Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 2 июня 2020 года.
Урок на тему "Вера выше знания"
М. Лайтман: Работа выше знания, 22-й отрывок.
Необходимо знать, что удостоиться ступени бины – это большая работа, пока не достигается эта ступень, то есть довольствоваться малым, тем ощущением, которое у него есть, тем разумом, который у него есть, и быть довольным своей долей, тем, что у него есть. Этот человек всегда может пребывать в совершенстве, поскольку доволен своей долей, но что человек может сделать, если еще не достиг этой ступени и видит, что не может преодолеть свое желание получать? Тогда он должен молиться Творцу, чтобы помог ему, чтобы у него появилась возможность идти в работе с закрытыми глазами и не нуждаться ни в чем, а чтобы мог всё делать ради Небес, несмотря на то что тело сопротивляется этому. Иными словами, он не дает советы Творцу, как ему помочь, а должен принизить и отменить себя перед Творцом без каких-либо условий. А поскольку он не может превозмочь свое тело, поэтому просит Творца, чтобы помог ему победить в войне со злым началом. [Рабаш, 4 (1989) «Что такое «потоп» в духовной работе»] (02:05)
Еще раз: (02:15-03:45)
М. Лайтман: Я смотрю, всем всё понятно, нет вопросов. Два раза мы прочитали? Да! Здорово.
Вопрос (Петах-Тиква-5): Он пишет, что свойство бины – это «довольствоваться малым и быть довольным своей долей».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но кажется, что это сокращение, а не отдача.
М. Лайтман: В бине есть два свойства, два качества. Ну, в общем-то, как и в любой категории. Высшее качество – это сама бина, когда она не хочет ничего для себя. Она родилась от света хохма, и ничего не хочет получать для себя от Творца. Ничего. Просто отказывается получать чтобы-то ни было – это называется ступень бины. Это «доволен своей долей». У меня ничего нет, я ни в чем не нуждаюсь – это свойство бины. Понятно, что это следствие света хохма, который светит. Это называется ГАР дэ-бина, три первых бхины бэт.
А вторая часть бхины бэт – это когда она уже получает «ради отдачи», уже планирует, как это сделать, потому что видит, что нет у нее связи с Творцом. Тем, что не получает, чувствует себя как будто в своем желании получать, чувствует, что она – творение. Творец ведь, Он же всё отдает, всё дает; а она ничего не дает, чувствует себя получающей. Тогда вторая стадия (бхина бэт) становится уже рождающей, она хочет что-то родить новое, то есть «получение ради отдачи», но это как компромисс, поэтому зэир анпин называется «маленький». Его порождает бхина бэт (ее вторая стадия).
Ученик: Мы говорим о том, что человек должен довольствоваться своей долей, радоваться своей доле.
М. Лайтман: Да, он рад своей доле, нет у него в этом никаких проблем, ему ничего не нужно. Он рад своей доле. Но что значит – «своей доле»? То есть я для себя ничего не хочу. Но какое наслаждение я доставляю этим Творцу? Разве я закончил всё, что я должен был сделать, чтобы порадовать Творца? Ведь Он хочет мне дать так много всего. Я могу получить от Него это? Нет. Даже если я сейчас работаю, чтобы родить Зэир Анпин, то есть третью стадию (бхина гимель) – я этим не реализую себя еще. Когда выполняет действие по рождению Зэир Анпина, тогда он сможет начать ощущать, что этим он реализует то, что Творец хочет дать, но недостаточно, он же всё хочет получить «ради отдачи», тогда раскрывает себя в стадии Малхут. То есть реализация бины по-настоящему, полностью – это на стадии Малхут. (07:36)
Ученик: Да, но просто кажется, что человек работает над своими желаниями перед Творцом и он ничем не отдает Ему. Что значит отдавать?
М. Лайтман: Он в отдаче. Он в отдаче! Вторая стадия, которая не хочет ничего получать для себя, не ощущает недостачи ни в чем. А чего не хватает ей? Не хватает ей того, что она чувствует, как Хозяин хочет, чтобы она получила, тогда она делает компромисс. Между ГАР дэ-бина и ЗАТ дэ-бина есть решение, она сейчас начинает получать – для того, чтобы доставить наслаждение Творцу. Это уже действие отдачи, бины. Она рождает то, что малхут потом выполняет на практике, в действии.
