45) Сказав рабі Йосі: «Це, без сумніву, так! Чув я від великого світила, рабі Шимона, що "створив (бара)" - це укрите слово, яке вказує, що ключ закриває й не відкриває. І коли ключ ще закриває в слові "створив (бара)", не було світу, і він не міг існувати, і пустота вкривала все. І коли панує ця пустота, - немає світу, і він не може існувати».
46) «Коли ж цей ключ відкрив ворота та був готовий до використання і створення породжень? Коли з'явився Авраам, властивість Хесед, як сказано: "Ось породження неба і землі при створенні їх". Читай не «при створенні їх (бе-ібарам בהבראם)", а "при Авраамі (бе-Авраам באברהם)". І тоді (розкрилося) все, що було приховане в слові "бара (створив)", - знову повернулися букви, тобто келім, та відкрилися для використання. І вийшов стовп, який створює породження, "евар (אבר частина)", святий Єсод, на якому тримається світ. Бо "бара (ברא створив)" - ті ж букви, що й "евар (אבר частина)"».
Пояснення сказаного. Тут задається питання: «Коли ж цей ключ відкрив ворота та був готовий до використання і створення породжень?». У цьому питанні є три аспекти:
1. «Відкрив ворота» - це опускання нижньої «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе, і тоді відкриваються сорок дев'ять воріт за допомогою мохін Хохми;
2. «Був готовий до використання», - завдяки вбранню Хохми в світло хасадім, і до облачення світла хохма в світло хасадім АХАП не могли отримати мохін Хохми, хоча і з'єдналися вже з «ґальґальта-ейнаїм (ҐЕ)» як один ступінь; адже без облачення хасадім, МІ не може світити в ЕЛЄ, та ЕЛЄ ще приховані в імені. І вважається, що мохін ще не готові до використання для нижнього;
3. «І створення породжень» - означає породження душ, оскільки після отримання Зеїр Анпіним цих мохін у всій їхній повноті, він робить зівуґ з Нуквою та породжує душі праведників.
І відповідь: «Коли з'явився Авраам». Всі букви, які були вкриті словом «бара (створив)», знову стали використовуватися. Авраам - Хесед Зеїр Анпіну у стані ґадлуту, коли Хесед стає Хохмою. А перш ніж з'явився Авраам, все було приховане в слові «бара (створив)», і пустота панувала над світом, тобто ЗОН, і не було тоді у ЗОН ні хасадім, ані Хохми. А коли з'явився Авраам, тобто світло Хесед, що наповнює Зеїр Анпін, відкрилися врата під дією Хохми, тому що нижня «гей ה» опустилася з ейнаїм в пе та ІШСУТ з'єдналися з Аба ве-Іма в один ступінь, і в ІШСУТ зійшли ҐАР світел, тобто світло Хохми.
І після того, як у Зеїр Анпіна вже було світло хасадім від Авраама, вбралося світло Хохми в світло хасадім. І тоді з'єдналися букви ЕЛЄ з МІ, і доповнилося ім'я ЕЛОКІМ, та мохін вдяглися в Зеїр Анпін. Тому сказано, що коли прийшов Авраам, букви знову почали використовуватися, тобто зійшли мохін Хохми в хасадім та вдяглися в Зеїр Анпін. «І вийшов стовп, що створює породження», - тому що нижня «гей ה» опустилася тоді з ніквей ейнаїм Зеїр Анпіну в пе, і він теж набув Біни, Зеїр Анпіна й Нукви, яких бракувало йому, та які називаються у нього новими НЕГІ (Нецах-Год-Єсод), з Єсодом стану ґадлут, що зветься «частина святої основи (есод), на якій тримається світ», - тому що за допомогою цієї частини (евар) він наповнює Нукву, звану «нижній світ», та породжує душі праведників.
І це - в загальному вигляді. Однак порядок притягання мохін в окремих особливостях буде з'ясований далі.
47) Коли цей «евар (אבר)» є записаним у слові «бара (ברא)», тоді вищий, який утаєний, здійснює інший запис в ім'я Його й на славу Його, і це - «МІ (מי)» та «бара ( ברא) ЕЛЄ (אלה)». І також святе благословенне ім'я МА (מה) було записане та вилучене зі слова «бара (ברא)» - «евар (אבר)». І воно записане в ЕЛЄ (אלה) з одної сторони, а в «евар (אבר)» - з іншої сторони. Приховане й святе ім'я ЕЛЄ (אלה) існує, та «евар (אבר)» існує. І коли завершується одне, завершується й інше. Відзначив цей «евар (אבר)» буквою «гей ה» і позначив ЕЛЄ (אלה) буквою «йуд י».
