожанию. Например, звук грома пугает и неприятен человеческому уху, поскольку дрожание занимает большую долю силы удара и также слишком большую меру времени, и даже если бы сила удара была малой, это бы тоже резало ухо, из-за долготы занимаемого времени. Но звук арфы наслаждает ухо слушающего, поскольку он выверен в силе удара, и поскольку он выверен с абсолютной точностью по долготе времени, а удлиняющий долготу занимаемого времени даже на 64-ую долю минуты испортит все наслаждение.

(11:40) И тем более чтобы понять звуки слова Творца, потому как дорого оно, несомненно нужна великая точность в силе удара, которая делится на семь ступеней. И тем более в занимаемом времени, дабы не испортить 64-ую долю минуты, ибо там находится «нога гордыни»⁷, как сказано: «и ставишь в колоду (= 64) ноги мои»⁸, и тогда знай, что все ангелы возносятся в пении, и в месте радости предваряется дрожь, и потому не любая дрожь хороша, но дрожащий пред словом Творца собирает все дрожания в место и предварение радости, и это тайна «соберутся воды… в одно место»⁹, и не иначе, не дай Бог.

И это, что сказали мудрецы: «Арфа была подвешена над кроватью Давида, и поскольку наступала полночь, приходил северный ветер и дул в нее, и играла она сама собой», ибо дрожащий пред словом Творца, называется дрожь эта в месте северного ветра, то есть в тайне «граната», и в этом «хозяин преломляет».

И разделяется ночь согласно тому что «молитва сделала половину», и потому лежит он на кровати, «вовеки не даст колебания праведнику поколебаться»¹⁰, и как объяснили смысл «и лег на том месте»¹¹, объяснили «есть 22 (=и лег)» буквы, и это чаша (каф), поддерживающая «бет» (2) буквы, которые являются двумя наиболее удаленными точками нашего мироздания, как писал я подробно в письме своем. А над кроватью его, там тайна граната, как сказано. И поскольку раскрылась нижняя точка. Тогда Творец выходит гулять с праведниками в саду эдемском, ибо вход открыт, и святая Шхина произносит все свои песнопения и хвалы, и потому арфа Давида играет сама собой, то есть без присоединения чего-либо, кроме дрожи северного ветра, и достаточно понимающему.

А если все еще эти вещи непонятны тебе, выйди и учи алеф-бет (алфавит). Что нет недостатка ни в чем у «бэт», которой был создан мир, кроме «алефа» слова «анохи» (я) и это ее брешь в северном ветре буквы «бэт». И потому «с севера начнется бедствие»¹², и это большая брешь. Но потому и «с севера золото приходит»¹³. Сначала колокольчики, а когда объединяются две буквы, раскрываются здесь Творец, и потому нужно собрать дрожания в одно место, чтобы дрожать лишь пред словом Творца. И тогда готовят «золотой колокольчик и гранат по краю мантии кругом».

И таким путем постепенно будет сплошного больше, чем пустого, и почует он трепет перед Творцом, и почувствует, что «все усилия, которые прилагал Хозяин прилагал Он лишь ради меня», и познает и увидит семь частей ветра (руаха) дрожащего, как сказано выше, то есть кроме духа трепета перед Творцом еще шесть ветров, покоящихся на Машиахе Творца, как написано: «и покоится на нем [на Машиахе] … дух хохмы и бины» и т. д. смотри там.

(17:13) И о подобном сказали мудрецы: «хозяин преломляет» и т. д. что несмотря на то что хозяин преломляет, гость благословляет ломоть, как целое, а кто, не дай Бог, не делает этого, о нем сказано: «и войдут в него насильники и осквернят его»¹⁴. Не дай Бог. Как написано: «неужели еще и царицу насиловать у меня в доме»¹⁵. Войти туда в грубости, в «пустой больше сплошного», и достаточно стыда и гнева. И это тайна прерывистого «вава» в слове «шалом» главы о Пинхасе, поскольку он стоял там, где было пустого больше [чем сплошного], «и остановился мор»¹⁶, ибо в святости своей умножил он сплошное относительно пустого, и снова объединились народ с Моше и довольно понимающему, и было наградой ему, что сказал Творец Моше: «И вот я … завет священства вечного»¹⁷. Навечно, как написано в Зоаре.

И отсюда станет ясным Аврааму: это память¹⁸ ему там, чтобы не думал человек о частных вещах, в которых завяз он, ибо это совет злого начала и Ситры Ахры. А только лишь об общем, и о намерении, как написал я здесь достаточно ясно, и это значит «все действия человека должны быть лишь с намерением поднять Шхину из праха», от которого питается древний змей. И исследуй внимательно.

И что сделаю я с теми, кто клянется и вызывается следовать за большинством, и довольно им половины утешения, которое получают они благодаря ему, как говорит (молва): «общая беда – половина утешения», и потому работают и довольствуются, чтобы получить награду, и если бы возвысили они пути свои, раз и навсегда, выше десяти пядей, увидели бы они дверь, ибо свободно раскрытый вход это, и не будет больше двух противоположностей в одном месте и в одно время, ибо находится он выше десяти.