Хохма – это мужское начало (мужчина). Бина – это женское начало (женщина). То есть мужчина, который дает семя женщине, и она рождает зэир анпина. То есть это действие отдачи бины по отношению к Творцу. А потом она чувствует, что этого недостаточно. Она должна вырастить этот зэир анпина, и передать ему весь высший свет, который уже распространится в ней. Подумай. Хорошо подумай. Эти четыре стадии прямого света выстраивают тебе правильно всю реальность, всю действительность. (09:17)
Вопрос (Казахстан): Я немного запутался. Когда я в пути раскрываю злое начало, я же требую его исправления. Почему я должен быть в смирении?
М. Лайтман: Это вещи непростые. Когда я нахожусь в раскрытии зла – я прошу исправить. Но, что я прошу исправить? Каким образом я прошу исправить? И что называется «злым началом»? Там, где я не согласен с Высшим управлением, которое является Абсолютным, Добрым и Творящим добро, и нет никого кроме Него. Так чего же я прошу? Чтобы у меня была возможность вместе с тем, что я раскрываю всё зло, раскрываю также, что это зло приходит потому, что я не постигаю Абсолютного добра. Я прошу, чтобы у меня было постижение Абсолютного добра, но не для того, чтобы чувствовать себя хорошо и изменить свое состояние, а для того – чтобы не осквернять высшую силу, Высшее управление. (10:50)
Вопрос (Реховот): Как довольствоваться малым, обязывая десятку?
М. Лайтман: Бина ведь ничего не хочет для себя. И так мы должны получить свойство от бины: что никто ничего не хочет для себя, а только для того, чтобы передать другим, ближнему, товарищам.
Ученик: Как это выражается практически?
М. Лайтман: Что я забочусь только о них! И что они хотят? Они хотят общего объединения, поэтому я забочусь об общем объединении, я только прислуживаю им.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Мы сейчас читали, что тело очень сопротивляется преодолению своего эгоизма, и он должен обратиться к Творцу. Выясняется, что есть два преодоления, потому что обратиться к Творцу – тоже преодоление. Как преодолеть вторую часть, чтобы всё-таки обратиться к Творцу в конечном счете?
М. Лайтман: Это проблема. Ты прав. Потому что я, когда раскрываю силу своего зла, где я начинаю себя поедать: насколько я нехороший, насколько я пропащий и вообще неисправимый. Я в этом не могу обратиться к Творцу, потому что тем самым я не оправдываю Его. Как же я могу обратиться, если я, по сути, проклинаю Его? Я даже не проклинаю, но я не связываю с Ним эту часть в себе, не связываю с Ним, я чувствую, что я плохой, обратный и так далее. То есть Творец, Он как бы исчезает от меня, как Совершенный, действующий. Это проблема. (13:26)
Вопрос (Нью-Йорк-4): Мы учим, что захар отдает, а нэкева получает. Так бина – это Има, нэкева. Как же бина и нэкева и отдает?
М. Лайтман: Есть ГАР дэ-бина и ЗАТ дэ-бина. В ГАР дэ-бина она не хочет ничего получать, этим она уже очищает себя от желания получать – с одной стороны. С другой стороны, в ней есть всё желание получать и она не желает использовать его – это ГАР дэ-бина, есть там также и свет хохма и она несет свет хасадим. Но чего недостает ей? – недостает ей подобия свойств с высшей силой, и в бине начинает проявляться малхут. И она не знает тогда, что делать. Потому что этим она не дает Творцу, и тогда она внутри себя, от хазэ дэ-бина и далее, пробуждает в себе желание получать (сама пробуждает!). Желание получать находится и в шорэш, и в кетэр, но там оно находится от высшей силы, а здесь бина пробуждает от своего хазе и ниже желание получать, которое она желает использовать, чтобы доставить наслаждение Творцу.