Пояснення сказаного. Наразі з'ясовуються окремі особливості мохін Зеїр Анпіну, які раніше були наведені в загальному вигляді. І мовлено, що в той час, «коли "евар (אבר частина)" є записаним в слові" бара (ברא створив)", тоді вищий, який утаєний, здійснює інший запис в ім'я Його й на славу Його, і це - "МІ (מי)"». Справа в тому, що «евар (אבר)» - це Єсод і атара, а «бара (ברא)» вказує на замикання ҐАР внаслідок підйому нижньої «гей ה» в ніквей ейнаїм. А атара цього евара (אבר) записується в нижній «гей ה», що знаходиться в ніквей ейнаїм, тобто - так само, як сказано, що манула (замок), тобто нижня «гей ה», розпізнається лише за допомогою міфтехі (ключа), атерет Єсоду.
І це означають слова: «Вищий, який утаєний», - тобто вищі Аба ве-Іма, що записані в нижній «гей ה», - «здійснює тепер інший запис» в їхній власній манулі (замку), - тобто запис міфтехі (ключа), яка є атарою цього евара. І тоді (вищий), що зветься «МІ (מי), до якого відноситься запитання», готовий прийняти МАН і опустити нижню «гей ה» з ейнаїм та підняти для них букви ЕЛЄ (אלה), АХАП, якими притягуються ҐАР світел. Але, перш ніж нижня «гей ה» була відзначена записом цього евара (אבר), не було ніякої реальної можливості притягнути ГАР. Адже сама нижня «гей ה» - це п'ятдесяті врата, які не відчиняються в ҐАР, і тому до того, як вона відзначена міфтехою (ключем) евара, - не називається МІ, оскільки до неї не належить запитання.
І тому сказано: «Коли цей "евар (אבר)" є записаним у слові "бара (ברא)"», - в той момент, коли нижня «гей ה», що відноситься до слова «бара (ברא)», отримала запис у вигляді «евар (אבר)», що є ключем (міфтеха), «вищий, який утаєний, здійснює тепер інший запис в ім'я Його й на славу Його, і це - "МІ (хто)"», - саме в цей час Аба ве-Іма здійснюють запис міфтехі в нижній «гей ה», що знаходиться в їхніх ніквей ейнаїм, щоб вона була гідною називатися «МІ, який чекає на запитання» та притягти мохін де-ҐАР, бо ці мохін притягуються лише за допомогою запису «міфтехі (ключа)».
«І бара (створив) ЕЛЄ (їх)» - після того, як замок (манула), що знаходиться в слові «бара (ברא)», був відзначений записом міфтехі (ключа), у вигляді «евар (אבר)» та став властивістю МІ, тоді «МІ (מי) створив ЕЛЄ (אלה)», - тобто опустилася нижня «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе, піднявши АХАП, літери ЕЛЄ (אלה), в рош, і були притягнуті ҐАР. І «бара (створив) ЕЛЄ (їх)» означає приховування, тому що немає в них ще облачення хасадім. І букви ЕЛЄ (אלה), які піднялися, ще укриті в імені та не можуть розкритися без облачення хасадім.
«І також святе благословенне ім'я МА (מה) було записане та вилучене зі слова "бара (ברא)" - "евар (אבר)"». Малхут, яка опустилася з ейнаїм в пе, називається МА, бо нижній світ називається МА. І той екран, який був раніше в ніквей ейнаїм, зараз опустився в пе, і на нього був здійснений зівуґ, що породив ступінь хасадім, світло благословення. І завдяки цьому було усунуте укриття слова «бара (ברא)», і воно перетворилося на «евар (אבר)», - Єсод, що наповнює властивістю хасадім.
І сказано: «І також святе благословенне ім'я МА (מה) було записане та вилучене зі слова "бара (ברא)" - "евар (אבר)"», - оскільки ще бракувало в буквах ЕЛЄ (אלה) світла хасадім, щоб одягтися в них. Тому ЕЛЄ (אלה) були ще прихованими в імені, а за допомогою світла благословення МА (מה) було відкрите приховання слова «бара (ברא)» і воно перетворилося в «евар (אבר)», - того, що дає.
«І воно записано в ЕЛЄ (אלה) з однієї сторони, а в "евар (אבר)" - з іншої сторони». Зараз виявилися в них два ступеня, один проти іншого. ЕЛЄ (אלה) - це АХАП з мохін Хохми, які все ще позбавлені хасадім з цієї сторони. А «евар (אבר)» - Єсод, який отримав ступінь хасадім від МА (מה), - стоїть проти нього з іншої сторони та позбавлений Хохми.
І тому сказано: «Укрите і святе ім'я ЕЛЄ (אלה) існує та "евар (אבר)" існує». Бо ім'я ЕЛЄ (אלה), яке набуло мохін Хохми, що звуться святістю, знаходиться в прихованому вигляді з одного боку в парцуфі, а проти нього знаходиться «евар (אבר)» на ступені хасадім в парцуфі. «І коли завершується одне, завершується й інше» - тому, що обидва вони вийшли завдяки опусканню нижньої «гей ה» з ніквей ейнаїм в пе. Бо «евар (אבר)» вийшов в силу МА (מה), що знаходиться в пе, і також ЕЛЄ (אלה), тобто АХАП, піднялися наверх в силу того, що Малхут стала під ними в пе. Таким чином, при завершенні одного завершується другий, оскільки приходять вони одночасно.
