Вступ до книги Зоар
Вступ до коментаря Сулам
Вступ до науки кабала (Птіха)
Загальна передмова
Передмова до книги Зоар
Передмова до книги Панім Меїрот у-Масбірот
Передмова до книги "Прі хахам" – за темами Тори
Передмова до книги Уста мудрого
Передмова до Птіхи
Передмова до ТЕС
Бібліотекаchevron_right
Бааль Сулам/Передмови
chevron_right
Вступ до коментаря Сулам
 

Вступ до коментаря «Сулам»

Десять сфірот

1) Перш за все, необхідно ознайомитися з назвами десяти сфірот.

КАХАБ, ХАҐАТ, НЕГІМ - це початкові літери назв кетер, хохма, біна, хесед, ґвура, тіферет, нецах, год, єсод, малхут. І це - десять видів покриттів на світло Творця, що встановилися для того, щоб нижні могли отримати це світло, подібно до того, як неможливо дивитися на світло сонця інакше як через затемнене скло, яке зменшує його світло і приводить його у відповідність до сили зорового сприйняття очей. Також і нижні, - хоч це вже не є матеріальним явищем, - не могли б осягнути світло Творця, якби він не був покритий десятьма покриттями, званими «десять сфірот», коли, що нижче одна в порівнянні з іншою, то більше вона приховує світло Творця.

2) Ці десять сфірот є сутністю десяти святих імен, що вживаються в Торі.

Ім'я Ек’є - це сфіра кетер. Ім'я, що пишеться літерами юд-гей (читається "ко") це - сфіра хохма. Ім'я АВАЯ з огласовкою Елокім - біна. Ім'я Ель (читається "кель") - хесед. Ім'я Елокім - ґвура. Ім'я АВАЯ з огласовкою шва, холам, камац - це тіферет. Ім'я Цваот - це нецах і год. Ім'я Шадай - єсод. Ім'я Адні - малхут (як описано в Зоар, гл. Ваікра, пп. 157-163, 166-177).

3) І хоча ми визначаємо десять сфірот, в них є всього лише п'ять властивостей, званих: кетер, хохма, біна, тіферет, малхут. Зміст їх детально з'ясовано у «Вступі в науку кабала (Птіха)», з самого початку і до сьомого пункту: вивчи уважно це пояснення, оскільки тут у нас немає можливості все це повторити, а вся наука ґрунтується на них.

Ми визначаємо саме десять сфірот тому, що сфіра тіферет містить шість сфірот, званих: хесед, ґвура, тіферет, нецах, год, єсод. Тому їх - десять. А сенс цього ти знайдеш в «Передмові книги Зоар», в «Мар’от а-Сулам» (стор.5).

І ці п'ять властивостей КАХАБ ТУМ визначаються в кожному утворенні і в кожному створінні, як в загальній сукупності всіх світів - в п'яти світах, званих Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира, Асія, що відповідають цим п'яти властивостям КАХАБ ТУМ, - так і в найменшому елементі реальності: ми визначаємо, що його рош - це кетер, від рош до хазе – це хохма, від хазе до табура - біна, і від табура і нижче - тіферет і малхут. А зміст п'яти світів з'ясовано у «Вступі в науку кабала» (з п.6 до п.10).

Чому тіферет містить ХАҐАТ НЕГІ

4) Коли з’явилися п'ять властивостей КАХАБ ТУМ, їх взаємне включення одна в одну було таким, що кожна з них складалася з КАХАБ ТУМ. Однак в сфірі тіферет опустився рівень сфірот в порівнянні з ҐАР, тому змінилися назви КАХАБ ТУМ, включених в неї, на ХАҐАТ, нецах і год, а єсод підсумовує їх. І коли ми говоримо, що тіферет містить шість сфірот, це не через переваги цієї сфіри над трьома першими, а навпаки - внаслідок її ущербності в порівнянні зі світлом ҐАР отримали п'ять властивостей КАХАБ ТУМ в ній інші назви, ХАҐАТ, нецах, год.

Таким чином, хесед в ній - це кетер, ґвура - хохма, тіферет - біна, нецах - це тіферет, а год - малхут. До них додалася ще сфіра єсод, яка не є додатковою властивістю по відношенню до цих п'яти, а лише підсумковою властивістю, що включає в себе всі п'ять сфірот ХАҐАТ, нецах, год. І вони завжди називаються ВАК, за початковими літерами слів «вав кцавот» (шість закінчень), тобто всі шість сфірот ХАҐАТ НЕГІ. І оскільки зменшення цих п'яти властивостей до рівня ХАҐАТ НЕГІ відбувається лише в зеїр анпіні, ми відносимо тільки до зеїр анпіна ці п'ять властивостей, що змінилися.

Світло і клі

5) У всіх світах неможливе існування світла без клі. Зміст духовного клі з'ясовується у «Вступі в науку кабала», вивчи пункти 3 і 4.

Спочатку в десяти сфірот було лише одне клі - малхут. І коли ми говоримо, що є п'ять властивостей КАХАБ ТУМ, то всі вони є лише частинами малхут, так званою четвертою стадією. Іншими словами, вони оцінюються відповідно до наближення до закінчення цього клі, тобто до малхут, що зветься четвертою стадією (як описано у «Вступі в науку кабала», п.5).

Однак після першого скорочення встановився екран в клі малхут, що перешкоджає вищому світлу одягатися в це клі. І тому коли вище світло приходить до екрану, то екран б’є в нього і відштовхує його назад. І це зіткнення називається ударним поєднанням (івр. "зівуґ де-акаа") вищого світла з екраном, наявними в клі малхут. Світло, відштовхнуте назад, називається десятьма сфірот відбитого світла, тому що воно піднімається від низу до верху і облачає десять сфірот у вищому світлі, так звані «десять сфірот прямого світла». І з цього відбитого світла утворилися нові келім для облачення вищого світла, замість малхут, котра скоротилася, щоб не приймати світло. А суть цих нових келім, званих «десять сфірот відбитого світла», пояснюється у «Вступі в науку кабала», в пп. 14-26, уважно вивчи їх там.