Я прихожу к хозяину, я сижу перед ним за его столом, он настолько воздействует на меня, что я не хочу есть. Я просто остолбенел, я нахожусь перед ним в его бесконечности – настолько он отдающий. Я не могу, я не ощущаю себя, он подавляет мое желание получать. И тогда я н0ачинаю сейчас силой, после ГАР дэ-Бина в ЗАТ дэ-Бина пробуждать желание отдавать, но это для того, чтобы отдавать хозяину, то есть я порождаю сейчас желание получать в себе в ЗАТ дэ-Бина уже иным образом. Не так как это исходит свыше. Потому что я начинаю пробуждать его своим намерением заново. И тогда рождается зэир анпин. И это новое состояние – это ребенок, который рождается. И это сын бины. Поэтому потом из него, когда он растет (и это не зэир анпин, который вышел из всех этих высших воздействий, а когда он желает получать и наслаждаться, и не было такого прежде, что рождается от зэир анпина в его ТАНХИ, тоже ниже его хазэ, и становится малхут – нэцах, ход, есод и малхут его) – рождается уже нечто новое.
Ученик: Она никогда не становится захаром, верно? Остается некевой, и при этом отдает?
М. Лайтман: Да, хотя порождает захара (мужское начало) – зэир анпина. (17:37)
Вопрос (PT 13): Вопрос о построении образа Творца. Является ли это направлением желания по отношению к работе в десятке, или это практическая реализация, чтобы видеть всех равными и отменять себя перед всеми в той же форме?
М. Лайтман: И то и другое. Вся стадия сама, как мы изучаем потом, включает в себя все остальные стадии, даже шорэш. Что есть там у него, кроме корня? Включает в себя изначально все стадии, потому что «конец действия в начальном замысле», но это пока пусть вас не путает. Хорошо? Ладно. Ну, может быть, еще один отрывок.
Чтец: Еще один отрывок 23-й.
В понятии «вера» нужно выявить три категории.
1. К примеру, человек дает товарищу тысячу долларов, и товарищ их принимает, веря в то, что будучи его товарищем и состоятельным человеком, конечно же тот дает ему эту сумму, и конечно же, там есть тысяча долларов, и нет надобности пересчитывать. Это называется «верой ниже знания», то есть он верит ему потому, что знание не возражает против этой веры, и нет противоречия между верой и знанием. Получается, что его вера находится ниже знания, которое важнее. Он верит потому, что разум не противится, однако если это будет противоположно знанию, он, естественно, не будет верить, но это еще не называется «верой выше знания».
2. Когда ему дали тысячу долларов, он пошел трижды пересчитывать их и убедился, что там есть эта сумма, говоря товарищу – я верю тебе, что здесь действительно есть сумма, о которой ты говоришь. И, конечно, такая вера не считается «верой».
3. Когда он трижды пересчитал сумму, увидел, что там не хватает одного доллара, и говорит дающему - я верю тебе, что здесь есть тысяча долларов. В этом случае ни разум, ни знание не подтверждают, что здесь недостает денег, но человек говорит, что верит – это является истинной «верой выше знания». [РАБАШ, 23 «Что такое «чистота пепла коровы» в духовной работе»] (21:21)
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (PT 25): Есть у нас пример РАБАШа и Бааль Сулама, пример сына царя, который воевал со своим врагами мечом и щитом. Очень известный пример, там он уже весь в крови и гордится тем, что получает удары и говорит: «Смотри, я делаю это ради тебя». И говорит Творцу: «Я же страдаю». Теперь, как в нашей работе не вводить себя в иллюзию, а мобилизовать работу десятки против отягощений?
М. Лайтман: Даже пусть будет эгоистически, главное – объединяться. Не важно, какой результат это будет, даже если это собрание преступников, разных грешников. Ты можешь сказать также о самой большой десятке. Все проходят разные состояния. Как и десятка рабби Шимона, где все хотят убить друг друга. Ну, попеременно – они хотят то убить, то любить. Всегда мы должны пройти четыре стадии. Но главное – я продвигаюсь к цели, объединяюсь с ними, я готов отдать себя им и так далее, как при собрании преступников, главное вместе. Вместе увидеть «лик Творца». Что это значит? Когда мы хотим собрать десятку, как можно больше в единстве, – это и есть форма Творца. (23:38)
Вопрос (Беларусь): В примере с конвертом – чем больше я покрываю недостачу, тем выше у меня вера?
М. Лайтман: Да, это верно. Я должен считать… И я должен считать, если хочу идти в вере выше знания, потому что без счета у меня нет знания. Он мне говорит: здесь есть тысяча долларов. Я посчитал – тут есть пять долларов. Ну, что это, пять? Это не туда, ни сюда. Но это мое знание. Теперь, что мне делать? Пойду ли я к нему и поведу его в суд, чтобы он мне заполнил, доплатил, согласно моему знанию, чтобы вера и знание были одним и тем же? Либо я соглашаюсь. И тогда какая выгода для меня? Насколько я нахожусь в противоположности своему знанию.
Допустим, я смотрю на свою жизнь, ну, деньги ладно, я смотрю на свою жизнь. Я не достиг успехов ни в этом, ни в этом, ни в этом. Обычно человеку показывают, когда он поднимается в духовном, – насколько он не успешен – сколько я сделал плохого и какой я обманщик, грешник. Какой пример я даю всем людям, всему человечеству! Как они вообще меня терпят! Я на их месте давно бы уже просто уничтожил этого человека! И все эти вещи, которые мы чувствуем, это всё больше и больше, это всё еще предстоит вам. (25:52)
И мы должны принять это, и вместе с этим идти в совершенстве, в согласии с Творцом. Ведь этого не может быть, ведь я – результат Его! И если я результат Его, с другой стороны, Его следствие, то я совершенный! И не то, что у меня здесь есть минус в конверте, что я такой, сякой и так далее, но я – самый успешный! Как и Творец, который создал меня. И не может быть по-другому.
Да, как он пишет: «Мы должны сказать, что мы (творения) самые, самые возвышенные в соответствии с Высшей силой, которая создала нас». Поэтому здесь всегда есть два направления – я не знаю, как делать, что сделать. И я себя сейчас выстраиваю в таком настроении, когда я нахожусь в том, чтобы силой сказать: «Нет, я совершенен и я должен так продолжать!». Что продолжать? Как? Что, принять, что у меня есть всё и я в совершенстве? Тогда, что мне исправлять? Ну, посмотрим еще. (27:34)
Вопрос (Иерусалим): Что заставляет человека идти в вере в третьем состоянии?
М. Лайтман: Я в третьем состоянии следую в радости, потому что мне есть чем дополнить это третье состояние. Я не отношусь к тому, что у меня есть в конверте, а я отношусь к тому, с кем я имею дело. Если я имею дело с совершенным, то конечно же я совершенный (как я сейчас и говорил) и конечно, мы (творения) – совершенные, в соответствии с Создателем, который и создал нас. Вы, помните, как написано в Предисловии к Зоар?
И поэтому я рад тому, что Он дал мне возможность восполнить себя таким образом. Ну, что же я вижу? Я вижу, что действительно… И это будет у всех! Увидите: «Сколько я согрешил в жизни! И группа, да и вообще мир! Как вообще выносят такого человека! Сколько я причинил вреда, ущерба всем!» Тебе придется с этим жить дальше, не замазывать, не затушевывать где-то там чем-то таким красивым. Не убегать, а вместе с этим, рядом с этим ты должен будешь сказать: «Я совершенен, потому что Творец создал меня». Не потому, что я перебрасываю на Него все эти обвинения, в которых я обвиняю себя – нет, это другой вопрос. С одной стороны, я такой грязный, мерзкий и ничего хуже не создано, чем я. А с другой стороны – я в подобии Творцу, по подобию Творца. (30:15)
Вопрос (Солт-Лейк-Сити): Я надеюсь, что вопрос мой логический. Мы понимаем разумом, что не достает одного доллара. Есть у нас вера и как мы верим, что мы верим, что есть доллар и что этот доллар представляет собой веру?
М. Лайтман: Вера представляет собой разницу, между тем, что ты видишь и тем, что ты должен видеть. Этот мир совершенный, потому что так его Творец представляет и «нет никого кроме Него» и ты принимаешь его таким. Но, с другой стороны, ты видишь в нем: и коронавирус и всё, что происходит сейчас в Америке и по всему миру, все эти волнения и прочее. Ты видишь, что мир просто катится к концу. Кто отвечает за это? Люди, мы. Что они могут сделать? Есть Высшая сила. То есть с твоей стороны говоришь, что ты весь находишься во зле. С другой стороны, ты должен сказать, что это всё Высшая сила – а это абсолютное добро. И тогда, конечно же мир находится в Его совершенной и доброй заботе. А что же со мной? Сказано: «Глаза у тебя, да не видят». То есть я должен принять все эти вещи, как будто это совершенство. (32:21)
Как же я могу это восполнить? Именно в том, что я вижу силу зла со всеми этими следствиями, которые хочет Творец мне показать: и коронавирус, и эти все волнения в Америке, и прочее, прочее. Но вместе с тем я должен сказать, что нет, – это я вижу так, но на самом деле нет в этом ничего плохого, это только я так вижу, и каждый судит, исходя из своих изъянов. И как же мне подняться над этим?