… сказано: «Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.»¹⁹ (Притчи 3:34) – скажу я вам свою притчу, может быть поймете.

Великий царь, добрый и творящий добро, все устремление которого было лишь насладить жителей своей страны. Ибо не нуждался он ни в какой работе, которую делали бы они ему. А все желание его было делать добро жителям своей страны.

Но знал он, что есть различия среди получающих его благо, – по мере любви к нему и по степени признания его величия. Возникло у него желание насладить особенно и в большей мере тех из жителей страны, кто готов. А весь остальной народ увидит, что не удерживает царь награду для тех, кто преисполнен любви к нему, а наполняет их из блага своего разнообразными наслаждениями, которые приготовил он для них, а кроме наслаждений, которые дарует он им щедро по-царски, есть для них особое наслаждение в том, что чувствуют они, что избранны они из народа, и это тоже хотел он дать любящим его.

(22:11) И чтобы уберечь себя от жалобы народа, чтобы не обманывали они сами и не обманывались, говоря, что принадлежат к любящим царя – и от всего этого пострадает награда их. И из-за совершенства царя остерегался он и этого, и потому придумывал он способ, как реализовать свои замыслы в совершенстве. Пока не нашел чудесную идею:

Издал он указ для всех абсолютно жителей страны, без единого исключения, прийти на целый год на царскую службу. И выделил он место в своем дворце для этого. И ясно постановил, что нельзя работать вне предназначенного места, ибо мерзость это, и в глазах царя не удостоится благоволения²⁰.

И вот награда их у них на месте труда их. Ибо приготовил он им великие трапезы и все яства мира в любой момент, когда пожелают. – А после завершения срока года работы, тогда пригласит он всех к столу самого царя, и будут они из лицезреющих царя, сидящих первыми в царстве²¹.

И указ был оглашен. И все как один прибыли в царский город, окруженный войском и стеной, ибо были они заперты там в течение установленного года, и началась работа.

Полагали, что царь подготовил надсмотрщиков за ходом их работы, чтобы знать, кто служит ему, и кто не служит. – Однако царь скрылся, и нет никакого надзора, и каждый делал то, что ему нравилось²². Так представлялось это им. И не знали они о чудесном изобретении – что примешал он некую вредную пыль в яства и сладости. А против нее распылил целебную пыль в здании для работы.

И так выявился надзор сам собой. Ибо любящие его и верные ему со всей искренностью, хотя и видели, что нет надзора в этом месте, так или иначе благодаря своей верной любви, соблюдали указание царя в точности, и совершали все работы, как было поручено им. И работали точно в том месте, которое было предназначено именно для этого. И само собой вдыхали в тело свое целебную пыль. И также когда наступило время трапезы, попробовали они яств и сладостей, и было у них тысяча вкусов, в жизни не пробовали они таких вкусов и не ощущали такой сладости.

И потому безмерно прославляли они и восхваляли царя. Ведь за царским столом, который выше любых похвал, трапезничают они!

Но низкие, которые совершенно не понимают высокого достоинства царя, который благодаря этому достоин, чтобы любили его преданной и верной любовью, когда увидели, что надзора нет, – не соблюдали указания царя как следует. Пренебрегали местом, предназначенным для работы, и каждый делал свою работу, в месте, которое приглянулось ему, из царских угодий. И когда наступило время трапезы, когда испробовали они сладостей, наполнилось нёбо их горьким вкусом, из-за упомянутой выше пыли. И ругали они и срамили царя и стол его презренный, который приготовил он им в награду за их труд. И представился царь им великим лжецом, подобного которому нет. Который вместо яств и наслаждений мира дал им такие горькости и солености.

(27:31) И в таком случае начали они придумывать себе за городом разную еду. Чтобы сломить свой голод. И тогда двойным переломом были сломлены они²³ – ибо работа их умножилась в два раза. И не знали они желания, заключенного в царском столе, который находится перед ними.

И вывод: Тора делится на две части, часть для служения Творцу, как тфилин, шофар и изучение Торы, часть – для служения людям: как ограбление, и оберегайте души свои …, кража, обман, ритуальная чистота и т. д.

И вот часть между человеком и ближним – это истинная работа. А часть, которая между человеком и Творцом – это награда и удовольствия, разложенные на царском столе.

Хотя, «все сделанное Творцом для Себя»²⁴ сделал он, то есть и часть служения людям должна быть в месте Царя. То есть «чтобы поднять Шхину из праха». И в этом есть пыль, исцеляющая от смертельного яда, заложенного в «между человеком и Творцом».