«Відзначив цей "евар (אבר)" буквою "гей ה" та позначив ЕЛЄ (אלה) буквою "йуд י"». Бо «гей ה» вказує на екран, який утворює лише ступінь хасадім без Хохми, оскільки це Малхут, яка не готова отримувати Хохму, а лише хасадім. А «йуд י» вказує на екран захара, який здатен отримувати Хохму. Тому «відзначив цей "евар (אבר)" буквою "гей ה"» - екраном МА (מה), який притягує тільки хасадім без Хохми. «І позначив ЕЛЄ (אלה) буквою "йуд י"» - екраном захара, який притягує Хохму, але не хасадім.
48) Коли пробуджуються букви «евар (אבר)» «гей ה» та букви ЕЛЄ (אלה) «йуд י» аби доповнити одну та другу сторони, Він створює букву «мем ם». Одне (ім'я) бере «мем ם» в одну сторону - в сторону букв ЕЛОКІ (אלהי), а друге - бере «мем ם» в другу сторону, - в сторону букв «еваре אברה». І завершується святе ім'я, утворюючи сполучення ЕЛОКІМ (אלהים). І завершується також ім'я Авраам (אברהם). Тому сказано: «І коли завершується одне, завершується й інше».
А є такі, хто вважає, що Творець взяв букви МІ (מי) та приєднав їх до букв ЕЛЄ (אלה), і утворилося сполучення ЕЛОКІМ (אלהים). І взяв Творець букви МА (מה) та приєднав їх до «евар (אבר)», і утворилося сполучення Авраам (אברהם). Слово МІ (מי 50) вказує на п'ятдесят врат Біни. І є в слові МІ (מי) буква «йуд י» - перша буква святого імені. А слово МА (מה) вказує на числове значення святого імені, бо АВАЯ (הויה) з наповненням «алеф א» в гематріі МА (מה 45).
І є в слові МА (מה) друга буква святого імені АВАЯ (הויה), буква «гей ה», як сказано: «Щасливий народ, у якого Творець (АВАЯ) - Всесильний (Елокім) його». І сказано: «Підвісив землю ні на чому (блі-ма, без МА)», що вказує на числове значення імені АВАЯ (הויה) з наповненням «алеф א», в гематріі МА (מה 45). І тоді були засновані два світи: за допомогою «йуд י» - майбутній світ, а за допомогою «гей ה» - цей світ. Інакше кажучи, за допомогою МІ (מי) створив майбутній світ, а за допомогою МА (מה) створив цей світ. І це вказує на створене нагорі й внизу.
І тоді здійснив породження та вийшло повне ім'я - те, чого не було раніше. Як сказано: «Ось породження неба і землі при створенні їх (бе-ібарам בהבראם)», - ті ж букви, що і в словах «при Авраамі (бе-Авраам באברהם)», бо всі породження були залежними, без досконалості. А після того, як утворилося ім'я Авраам, завершилося святе ім'я, як сказано: «В день створення Творцем (АВАЯ) Всесильним (Елокім) неба і землі». «В день створення (הבראם)» означає - в день, коли вони були завершені за допомогою імені Авраам (אברהם). І тоді згадується ім'я АВАЯ, а до тих пір в Торі не згадується ім'я АВАЯ.
І ці два ступеня, - світло Хохми в ЕЛЄ (אלה) та світло хасадім в МА (מה), - пробудилися, щоби доповнити один одного, тобто - вдягтися один в одного. І тоді, після того як одяглася Хохма в хасадім, утворив Він букву «мем מם» - Малхут, яка одержує від цих двох ступенів разом.
«Одне (ім'я) бере цю "мем ם" в одну сторону», - в сторону букв ЕЛОКІ (אלהי), «а інше бере цю "мем ם" в іншу сторону», - в сторону букв «еваре (אברה)». «І завершилося святе ім'я, утворивши сполучення ЕЛОКІМ (אלהים). І завершилося також ім'я Авраам (אברהם)», - оскільки є тепер чотири літери ЕЛОКІ (אלהי). І також відбилася в цьому «еварі (אבר)» буква «гей ה», і є там чотири літери «еваре (אברה)».
І тепер, після того як букви доповнили одна одну, коли вдяглися ці два ступені, - Хохма і хасадім, - один в одного, утворив Він букву «мем מם» - Малхут, яка одержує від всіх. «Один взяв цю "мем ם" в одну сторону - в сторону букв ЕЛОКІ (אלהי), а інший взяв цю "мем ם" в іншу сторону - в сторону букв "еваре (אברה)"». Коли літери ЕЛОКІ (אלהי) приймають «мем ם», завершується святе ім'я, і утворюється сполучення ЕЛОКІМ (אלהים). І також літери «еваре (אברה)» приймають «мем ם», і завершується також ім'я Авраам (אברהם).
«А коли завершилося це ім'я Авраам (אברהם), завершилося святе ім'я» - оскільки це два ступеня, - Хохма та хасадім, які потребують один одного. Тому не завершується святе ім'я, перш ніж завершується ім'я Авраам.