Рош, тох, соф. Пе, табур, сіюм раглін

6) І внаслідок нових келім відбитого світла, визначаються в кожному парцуфі три частини, звані: рош, тох, соф. Адже з'ясувалося, що завдяки силі екрану, що перешкоджає проходженню світла в малхут, зробилося ударне поєднання (зівуґ де-акаа) зі світлом і вийшли десять сфірот відбитого світла, облачивши десять сфірот прямого світла, наявних у вищому світлі. І ці десять сфірот прямого світла і відбитого світла називаються сфірот рош. Однак ці десять сфірот відбитого світла, які виходять від екрану і вище і облачають десять сфірот прямого світла, ще не є справжніми келім, оскільки ім'я «клі» вказує на наявну в ньому грубість бажання, тобто силу суду (івр. "дін"), наявну в екрані, яка перешкоджає вбранню світла в малхут.

Існує правило, що сила суду діє, лише починаючи з місця існування цього суду і нижче, а не від місця існування суду і вище. І внаслідок того, що десять сфірот відбитого світла вийшли від екрану і вище, сила суду не розпізнається у відбитому світлі, і воно не може бути клі. Тому десять сфірот відбитого світла називаються «рош» (голова), що означає - корінь келім, а не самі келім. А малхут, в котрій встановився екран для ударного поєднання, називається «пе» (уста). Цим вказується, що подібно до того, як в матеріальних устах літери (звуки) виходять шляхом ударної взаємодії п'яти видів артикуляції вуст, так і в духовному пе відбувається ударна взаємодія для утворення десяти сфірот відбитого світла, котрі є п'ятьма властивостями КАХАБ ТУМ, як з'ясовано вище. Саме вони є келім для десяти сфірот прямого світла, а келім називаються «літери». Отже, з'ясувалися десять сфірот рош.

7) І тому були змушені десять сфірот прямого світла і десять сфірот відбитого світла поширитися від екрану і нижче, коли стають десять сфірот відбитого світла властивістю келім, які приймають і одягають десять сфірот прямого світла, оскільки тепер цей екран вже вище десяти сфірот відбитого світла, і тому грубість, що в ньому, володіє десятьма сфірот відбитого світла, в результаті чого утворюються келім. І ці десять сфірот, є справжніми келім, називаються іменами «тох» (місце всередині) і «ґуф» (тіло), тобто вони – і нутрощі, і зовнішнє, і тіло парцуфу. А малхут у тох називається «табур» (пуп), від виразу «пуп землі», що означає центр і середину, і вказує на те, що малхут тох - це центральна малхут, із відбитого світла котрої утворилися справжні келім ґуфа. Можна сказати також, що слово «табур» - від поєднання букв «тов-ор» (світло хороше), показуючи, що до цього місця світло «хороше», оскільки одягнене в келім, придатні для його отримання. Отже, з'ясувалися десять сфірот тох, до табуру.

8) І таким чином, ми виявляємо в малхут рош два стани:

- стан «завершальна малхут» - екран стримує вище світло, перешкоджаючи його облаченню в клі малхут;

- стан «малхут, що робить зівуґ», оскільки, якби не було зівуґу вищого світла з екраном як ударного поєднання, що піднімає відбите світло для облачення вищого світла, не було б келім отримання для вищого світла і не було б в реальності ніякого світла, тому що немає світла без клі.

І в малхут рош знаходяться ці два стани тільки як два корені, де завершальна малхут є тільки коренем малхут, яка закінчує цей ступінь. А малхут, що робить зівуґ, є коренем облачення світла в келім.

Ці дві дії проявилися і відбулися в ґуфі парцуфу, від пе до табура – де проявляє свою силу малхут, що робить зівуґ, і вище світло досягає облачення в келім.

А від табура і нижче - проявляє свою силу завершальна малхут і виводить десять сфірот закінчення, де кожна сфіра виходить тільки в світінні відбитого світла, без вищого світла. А коли світло доходить до малхут цих завершальних десяти сфірот, закінчується весь парцуф, оскільки ця малхут є завершальною малхут, яка нічого не отримує, і тому закінчується на ній поширення цього парцуфу. Ми цю малхут називаємо малхут «сіюм раґлін» (закінчення ніг): вона відсікає світло і закінчує парцуф.

Ці десять сфірот закінчення, що поширюються від табура і нижче до сіюм раґлін, називаються десять сфірот «соф» (завершення); всі вони є частинами цієї малхут закінчення і завершення. І коли ми говоримо, що в них є тільки відбите світло, це не означає, що немає в них нічого від прямого світла, а значить, що в них є також невелике світіння прямого світла, але тільки визначаються як ВАК без рош. Вивчи в пп. 50-53 у «Вступі в науку кабала».

Хазе

9) До цього місця ми говорили про парцуфи світу Адам Кадмон. Однак у парцуфів світу Ацилут додалося нове закінчення в десяти сфірот тох, де малхут тох, звана табур, піднялася в біну десяти сфірот тох і утворила там закінчення десяти сфірот цьому ступеню тох. Це закінчення називається хазе (груди). І там простяглася парса. Тобто нове закінчення, яке утворилося внаслідок підйому малхут в біну, в місце хазе, що називається «парса». Як сказано: «небосхил, що відокремлює верхні води...», тобто кетер і хохму, що залишилися на ступені тох, від біни, тіферет і малхут, які вийшли з рівня десяти сфірот тох і стали щаблем десяти сфірот соф.

Внаслідок цього розділилися десять сфірот тох на два щаблі.

Від пе до хазе - вважається властивістю десяти сфірот тох, а також Ацилут, а також властивістю ҐАР ґуф.

Від хазе і нижче, до табура - вважається властивістю десяти сфірот соф, а також Брія, а також ВАК без рош, як і десять сфірот соф.

І питання підйому малхут в біну і нове закінчення, що утворилося всередині кожного ступеня, вивчається далі, в пп. 15 і 16.

Зворотне співвідношення келім і світел

10) Завжди є зворотне співвідношення світел і келім, оскільки в келім порядок такий, що спочатку розвиваються вищі в парцуфі. Спочатку з'являється кетер в парцуфі, потім хохма, потім біна, потім тіферет і потім малхут. Тому ми називаємо келім КАХАБ ТУМ, тобто зверху вниз, оскільки саме такий порядок їх появи в парцуфі.

А світла - навпаки, оскільки порядок світел такий, що спочатку нижні входять в парцуф: спочатку входить світло нефеш, потім світло руах, потім світло нешама, потім світло хайя, потім світло єхіда.

Наступним чином: спочатку входить світло нефеш, яке є світлом малхут - найменше з усіх світел, а в кінці входить світло єхіда - найбільше з усіх світел. Тому ми завжди називаємо світла ім'ям НАРАНХАЙ, тобто знизу вгору, оскільки порядок їхнього приходу в парцуф саме такий.

11) Відповідно до цього, коли в парцуфі є всього-на-всього одне клі, яке обов'язково є вищим клі, тобто кетер, котрий розвинувся спочатку, в парцуф не входить найбільше світло, що відноситься до кетер - світло єхіда, а входить найменше світло - світло нефеш, і одягається в клі кетер. А коли розвилися два клі в парцуфі, які є найбільшими келім - кетер і хохма, в нього входить також світло руах. І опускається тоді світло нефеш з клі кетер в клі хохма, а світло руах одягається в клі кетер. І внаслідок цього, коли розвилося третє клі в парцуфі - клі біна, входить в парцуф світло нешама, і тоді опускається світло нефеш з клі хохма в клі біна, світло руах виходить з клі кетер і входить в клі хохма, а світло нешама одягається в клі кетер. А коли розвилося четверте клі в парцуфі - клі тіферет, входить в парцуф світло хайя, і тоді опускається світло нефеш з клі біна в клі тіферет, світло руах - в клі біна, світло нешама - в клі хохма, а світло хайя - в клі кетер. А коли розвилося п'яте клі в парцуфі - клі малхут, тоді всі світла входять до відповідних їм келім. Оскільки тоді притягується до парцуфу світло єхіда, і світло нефеш опускається з клі тіферет в клі малхут, світло руах опускається з клі біна і входить в клі тіферет, світло нешама опускається з клі хохма і входить в клі біна, світло хайя опускається з клі кетер і входить в клі хохма, а ор єхіда входить і одягається в клі кетер.

12) І таким чином ти бачиш, що, поки не розвилися усі п'ять келім КАХАБ ТУМ в парцуфі, світла перебувають у місцях, які не відповідають їм. Крім того, вони перебувають у зворотному співвідношенні: адже якщо буде бракувати в парцуфі клі малхут - найменшого клі, то буде бракувати світла єхіда - найбільшого зі світел. А якщо буде бракувати двох нижніх келім, тіферет і малхут, то буде бракувати двох вищих світел, єхіда і хайя. А якщо буде бракувати трьох нижніх келім - біна, тіферет і малхут, то буде бракувати трьох вищих світел - нешама, хайя, єхіда, - і так далі. Адже поки не розвилися усі п'ять келім, КАХАБ ТУМ, в парцуфі, існує зворотне співвідношення келім і світел: якщо не буде вистачати одного світла і одного клі - у світел буде бракувати найбільшого світла, світла єхіда, а в келім, навпаки, буде бракувати найменшого клі, клі малхут, і так далі.

13) Звідси зрозумієш, чому ми говоримо, що при підйомі малхут в біну закінчилася сходинка під хохма, внаслідок чого залишилося на цьому ступені дві сфіри, кетер і хохма, а біна, тіферет і малхут цієї сходинки видалилися, опустившись з цієї сходинки (як це описано далі, в п.17). Але це говориться тільки з боку келім, однак з боку світел, навпаки - світла нефеш, руах залишилися на цій сходинці, а світла нешама, хайя, єхіда видалилися зі сходинки.

14) І в той же час зрозумій те, про що йдеться іноді в Зоар, що при підйомі малхут в біну, розділилися п'ять літер імені Елокім наступним чином: дві літери МІ (мем-юд) залишилися на сходинці, а три літери ЕЛЕ (алеф-ламед-гей) вийшли, видалившись з цієї сходинки (як описано в «Передмові книги Зоар», стор.20). А іноді говорить Зоар навпаки, що при підйомі малхут в біну, залишаються дві літери ЕЛ (алеф-ламед) на сходинці, а три літери КІМ видалилися, опустившись з цієї сходинки (як описано в Зоар, «Берешит-1», п.59).

Річ у тому, що п'ять літер ЕЛОКІМ суть п'ять сфірот КАХАБ ТУМ або п'ять світел НАРАНХАЙ, і при підйомі малхут в біну, з боку келім залишилися на сходинці кетер і хохма, котрі є двома літерами ЕЛ, а три літери КІМ опустилися з цієї сходинки. Однак з боку світел навпаки: дві нижні літери МІ, що позначають два нижніх світла нефеш, руах, залишилися на сходинці, а три вищі букви ЕЛЕ, що позначають єхіда, хайя, нешама, вийшли, залишивши цю сходинку.

Тому в «Передмові книги Зоар» йдеться про п'ять світел НАРАНХАЙ, на які вказують п'ять літер ЕЛОКІМ, і тому пишеться, що МІ залишилися, а ЕЛЕ вийшли зі сходинки. А в Зоар, в главі Берешит-1, йдеться про п'ять келім КАХАБ ТУМ, на котрі вказують п'ять літер ЕЛОКІМ, і тому говориться навпаки, що ЕЛ залишилися на сходинці, а три літери КІМ вийшли з неї. І необхідно пам'ятати ці речі, і вдуматися у кожному місці: йдеться про світла чи келім. І таким чином вирішиться багато надуманих протиріч.