И это тайна «и скромным даст прелесть»²⁵ в Торе и заповедях между человеком и ближним, и между человеком и Творцом. «Любящим Его и соблюдающим заповеди Его»²⁶ – заставить их делать все только в предназначенном месте, и будет у них прелесть духовного. И «в земле своей унаследуют они вдвое»²⁷, ибо кроме того что не работают они так сильно в служении людям – они погружены в наслаждение всю жизнь свою в милости Творца.

Но «над насмешниками Он насмехается»²⁸, как сказано. И говорят они: стол Царя грязен²⁹, не дай Бог. Поскольку ощущают они духовность как насмешку, не дай Бог, и потому грешники не выигрывают в грехе своем, и в таком случае, кто может потерять что, если удалится от них даже в момент надежды на нахождение милости.

Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 26]

М. Лайтман: А что ты на меня так смотришь, что я попрошу еще раз прочитать? Я думаю, что да. Это чтобы почувствовать, насколько это входит и находит свое место внутри.

Чтец: (32:02) Прочитаем еще раз.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Ты видишь, закончил как раз вовремя. Хорошо. Это письмо, которое стоит перечитать еще несколько раз. Ладно. Хорошо. Есть у нас сейчас несколько дней, достаточно свободных в ближайшем будущем. И перечитаем и дома. Что дальше?

Чтец: Можно вопросы, или перейдем к следующей части.

М. Лайтман: Я не знаю, будут ли вопросы по делу, и не запутают ли людей.

Чтец: Тогда перейдем к следующей части урока, а перед этим напев.

М. Лайтман: Напев. Хорошо.

Мелодия (01:01:08)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Шмот. 28:34 Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат по подолу ризы кругом.↩
Шмот 28:35. И будет она на Аароне в служении, дабы слышен был звук его при входе его в святилище пред Г-спода и при выходе его, чтобы он не умер.↩
Одежда священника↩
идиома «туда и обратно»↩
Псалмы. 9:7. Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его.↩
Псалмы. 2:11. Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете.↩
Псалмы. 36:12. Да не наступит на меня нога высокомерного, и рука нечестивых да не изгонит меня.↩
Иов 13:27. И ставишь в колоду ноги мои, и подстерегаешь все пути мои, выслеживаешь следы ног моих!.↩
Бытие 1:9. И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.↩
Псалмы. 55:23. Возложи на Г-спода бремя твое, и Он поддержит тебя, вовеки не даст праведнику поколебаться.↩
Бытие. 28:11. И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.↩
Йермияу 1:14. И сказал мне Г-сподь: с севера начнется бедствие для всех жителей земли этой.↩
Иов. 37:22. С севера приходит златое сияние; грозно великолепие Б-га.↩
Йехезкиель. 7:22. И отвращу лицо Мое от них, и осквернят сокровенное (место) Мое, и войдут в него насильники, и осквернят его.↩
Эстер. 7:8. Когда вернулся царь из дворцового сада в дом пира, то Аман припадал к ложу, на котором была Эстэр. И сказал царь: неужели еще и царицу насиловать (будет он) у меня в доме? Вышло слово это из уст царя, – и накрыли лицо Аману.↩
Бемидбар, 17:13. И стал он между мертвыми и живыми, и прекратился мор.↩
Бемидбар, 25:13. И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Б-га своего и искупил сынов Исраэйля.↩
Шмот, 17:14. И сказал Г-сподь Моше: запиши сие на память в книгу и внуши Йыошуе, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба.↩
Притчи. 3:34. Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.↩
Ваикра, 19:7. Если же съедено будет от нее в третий день, то это мерзость: не удостоится благоволения.↩
Эстер, 1:14. А приближенными к нему (были): Каршена, Шэйтар, Адмата, Таршиш, Мэрэс, Марсена, Мемухан – семеро сановников Параса и Мадая, которые (могли) лицезреть царя и сидели (перед царем) первыми в царстве, –↩
Судей, 17:6. В те дни не было царя у Исраэйля; каждый делал то, что ему нравилось.↩
Ирмияу, 17:18. Ты – прибежище мое в день бедствия! Да будут посрамлены гонители мои, а я да не буду посрамлен; да будут сломлены они, а я да не буду сломлен; наведи на них день бедствия и сокруши их двойным переломом.↩
Притчи, 16:4. Все сотворил Г-сподь для почитателя Своего, а нечестивого (блюдет) на день бедствия.↩
Притчи, 3:34. Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.↩
Шмот, 20:6. И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.↩
Ишаяу, 61:7↩
Притчи, 3:34. Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.↩
Малахи, 1:12. А вы оскверняете Его, думая: стол Г-спода – осквернен он, и плод, (что на) нем – пища презренная.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок٢١ أبريل ٢٠٢٤(Утро)Часть 1 Рабаш. Что такое серьезность в духовной работе. 25 (1987)

Часть 1 Рабаш. Что такое серьезность в духовной работе. 25 (1987)

Рабаш. Что такое серьезность в духовной работе. 25 (1987)

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок٢١ أبريل ٢٠٢٤(Утро)
Часть 1 Рабаш. Что такое серьезность в духовной работе. 25 (1987)

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены