Двадцять третього нісана (15 квітня) 1955 року, Лондон.
(переклад з івриту)
Учням моїм, хай будуть живі.
Листа від … одержав, і добре він робить, що пояснює подробиці, наскільки може осягти, а решту речей з тих, що він мені повідомляє, я сподіваюся, що в найближчий час усе приведу до ладу.
Мішна каже: «Усі зобов’язані з’являтися, щоб їх бачили». Тобто, кожен особисто повинен з’явитися в Храмі, як сказано: «Хай покажеться кожен з чоловіків». Той, хто належить до категорії «захар» (чоловіча суть), тобто віддає, має відчути, що Творець бачить його й наглядає за ним.
Як сказали мудреці: «Сліпий на одне око звільнений від того, щоб показуватися, як сказано: «Побачить, покажеться». Так само як приходить побачити, так приходить і показатися. Як двома очима приходить побачити, так і показатися – з двома очима» (трактат «Хаґіґа», 4).
«Очі», це - «Я», і «хай не буде в тебе…» «Я» - так називається категорія любові, що є властивістю хасадим, властивістю віри, а «хай не буде в тебе» називається категорією жінки, що є лівою стороною. І тільки тоді удостоюємося зустрічати Шхіну.
«І хай не [приходять] побачити обличчя Моє порожніми, а щоб був кожен чоловік з даруванням руки його», тобто скільки було в нього збудження знизу й в міру благословення Творця, і скільки Творець світив йому під час його роботи, щоб зміг витримати в час роботи, - цим можна удостоїтися зустрічати Шхіну.
І в Ґемарі – про те, що написано в Мішні: «Крім глухого, дурного й малого», - читаємо: “Хто такий «дурний»?”, “Той, хто губить те, що дають йому», також і він вільний від того, щоб показуватися. Тобто, не здатен заслужити ніякого облачення в святості.
І цим я пояснив слова мудреців: «І сказав рабі Йоханан: «Хто такий мудрець, - той, якому повертають загублене ним, оскільки він має пильне око, і той, хто пильнує, щоб одяг (букв. «халат») його був вивернутий» (трактат «Шабат», 114:1).
І слід зрозуміти, що за велич є в цьому.
Згідно з нашим методом, це просто: «одягом його» називається вбрання, що на душі, тобто він пильнує, щоб вивернути бажання отримувати – на заради віддачі. І це є правилом, що кожна людина удостоюється іноді збудження з висі, то чому відходить від неї це збудження? Це тому, що людина грішить виключно тоді, коли входить в неї дух глупства.
Тобто, є мудрий і є дурний. «Мудрим» зветься Творець. «Учнем Мудрого» - той, хто навчався властивості Творця: бути тим, хто віддає. А «дурний» - означає протилежний Творцю, який хоче бути одержувачем заради себе самого, і тому, коли збуджується в нього клі отримання, відразу відходить від нього збудження [згори].
А коли пильнує вивертати свій «одяг», тобто на заради віддачі, то відразу повертають йому загублене, - через його пильне око. Тобто удостоюється очей святості, інакше кажучи, категорії «Я» - і «хай не буде в тебе». І тямущому досить.
Але необхідно знати, що існує категорія заповіді й категорія Тори, як написано: «Світильник – заповідь, а світло – Тора». І Зоар пояснює смисл того, чому приносили ячмінне приношення в Песах, адже омер (сніп) був з ячменю, - це тому, що місяць був ущербним, тобто було «обрізання» без «підвертання» (і тільки в першу ніч було, але від збудження згори). Де поняття «обрізання» є, за сенсом, усунення «орли» (крайньої плоті), що є відкиданням бажання отримувати.
І удостоївся завдяки цьому категорії «заповідь», категорії віри, що зветься «тфілін руки, - рука слабка». І ця категорія зветься малхут небес, що є «бегейма» (худоба) – числове значення назви БОН. І так, завдяки виправленню відліку омера за сім тижнів заслуговують отримання Тори, яка є категорією небес, зеїр анпін – числове значення Адам (людина). Тому в Шавуот приносили дві хлібини з пшениці, що є їжею людини.
І з цього зрозуміємо мішну: «У Песах відбувається суд щодо збіжжя, а в Шавуот – щодо плодів дерева. Сказав рабі Єгуда від імені рабі Аківи: «Через що сказала Тора: «Принесіть переді Мною омер в Песах»? Для того, щоб благословилося для вас збіжжя, що в полі, і чому сказала Тора – принесіть переді Мною дві хлібини в Шавуот? Тому що Шавуот є часом плодів дерева. Сказав Творець: «Принесіть переді Мною дві хлібини для того, щоби благословилися плоди дерев» (трактат Рош а-Шана, 16).
Маємо зрозуміти, який зв’язок існує в їжі для худоби зі збіжжям, що в полях, і який зв’язок є в їжі людської, якою є пшениця, з плодами дерев.
За нашим методом це просто, - «омер», тобто їжа худоби, що є суттю віри, заповіді, трепоту перед небесами, бо малхут називається категорією «бегейма» (худоба).
А «дві хлібини» - це категорія їжі для людей, як пояснив Раші згідно з тим, як сказав рабі Єгуда, що дерево, з якого їв Адам а-Рішон, пшеницею було. Адже людина зветься «дерево польове» і Тора зветься «деревом», як написано: «древо життя вона». І оскільки удостоюємося Тори, це зветься, що суд, що відбувається в Шавуот, - він стосовно дерева.
Небагато я написав у цьому листі. Новин немає в мене й будемо сподіватися, що все буде гаразд.
Ваш друг