Підйом малхут в біну

15) Необхідно досконально зрозуміти «підсолодження малхут в біні», що є коренем всієї науки. Оскільки малхут є властивістю суду, в якому світ не може існувати, тому підняв її Творець у сфіру біна, яка є властивістю милосердя. І на це вказували мудреці у сказаному: «Спочатку думав створити світ властивістю суду, а саме однією лиш малхут, що є властивістю суду. Побачив, що світ не може існувати, випередив властивістю милосердя і поєднав її з властивістю суду» («Берешит Раба»). Тобто, за допомогою підйому малхут в біну отримує малхут форму біни, властивості милосердя, і тоді малхут управляє світом властивістю милосердя.

Цей підйом малхут в біну відбувається на кожній сходинці, від початку світу Ацилут і до кінця світу Асія, оскільки немає у нас сходинки, в якій не було б десяти сфірот КАХАБ, ХАҐАТ, НЕГІМ, і малхут, що знаходиться на кожній сходинці, піднялася в біну тієї ж сходинки й отримала там підсолодження.

Розділення кожної сходинки надвоє

16) Відомо, що поняття «малхут закінчує кожну сфіру і кожну сходинку» означає, що малхут перешкоджає світлу на цій сходинці поширитися всередину себе самої, що відбувається внаслідок скорочення, зробленого щодо неї, щоб не отримувала вище світло. Тому світло на кожній сходинці поширюється тільки до малхут, а коли доходить до екрану, що знаходиться в малхут, воно закінчується. Тоді на наявний в малхут екран відбувається ударне поєднання (зівуґ де-акаа) зі світлом (як описано у «Вступі до науки кабала», п.14), а оскільки малхут сходинки піднялася в біну тієї ж сходинки, отже, малхут закінчила світло в місці, в яке піднялася, тобто посередині біни. А половина біни, тіферет і малхут, що знаходяться нижче кінцевої малхут, вийшли з цієї сходинки й утворили іншу сходинку - під малхут. Таким чином, що внаслідок підйому малхут в біну кожна сходинка розділилася надвоє: кетер, хохма і половина біни, які знаходяться над малхут, залишилися на сходинці, а половина біни, тіферет (що включає ХАҐАТ, НЕГІ) і малхут вийшли з цієї сходинки й утворили сходинку під нею. Це закінчення, яке утворила малхут посередині біни, називається парса. І пам'ятай це.

17) На кожній сходинці має бути п'ять світел, званих єхіда, хайя, нешама, руах і нефеш, одягнених в п'ять келім, званих кетер, хохма, біна, тіферет (що включає ХАҐАТ НЕГІ) і малхут. І оскільки внаслідок підйому малхут в біну на сходинці залишилося тільки два повних клі, кетер і хохма, а три клі, біна, тіферет і малхут, відсутні в ній, то і від світел залишилися тільки два світла, нефеш, руах, які одягаються в два клі, кетер і хохма, а три світла, нешама, хайя, єхіда, відсутні в ній, оскільки немає для них келім, щоб одягатися в них. Отже, цій сходинці бракує ҐАР сфірот, бо внаслідок підйому малхут в біну, сходинка розбилася на дві половини, коли одна половина залишилася на рівні, і це - келім кетер і хохма і світла нефеш, руах, а інша її половина вийшла з цієї сходинки, і це - келім біна, тіферет і малхут і світла нешама, хайя, єхіда. Тому позначається підйом малхут в біну у вигляді літери юд, яка увійшла в «ор» (світло) цієї сходинки, і «ор» перетворився на «авір» (повітря). Оскільки, внаслідок підйому малхут в біну, втратила ця сходинка світло трьох своїх перших сфірот, і залишилася на рівні руах і нефеш, званих «авір» (як написано в «Берешит-1», п.32). І це поняття виражається також п'ятьма літерами імені ЕЛОКІМ, які поділилися надвоє: МІ ЕЛЕ. Дві літери МІ вказують на два світла руах, нефеш, які одягнені в два клі, кетер, хохма, що залишилися на сходинці. А три літери ЕЛЕ вказують на три клі біна, тіферет і малхут, які вийшли з рівня, як сказано вище.

Повернення малхут з біни вниз, на своє місце

18) Однак, завдяки підйому "мей нуквін" (МАН) за допомогою Тори та молитви нижніх, притягається вище світіння з хохми й біни світу АК, що виводить на кожній сходинці малхут з біни та опускає її на своє місце (як це описано у гл. «Ваякгель», стор.41). І тоді ці три клі, біна, тіферет і малхут, котрі до цього вийшли з рівня, через вхід юд, тобто малхут, в «ор» цієї сходинки, утворили закінчення сходинки під хохма, і «ор» перетворився на «авір». І тепер, коли опустилася звідти малхут, і юд вийшла з «авір», келім повертаються на свою сходинку, і знову на цій сходинці є п'ять келім. А оскільки є п'ять келім, знову одягаються в них всі п'ять світел єхіда, хайя, нешама, руах, нефеш, і знову «авір» стає «ор», тому що повернувся на цю сходинку рівень ҐАР, ҐАР сфірот, які називаються «ор».

Час катнут і час ґадлут

19) Таким чином, з'ясувалося, що через підйом малхут в біну зробилися два періоди на кожній сходинці: час катнут (малого стану) і час ґадлут (великого стану). Бо з підйомом малхут в біну вона закінчує там сходинку під хохма, а біна, тіферет і малхут сходинки виходять з неї і стають на сходинку, яка під нею. Тому залишилися на рівні лише кетер-хохма келім і руах-нефеш світел, і відсутня ҐАР. І це час катнут (як розглянуто в п.17). Але після того, як нижні піднімають МАН і притягують світіння від хохма біни АК, що виводить малхут з біни, тоді три ці келім, біна і ТУМ, які впали на сходинку під нею, знову піднімаються звідти на свою сходинку, як і спочатку. І оскільки вже є п'ять келім КАХАБ ТУМ на сходинці, знову одягаються в них п'ять світел: нефеш-руах-нешама-хайя-єхіда (як розглянуто в п.18). І це час ґадлут сходинки. (Ми вже докладно пояснювали ці речі в «Передмові книги Зоар», стор.20, і в коментарі «Сулам», зі слів «Утворив в ній», і бажано вивчити там). Таким чином, з'ясувалося, що внаслідок падіння біни і ТУМ цієї сходинки на ту, що під нею, знаходиться ця сходинка в катнуті і бракує їй ҐАР. А завдяки поверненню біни і ТУМ на сходинку, перебуває ця сходинка в стані ґадлут, тобто в наповненні ҐАР.

Як нижній піднімається до свого вищого

20) І цим, тобто підйомом малхут в біну, уготований зв'язок і можливість для кожного нижнього піднятися до свого вищого. Бо існує правило, що вищий, котрий опускається до нижнього, стає як і він сам. А також: нижній, що піднімається до вищого, стає як і він. І тому в стані катнут ступеня, тобто в той час, коли підйом завершальної малхут в біну виводить біну і ТУМ з цього щабля на щабель, що знаходиться під нею, стають тоді ці біна і ТУМ одним щаблем зі сходинкою, що нижче за неї. Бо вищий, що опускається до нижнього, стає як і він сам. Тому в стані ґадлут ступеня, тобто в момент, коли малхут знову виходить з біни, повертаючись на своє місце, а біна і ТУМ, що впали з біни, повертаються на свій щабель, вони беруть разом з собою також і нижній щабель, в якому перебували під час свого падіння. Бо, оскільки вони вже стали однією сходинкою разом з нижньою під час свого падіння, і злилися з нею як одне ціле, то беруть її разом з собою також і під час повернення на щабель, і піднімають нижній щабель до вищого ступеня. А згідно з правилом, що нижній, котрий піднімається в місце вищого, стає як і він, стає тепер і нижній щабель таким, що одержує усе світло і мохін, що знаходяться на вищому щаблі. Таким чином, з'ясувалося, як підйом малхут в біну приводить до такого зв'язку між ступенями, що кожен ступінь може піднятися на сходинку, котра вище нього самого. Мало того, навіть найнижчий щабель зможе піднятися на найвищий рівень завдяки тому зв'язку, який утворився внаслідок падіння біни і ТУМ кожного ступеня на ступінь під нею. (Як пояснюється в коментарі «Сулам» глави «Ваякгель», стор. 41, зі слів «як сказано», дивись там).

Катнут і ґадлут ІШСУТа й ЗОН

21) І після того, як з'ясувалося поняття підйому малхут в біну в загальному обсязі, що має місце на всіх щаблях чотирьох світів АБЄА, з'ясуємо тепер ці ж речі докладно. Візьмемо, приміром, два ступені, звані ІШСУТ і ЗОН, що в світі Ацилут. Через підйом малхут ІШСУТ в біну ІШСУТ в стані катнут, вийшли три сфіри, біна і ТУМ ІШСУТ, і впали на щабель під ІШСУТ, тобто ЗОН. І ці біна і ТУМ злилися зі ступенем ЗОН під час свого падіння. Тому, коли прийшов час ґадлут, коли малхут знову вийшла з біни ІШСУТ, повернувшись на своє місце, завдяки чому знову піднялися ці біна і ТУМ ІШСУТ зі свого падіння, зійшовши на щабель ІШСУТ, то піднялися разом з ними також і ЗОН, внаслідок того, що були злиті з ними під час катнута в момент їх падіння. Таким чином, також і ЗОН піднялися до ступеня ІШСУТ і теж отримують ті ж світіння і мохін, що гідні ступеня ІШСУТ.

Якби не підйом малхут в біну, ЗОН не стали б гідними мохін

22) І необхідно тут знати, що ЗОН самі по собі не гідні взагалі отримання мохін. Оскільки джерело ЗОН належить до властивості нижче табура АК (див.вище, п.17), де панує малхут властивості суду, коли сила скорочення тяжіє над нею, і вона не варта отримати вище світло. Але тепер, коли біна і ТУМ ІШСУТ підняли ЗОН на ступінь ІШСУТ, стали ЗОН як щабель ІШСУТ і можуть отримувати вище світло як і вони.

23) І тепер стає зрозумілим сказане мудрецями: «Спочатку думав створити світ властивістю суду», - тобто малхут першого скорочення, котра є властивістю суду. А поняття «світ» має значення «ЗОН Ацилут», звані «світ», а також має значення «цей світ», який одержує від ЗОН Ацилут, бо все, що отримується в ЗОН Ацилут, може бути отриманим людьми в цьому світі, а все, що не отримується в ЗОН, не отримується тими що перебувають в «цьому світі», бо з вищого ступеня, ніж ЗОН, ми не можемо отримувати. І тому, оскільки корінь ЗОН знаходиться нижче табура АК, де панує малхут властивості суду, то не можуть вони отримувати вище світло й існувати, через наявне в малхут скорочення, що тяжіє над ними. Тим більше «цей світ» - він не зможе існувати. І це те, що сказано: «Побачив, що світ не може існувати, випередив властивістю милосердя і поєднав її з властивістю суду» - тобто підняв малхут кожного ступеня, що є властивістю суду, до біни цього ступеня, що є властивістю милосердя. Таким чином, малхут ІШСУТ піднялася в біну ІШСУТ, внаслідок чого впали біна і ТУМ ІШСУТ на щабель нижче, тобто ЗОН, злившись з ними. Тому під час ґадлут ІШСУТ, коли малхут знову опускається з біни ІШСУТ на своє місце, і троє келім, біна і ТУМ ІШСУТ, повертаються на своє місце в ІШСУТ, як і спочатку, тоді вони беруть з собою також і ЗОН, що злилися з ними, і піднімають їх до ступеня ІШСУТ. І стали ЗОН як щабель ІШСУТ, тобто стали гідними отримувати вище світло, як і ІШСУТ (як роз'яснено вище, п.21). І тому отримують вище світло ІШСУТ, передаючи в «цей світ», і тепер може світ існувати. Але якби не суміщення властивості суду з властивістю милосердя, тобто якби не піднялася малхут ІШСУТ в біну ІШСУТ, то тоді не впали б біна і ТУМ ІШСУТ в ЗОН, і не було б ніякої можливості у ЗОН піднятися в ІШСУТ, і тоді б не змогли вони отримати вище світло для світу, і світ не міг би існувати. Таким чином, ми з'ясували поняття підйому малхут в біну.

Феномен встановлення ліній

24) У ҐАР парцуфах світу Адам Кадмон, званих Ґальґальта, АБ, САҐ, сфірот розташовувалися одна під іншою, в одну лінію. У світі ж Некудім, що облачає світ АК від табура і нижче, сталося утворення ліній в трьох їхніх перших сфірот (ҐАР), але не в семи нижніх сфірот. А в світі Ацилут відбулося встановлення ліній також і в семи нижніх сфірот.

Дві особливості у встановленні ліній

25) Сенс сказаного в тому, що встановлення ліній, яке сталося в десяти сфірот, відбулося внаслідок підйому малхут в біну, яка стала нуквою для хохми. І в силу цього утворилися дві сторони в цих десяти сфірот, тому що малхут, яка домішалася в кожну сфіру, стала лівою стороною цієї сфіри. А суть самої сфіри вважається правою лінією в цій сфірі, і ліва лінія вносила ваду в праву лінію. І тоді стався зівуґ вищого світла з екраном обмежень (судів) в цій малхут, і ступінь хасадім, який утворився в результаті зівуґу акаа вищого світла з екраном цієї малхут, став середньою лінією, яка об'єднує і зрівнює дві лінії одну з іншою, оскільки, якщо б не обмеження в малхут, не було б зівуґу де-акаа, і не було б численних хасадім. Тому малхут - ліва лінія - стала так само важливою, як і суть сфіри - права лінія. Відомо, що початок цього встановлення, підйому малхут в біну, відбувся в світі Некудім, який з’явився після парцуфа САҐ світу Адам Кадмон, тому і утворення трьох ліній також починається зі світу Некудім, адже одне залежить від іншого. Тоді як в ҐАР парцуфах, Ґальґальта, АБ і САҐ, що передували світу Некудім, в котрих ще не відбувся підйом малхут в біну, не було трьох ліній, а була тільки одна лінія.

26) Усе це може статися тільки в ҐАР світу Некудім, що являють собою ҐАР біни, в котрих хасадім - це три перших сфіри (ҐАР), оскільки вони є світлом хасадім за своєю власною суттю, адже вони ніколи не отримують світло хохма. І тому достатньо рівня хасадім, який вийшов на цей екран малхут, щоб з'єднати дві лінії, праву і ліву, одна з одною, і повернути ҐАР цим сфірот. Тоді як в семи нижніх сфірот світу Некудім, які є властивістю зеїр анпін, основою котрого є світіння хохма в хасадім, є потреба в хохмі. Але оскільки малхут примішана в усі сфірот, вони не можуть отримати хохма і перебувають в стані нестачі і вади весь той час, поки в них не світить хохма. І тому рівень хасадім, що вийшов на екран малхут, ніяк не допомагає їм зрівняти дві лінії, праву і ліву, одна з одною, адже обмеження в лівій лінії, котрі є обмеженнями малхут, що піднялася в біну, привносять ваду в праву лінію і віддаляють від неї світло ҐАР. Таким чином, встановлення ліній в ҐАР ніяк не допомагає утворити дві лінії, праву і ліву, наявні в ВАК, оскільки ВАК у всіх сфірот є наслідком включення туди ЗА, котрий перебуває у стані нестачі і вади весь той час, поки немає у нього світіння хохма.

Встановлення ліній в семи нижніх сфірот і в ІШСУТ

27) Тому перше виправлення, яке необхідно для семи нижніх сфірот - для початку усунути обмеження, наявні в малхут, яка домішалася в сфірот, тобто просто продовжити світіння від хохми і біни світу Адам Кадмон, яке опускає малхут з біни і повертає її на своє місце. І тоді повертаються три клі - біна, Тіферет і малхут до повної кількості сфірот і стають лівої лінією, а кетер і хохма, які як і раніше там перебували, стали правою лінією. І оскільки сходинка доповнилася до п'яти келім КАХАБ ТУМ, то до неї повертаються всі п'ять світел НАРАНХАЙ, і світло хохма повернулося на цю сходинку, і середня лінія тепер може з'єднати дві лінії одна з одною і довершити цю сходинку усіма її виправленнями.

28) А друге виправлення полягає у тому, щоб посилити парсу, яка є силою закінчення малхут, що піднялася в біну, таким чином, щоб ця парса ніколи не анулювалася. І навіть в той час, коли малхут опускається з біни, залишається сила її закінчення в місці біни. А біна, тіферет і малхут, що приєднуються до сходинки, мають піднятися над парсою і там приєднатися до сходинки. Але, перебуваючи внизу, під парсою, вони не можуть приєднатися до цієї сходинки, незважаючи на те, що малхут вже опустилася звідти, оскільки її сила закінчення залишилася також і після того, як вона звідти опустилася.

29) І коли біна, тіферет і малхут піднімаються над парсою і приєднуються до сходинки, вони не стають однією сходинкою з двома келім, кетер і хохма, тому що залишається відмінність між двома келім, кетер і хохма, в котрих ніколи не було вади, тому що вони не виходили зі своєї сходинки, і трьома келім - біна, тіферет і малхут, котрі вийшли з їхньої сходинки, і в них зазнали пошкодження в малому стані (катнут), а тепер повернулися.

І ця різниця робить їх двома лініями, правою та лівою, де кетер і хохма сходинки стають правою лінією, а біна, тіферет і малхут цієї сходинки стають лівої лінією.

30) Ця різниця, ці «права» і «ліва», в жодному разі не говорять про «місце», оскільки духовне вище місця і вище часу, але відмінність означає, що вони не хочуть з'єднатися одна з одною, і «права» означає світло хасадім, а «ліва» означає світло хохма.

Річ у тому, що кетер і хохма цієї сходинки, що залишаються на ній під час малого стану (катнут) зі світлом хасадім, задовольняються цим світлом хасадім також і під час великого стану (ґадлут), тобто також і після того, як малхут опустилася з біни, тому що світло це не було пошкоджене. І не бажають отримувати світло хохма і ҐАР, які повернулися тепер на цю сходинку разом з поверненням біни, тіферет і малхут на сходинку. І тому визначаються кетер і хохма, як права лінія, тобто світло хасадім, а біна, тіферет і малхут, котрі при своєму поверненні на сходинку принесли світло хохма і ҐАР на цю сходинку, не хочуть з'єднатися з кетер і хохма, бо ті тримаються світла хасадім, котре було у них під час катнут, а біні, тіферет і малхут важливіше світло хохма, яке прийшло зараз на сходинку. І тому вони визначаються, як ліва лінія, бо тримаються світла хохма.

31) І ця різниця між правою і лівою лініями також визначається як конфлікт між правою і лівою лініями. Оскільки права лінія, яка дотримується хасадім, хоче анулювати світло хохма, наявне у лівій, і залишити тільки владу світла хасадім.

А ліва лінія, яка дотримується світла хохма, хоче скасувати світло хасадім, наявне у правій лінії, і надати владу світлу хохма. І в силу цього конфлікту обидва вони не світять, бо світлу хасадім в правій лінії бракує світла хохма, і воно - як ґуф без рош (буквально - як тіло без голови). А світло хохма, що в лівій лінії, остаточно потьмяніло, оскільки не може світити світло хохма без хасадім.

32) Цей конфлікт неможливо усунути інакше, як за допомогою середньої лінії, котра створюється нижнім, що піднімається туди як МАН, що і називається середньою лінією, коли відбувається зівуґ вищого світла на екран нижнього, званий «масах хірік», і виходить на нього рівень хасадім, що є середньою лінією. Цей екран, з одного боку, зменшує ҐАР лівої лінії, а з іншого боку, він множить світло хасадім, і двома цими виправленнями він змушує ліву лінію з'єднатися з правою. Таким чином, наявне в лівій лінії світло ВАК хохма одягається в хасадім, що в правій лінії. І тепер воно може світити, і довершується ліва лінія. Також і світло хасадім в правій лінії з'єднується з хохма в лівій лінії, і тим самим досягає світла ҐАР, і довершується права лінія. Таким чином, ми бачимо, як середня лінія довершує дві лінії, праву і ліву. Отже, ми з'ясували встановлення трьох ліній в загальному вигляді, яке встановилося в семи нижніх сфірот.

Поява трьох ліній в ІШСУТ

33) А тепер ми з'ясуємо порядок появи трьох ліній на одній окремо взятій сходинці, і по аналогії з нею ти зможеш розглядати всі сходинки. Розглянемо, наприклад, сходинку ІШСУТ, що є категорією семи нижніх сфірот біни.

ҐАР біни Аріх Анпіна вже встановилися у вищих АВІ, а сім нижніх (ЗАТ) біни Аріх Анпіна встановлюються в ІШСУТ: спочатку з’явилася права лінія ІШСУТ - кетер і хохма ІШСУТ, і вона встановилася під час підйому малхут ІШСУТ в біну ІШСУТ, і закінчила сходинку ІШСУТ під хохма, а біна, тіферет і малхут ІШСУТ впали вниз, на сходинку зеїр анпіна. І двоє цих келім, кетер і хохма, що залишилися на сходинці ІШСУТ, стали правою лінією, як було зазначено вище. І оскільки там є всього-на-всього двоє келім, кетер і хохма, є в них лише два світла, нефеш і руах, і бракує ҐАР.

34) А потім з’явилася ліва лінія, і це – троє келім: біна, тіферет і малхут ІШСУТа, після того, як вони знову піднялися зі стану падіння. Вона встановилася завдяки світінню хохми і біни АК, що вилучає кінцеву малхут з біни ІШСУТ і повертає її на своє місце, і тоді біна, тіферет і малхут ІШСУТ знову піднімаються на свою сходинку. І оскільки довершилися п'ять келім в парцуфі, одяглися в них всі п'ять світел НАРАНХАЙ, і тоді вони стають лівою лінією ІШСУТа. І з появою цієї лівої лінії виникає суперечність між правою і лівою лініями, коли права бажає анулювати ліву і панувати сама, і точно так само ліва хоче анулювати праву і панувати сама. І внаслідок цього обидві вони не можуть світити, поки не встановиться середня лінія, що об'єднує їх.

35) А потім з’являється середня лінія. Вона встановлюється завдяки екрану нижчої щодо ІШСУТ сходинки, яка піднялася в МАН до ІШСУТ. Тобто зеїр анпін, що піднявся до ІШСУТ разом з трьома келім - біна, тіферет і малхут - в той час, коли вони знову піднялися на свою сходинку. І рівень світла, котрий виходить на цей екран, об'єднує праву і ліву лінії, що в ІШСУТ, в одну. Однак права буде світити зверху вниз, а ліва буде світити знизу вгору. Тоді одягається хохма в одяг хасадім і може світити, а хасадім включаються в світіння хохма і довершуються трьома першими сфірот (ҐАР).

І ось, ти бачиш, що до приходу середньої лінії права і ліва лінії перебували в конфлікті одна з одною і хотіли анулювати одна одну. Права лінія, бувши коренем цієї сходинки, не маючи вади, хоче скасувати владу лівої і підкорити її - як ставиться корінь до своєї гілки. А ліва лінія тримається світла хохма, яке більше від хасадім у правій лінії, тому у неї досить сили, щоб анулювати світло хасадім, що в правій лінії. Внаслідок цього обидві вони не могли світити, бо хохма не може світити без одягнення від хасадім, а хасадім без світіння хохма - це ВАК без рош.

