Chapter 1
Chapter 2
Inner Observation
Table of Questions for the Meaning of the Words
Table of Questions for Topics
Table of Answers for the Meaning of the Words
Table of Answers for Topics
Вчення про десять сфірот
Частина третя
Глава 6
З'ясовує, що сфіра кетер містить дві бхіни: а) остання бхіна з Нескінченності, наприклад, малхут де-малхут Нескінченності, яка називається Атік; б) корінь створіння, і вона називається Аріх Анпін. І сукупність їх обох називається кетером.
Містить чотири пункти: 1. Немає в десяти сфірот більш ніж чотири бхіни ХУБ ТУМ і хохма є початком. 2. Кетер іноді входить у число сфірот, а іноді не входить у число сфірот, і замість нього враховується даат. 3. Кетер є середнім між Творцем і створінням, і в ньому - дві бхіни: а) бхіна створювача, наприклад малхут де-малхут Нескінченності, і зветься «тогу», або «Атік»; б) бхіна створіння, яка є коренем створінь і називається «богу», або Аріх Анпін. 4. За цим принципом малхут де-малхут світу Ацилут є Атіком у світі Брія.
Немає в будь-якому створінні більше, ніж чотири бхіни: ХУБ ТУМ, і хохма - перша сфіра у створінні
1) А тепер повернемося до розмови про вищі світи, і після того, як з'ясували приклад, з'ясуємо тепер сенс. І скажемо так, що «сенс» полягає тільки в чотирьох основах, і вони є чотирма буквами імені АВАЯ, і це: хохма, біна, тіферет і малхут, і тому виходить, що хохма зветься початком.
Ор пнімі
1. «Сенс» полягає тільки в чотирьох основах... Бажає сказати, що наведений приклад про те, що існує середня бхіна між двох бхінот, - не роби з цього висновок, що внаслідок цього є п'ять бхінот також і у вищих, - тобто чотири бхіни й середня бхіна. Про це він застерігає й каже, що «немає у вищих більш, ніж чотири основи: еш-руах-маїм-афар, які є чотирма буквами імені АВАЯ», тому що проміжна бхіна не входить у число чотирьох бхінот. І це те, чим завершує рав: «і тому виходить, що хохма зветься початком», - щоб показати, що немає жодної бхіни, що враховується перед нею, тому що проміжна бхіна, тобто ніцуц Творця, - це Нескінченність, яка не входить взагалі в розрахунок ступеня. І бхіна «ніцуц створіння», яка називається єхида або кетер, - з'ясувалося, що вся її суть лише в тому, що вона є кореневою щодо чотирьох бхінот - ХУБ ТУМ (див. гл. 5, п. 20). І тому початкова для єхиди - це також бхіна алеф, звана хохмою, і тому в імені АВАЯ немає більше ніж чотири букви, і немає там спеціальної букви для сфіри кетер, як пояснено.
Кетер іноді входить до складу десяти сфірот, а іноді не входить, і замість нього враховується даат
2) Також і тут зрозумій те, що написано, що завжди кетер - це найвища бхіна, яка не відноситься до складу того світу, - а подібна вона до корони (івр. «кетер») царя, що над його головою, і не входить до складу його голови. Тому не входить він до складу сфірот, а замість нього рахується даат, як згадано в книзі Єцира. І все ж таки іноді ми рахуємо його в складі десяти сфірот. І це пояснюється сказаним вище, що існує середня бхіна між кожними бхінот. Подібно до того, що пишуть природознавці, а також наводить Рамбан на початку уривка: «і земля була тогу ва-вогу», і написав також від імені «Сефер а-Багір», що перш ніж створив чотири основи, - створив перший матеріал, що зветься первинним. І це щось, що готове потім набути форми чотирьох основ, але сам він, у цілому і взагалі, не облачається в жодну форму. А те, що передує тогу, називається «нуль», і вважається йому як з нуля й тогу.