Я поднимаюсь, потому что хочу увидеть истину, а истина – в том, что всё это только высший свет, наполняющий реальность. И тем самым я не закрываю глаза, и вижу истинную реальность – да, я вижу истинную реальность на духовном уровне. И вместе с тем, относительно моих действий физических и материальных, я должен смотреть на это, согласно материальному взгляду. Нам понадобится выстроить себя во всех этих вещах, пока мы не увидим совершенной, полной картины.
Наука каббала, когда она открывает наш разум и сердце, она не делает нашу жизнь легче, нет, наоборот – она дает нам такой ассортимент разных состояний, которые мы должны соединить. И почему мы должны их соединить? Потому что тем самым мы формируем самих себя. Мы формируем самих себя! И это, и это, и так, и сяк, и мы всё это соединяем, и получается у тебя совершенный человек. И тогда он начинает видеть реальность, как Творец, видеть ее совершенной. Мы к этому еще подойдем. (34:22)
Вопрос (Молдова): Когда мы получаем конверт и там недостает доллара или в мире какое-то зло, мы знаем, что с этим делать. Но, если товарищ всё время возвращает мне конверт и там все доллары на месте. Что мне делать? У меня нет возможности для работы.
М. Лайтман: Творец так тебя затыкает. Скоро, скоро не переживай, ты начнешь получать пустой конверт с надеждой, что там есть может быть еще что-то.
Вопрос (ПТ6): Правильно ли сказать, что по сути дела наука каббала пытается обучить человека, как не смотреть на материальное, когда он видит, а продолжать работать и делать всё, что делают все.
М. Лайтман: Нет материального и нет духовного! Есть только одна реальность, которая рисуется нам, и чтобы ее правильно увидеть, мы должны лишь соединить все эти состояния. Но нет ни материального, ни духовного, всё это одно целое. (36:08)
Вопрос (Волга): В статье, с недостающими деньгами в конверте, что означает фраза: «Каждый судит в меру своей испорченности»?
М. Лайтман: Тебе твой товарищ или хозяин возвращает этот долг. И насколько ты не исправлен, – ты видишь, насколько недостает в конверте.
Вопрос (Latin 2): Как мы можем благословлять Творца, если находимся в самом низком состоянии?
М. Лайтман: Только через товарищей, учись тому, как они это делают.
Вопрос (Queens): Как различить состояние веры выше знания от состояния иллюзии?
М. Лайтман: Продолжать, продолжать и продолжать. И тогда вы начнете раскрывать разные такие состояния и под-состояния и так далее, и так далее, пока не придете к истине.
Вопрос (Харьков): Как наработать силу отдачи в такой степени, чтобы – когда видишь один доллар – абсолютно уверенно считать, что там тысяча, и быть в состоянии хафэц хэсэд?
М. Лайтман: Нужно молиться. Молиться и видеть так же и вторую сторону. Очень трудно нам, но пока я скажу тебе. Это не ответ, но по крайней мере, иногда ты может быть получишь один доллар, но от того, кто стоит для тебя более тысячи долларов. Допустим, твой ребенок начал работать, продвигаться там в каком-то бизнесе и заработал только один доллар. И для тебя это больше, чем если бы ты сам заработал тысячу долларов. Всё зависит от важности, а не от долларов. Понятно же, да?
Вопрос (ПТ 32): Я понимаю, что согласно примеру, если я смотрю на реальность и говорю: «Всё это исходит от Творца, так это должно быть. И это совершенная реальность» – это по сути дела неправильное воззрение, то есть не в это пример направляет меня верить?
М. Лайтман: Ну, это так, как ты это понимаешь. Хорошо.
Вопрос (United VG1): Я вижу в конверте один доллар вместо 100. То 99 – это, по сути, важность Творца должна быть? И каким образом у меня есть желание получать, как-то это компенсировать? (40:16)
М. Лайтман: Ну, допусти, скажем, что это так. Друзья, мы не можем работать, особенно с этим примером с долларами, потому что это очень явно, и мы далеки здесь от реальности. Орэн, как мы дальше двигаемся, может быть еще споем песню?
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/B77CT7So?language=ru