Ор пнімі
2. Завжди кетер - це найвища бхіна... Мовиться про ніцуц Творця, що одягнений у кетер, що є Нескінченністю, і зовсім не про сам парцуф взагалі, як пояснено в сусідньому тексті.
Нескінченність, за суттю, «ніщо», а після неї кетер, званий тогу, потім богу, що включає чотири основи
3) І сенс того, що Нескінченність називається «ніщо», в(у) тому, що немає щодо неї ніякого сприйняття, бо не існує там взагалі ні матеріалу, ні форми. А після неї з’являється тогу, і це - кетер, а після нього з’являється богу, що включає чотири основи: ХУБ ТУМ.
Ор пнімі
3. Нескінченність називається «ніщо», у тому сенсі, що немає щодо неї ніякого сприйняття, бо не існує там взагалі матеріалу... Див. у «Питаннях і відповідях», ч. 2, п. 26, що бажання отримувати у створінні - це світло, яке набуло додаткового авіюту, і це є сукупністю матеріалу в створінні, з якого утворилися та з'явилися його келім отримання. І є безсумнівним, що в Нескінченності немає абсолютно нічого від бажання отримувати (див. вище, в «Ор пнімі», ч. 1, гл. 1, п. 50). І це те, що пише рав, що «Нескінченність називається «ніщо», у тому сенсі, що немає щодо неї ніякого сприйняття, бо не існує там взагалі матеріалу», тобто властивостей бажання отримувати, і немає жодного осягнення у світлі без клі, як відомо.
(Див. додатково питання 15)
4. Не існує там взагалі форми... Чотири бхіни ХУБ ТУМ називаються чотирма формами, тому що вони є мірами ступенів, - одна нижче за іншу, - які окреслюються в матеріалі створінь (див. у «Ор пнімі», ч. 1, гл. 1, п. 50), - і все це не в Нескінченності.
5. А після неї з’являється тогу, і це - кетер... Тобто, - середня між Створювачем і створінням, тому що там вже виявляються включеними корені чотирьох форм створінь у потенціалі, але не фактично.
У тогу є корінь чотирьох основ створіння в потенціалі, а не фактично
4) Пояснення сказаного: повинен бути проміжний ступінь між Створювачем й створінням, тому що існує віддалення між ними, як відстань неба від землі. І як зможе світити одне в одному, і як вони створять одне одного, коли вони – два края, - якщо не буде чогось середнього між ними, що з'єднує їх, щоби була бхіною, близькою до Створювача й близькою до створіння. І ось, така бхіна - це кетер, який зветься «тогу», тому що немає в ньому ніякої основи, і тому він не згадується в імені АВАЯ взагалі, а тільки в «куцо шель юд» (кінчику букви юд). Однак він - це серединна бхіна. І це тому, що кетер, він як матеріал, що передує всьому, званий первинним матеріалом, в якому є корінь усіх чотирьох основ в потенціалі, а не фактично. І тому він називається «тогу», тому що зачудовує думки людей, які говорять: ось ми бачимо, що немає в ньому ніякої форми, і в той же час ми бачимо, що він – створіння, і є в ньому потенціал чотирьох форм. (Див. питання 208)
Ор пнімі
6. І ось, така бхіна - це кетер, який зветься «тогу», тому що немає в ньому ніякої основи... Тобто, чотири бхіни ХУБ ТУМ називаються також чотирма основами, і в тогу немає жодної властивості з них.
(Див. питання 209)
7. Ось ми бачимо, що немає в ньому ніякої форми, і в той же час ми бачимо, що він – створіння... Іншими словами, він вже вийшов з рамок поняття «створювач», яким є Нескінченність, звана «ніщо, нуль», і зрозумій це.
8. І є в ньому потенціал чотирьох форм. Тобто, чотири бхіни ХУБ ТУМ, які називаються також чотирма формами, як сказано вище. Однак вони в ньому тільки в потенціалі, а не фактично. А от «богу», - тобто ніцуц створіння, - у ньому вже існують корені цих чотирьох форм у реальному втіленні, І це є поширенням Нескінченності - створювати келім у співударянні з екраном (як описано у рава вище, ч. 3, гл. 1, п. 1), де вже чотири бхіни прямого світла, які поширилися від Нескінченності, облачаються у відбите світло, яке піднімається знизу догори. І сутність Нескінченності вже одягнена в це відбите світло у вигляді рош ступеня. Однак ці келім називаються коренями келім, і завершуються тільки після поширення вниз від екрана.
(Див. питання 55, 81, 100-101, 210-211)
Кетер щодо Нескінченності можна назвати створінням, а щодо створінь він - створювач
5) Виходить, що можна називати його Нескінченністю й створювачем, і така думка деяких кабалістів, що Нескінченність - це кетер. І можна назвати його створінням, тому що Нескінченність, безумовно, вище за нього. І при всьому тому застерігали щодо нього мудреці: незбагненне для тебе не тлумач. А найвище, про що ми можемо говорити, - це те, що кетер є середньою бхіною між Творцем і створінням. І сенс у тому, що він є бхіною, найостаннішою з усіх можливих у Нескінченності, і він створив одну бхіну, в якій корінь усіх десяти сфірот знаходиться у вкритті й чистоті настільки великій, що неможливо створінню бути в стані більшої тонкощі, ніж він. Адже тогу, що вище за нього, не має нічого, крім абсолютного «ніщо».
Ор пнімі
9. Бхіна, найостанніша з усіх можливих у Нескінченності, і він створив одну бхіну... Тобто, йдеться про богу, яка вже називається рош ступеня, як сказано вище.
10. Тогу означає, що вище за нього немає ничого... Посилається на початок пояснень, - тобто на те, що бхіна, найостанніша з усіх можливих в Нескінченності називається «тогу».
У кетері є дві бхіни: остання бхіна з Нескінченності, яка створила другу бхіну, що є коренем створінь
6) Знаходимо, що в цій бхіні два ступені: перший - це бхіна, найбільш низька й принижена з усіх бхінот Нескінченності, і якщо висловити як приклад, то це малхут, що в малхут, і хоч воно й не так, бо немає там, боже збав, ні подоби, ні сфіри взагалі, - і тільки, щоб призвичаїти вухо, будемо говорити так. І ось, у цьому останньому з Нескінченності ступені, існує сукупність усього, що вище за нього, і він отримує від усіх, - як відомо, малхут отримує від усіх. І цей останній ступінь створив другу бхіну, яка є вищим ступенем з усього, що є в усіх створених, і є в ній корінь усіх створінь, і вона впливає на всіх. Так, що найменший з усього Створювача, створив найбільш добірного з усіх створених, і немає між ними іншого ступеня взагалі, тому що після цього створювача немає створіння, ближчого до нього й більш подібного до нього, ніж цей.
(Див. питання 223)
Бхіна Створювача в кетері називається Атік, а бхіна кореня створінь у кетері називається Аріх Анпін
7) І сукупність двох цих бхінот є однією бхіною, яка зветься кетером, яку, через якість першої бхіни в ній, деякі кабалісти називали «Нескінченність», а через якість другої бхіни в ній, деякі кабалісти називали кетер, - що входить у число десяти сфірот. Але ми, - наш погляд на це не відповідає думці ні тих, ні тих, а є вона середньою бхіною між Нескінченністю й створіннями, і є в ній бхіна Нескінченності й бхіна створінь. І ці дві бхіни називаються Атіком і Аріх Анпіном. І обидві вони разом називаються кетером, як це відомо в нас, і зрозумій це добре. (Див. питання 13, 58)
Остання бхіна в Ацилуті, якою є малхут де-малхут світу Ацилут, стає Атіком у світі Брія й вдягається в Аріх Анпін, що у світі Брія
8) І це те, що написано в іншому місці, що малхут де-малхут світу Ацилут, яка одягається в рош світу Брія, - тобто в кетер, який називається Аріх Анпін, є бхіною Атік світу Брія, і зрозумій це добре.