36) А причина того, що хохма не може світити без світла хасадім - у тому, що тут йдеться про ІШСУТ, що являє собою сім нижніх сфірот біни, ХАҐАТ НЕГІМ біни, і ці ХАҐАТ НЕГІМ біни не є категорією самої біни, а лише включенням зеїр анпіна в біну. Адже всі десять сфірот включені одна в одну, і в кожної сфіри є 10 сфірот.

Наприклад, сфіра біна складається з усіх десяти сфірот КАХАБ ТУМ, а біна, що в ній, є її власною властивістю, кетер і хохма в ній - від кетер і хохма, включених в неї, а тіферет і малхут, які є її ХАҐАТ НЕГІМ - від включення в неї ЗОН.

Відомо, що сфіра зеїр анпін в своїй основі, в десяти сфірот прямого світла, є, головним чином, світлом хасадім, але в його хасадім світить світло хохма. Тому у всіх семи нижніх сфірот неможливе світіння хохма без хасадім, адже їм не вистачало б самої основи і носія світіння хохма, тобто хасадім, котрі є самою суттю зеїр анпіна десяти сфірот прямого світла, а він - корінь всіх семи нижніх сфірот, що включені в кожну сходинку. І звідси випливає правило, що тільки в світлі ҐАР сфірот може хохма світити без хасадім. Але сім нижніх сфірот - в якому б місці вони не були, є категорією зеїр анпін - в них неможливе світіння хохми без хасадім, оскільки хасадім є їхньою головною суттю. І тому, якщо хохмі бракує хасадім – вона є тьмою, а не світлом.

37) Однак внаслідок високої значимості хохми, якої тримається ліва лінія, ліва лінія в жодному разі не поступається, щоб з'єднатися з хасадім, що в правій лінії. Більше того, вона ще протидіє їй і хоче анулювати її, як сказано. І не підпорядковується правій лінії інакше, як за допомогою двох сил, які піднімаються від середньої лінії, що впливають на неї і підкорюють її:

1. Це екран першої стадії, який міститься в середній лінії, і це зеїр анпін. Цей екран зменшує рівень хохма в лівій лінії від стану ҐАР хохми до рівня ВАК хохми, тобто щоб хохма не поширювалася світити зверху вниз, а щоб світила за принципом знизу вгору. І таке світіння визначається тільки як ВАК хохми.

2. Це зівуґ вищого світла, що робиться на цей екран першої стадії, котрий притягує рівень світла хасадім. І тоді - оскільки, з одного боку, опустився рівень хохма в лівій лінії до ВАК хохми, і це силою екрану, а, з іншого боку, багато їх стало хасадім на ліву лінію з двох сторін, з боку правої лінії і з боку зівуґу вищого світла на екран в середній лінії, - саме тоді підкорилася ліва лінія і об'єдналася з хасадім у правій лінії і в середній лінії. Однак весь той час, поки екран середньої лінії не применшує рівня ҐАР хохми, немає жодної сили у світі, здатної об'єднати її з правою лінією.

38) І необхідно знати, що дві сили діють у цьому екрані середньої лінії, щоб зменшити ҐАР хохми, що в лівій лінії. Адже з'ясувалося вище, що ЗОН, за своїми якостями, не гідні отримати мохін, оскільки панує в них малхут властивості суду, коли сила скорочення править нею, щоб не отримувати світіння хохма. І цю малхут властивості суду ми називаємо ман’ула (замок). Але потім ця малхут взаємодіє з властивістю милосердя, тобто з біною. І з боку малхут, котра взаємодіє з біною, вони гідні отримати мохін, тобто світло хохма. Цю малхут, що взаємодіє з біною, ми називаємо міфтеха (ключ). Тому також в екрані зеїр анпіна, що є середньою лінію, є ці дві сили - сила ман’ули і сила міфтехи. Спочатку, коли він має зменшити ҐАР в лівій лінії, він робить це екраном ман’ули, тобто за допомогою малхут властивості суду: з кожного місця, де воно розкривається, зникає вище світло. Однак внаслідок того, що він хоче залишити ВАК хохми, він прикриває потім цей екран ман’ули і працює з екраном міфтехи - з малхут, котра взаємодіє з біною, в силу якої все-таки залишилося світіння ВАК хохма.

Отже, ми з'ясували, як зеїр анпін піднімається разом з біною, тіферет і малхут ІШСУТ на рівень ІШСУТ і за допомогою свого екрану об'єднує і довершує дві лінії, праву і ліву, що є в ІШСУТ, і стає там середньою лінією. І ці три лінії, що в ІШСУТ, називаються хохма, біна, даат ІШСУТ. Дві лінії, права і ліва, називаються хохма і біна, а зеїр анпін, котрий є середньою лінією, що погоджує між ними, називається даат.

Холам, шурук і хірік

39) Ці три лінії називаються також трьома огласовками: холам, шурук і хірік. Права лінія - це огласовка холам. Ліва лінія - огласовка шурук, тобто мелафум: вав, всередині якого точка. І середня лінія - це огласовка хірік.

Пояснення: огласовки вказують на світіння хохма, тобто вони оживляють і приводять у рух літери, які є келім. Тому права лінія, що встановилася під час підйому малхут в біну, в якій відсутня хохма, позначається оголосом холам, місце котрого – над літерами. Це вказує, що цей оголос, тобто хохма, не одягається в келім, тобто у літери, а міститься над келім. Ліва лінія, утворена після їх повернення на свій щабель з біни, тіферет і малхут, де утримується світло хохма, позначається тому оголосом шурук: літера вав, всередині котрої - точка. Це показує, що точка, або хохма, одягнена в келім, що звуться літерами.

А середня лінія встановилася від нижнього ступеня, що піднявся на вищий щабель, узгодила і примирила дві лінії цього ступеня. Без цієї середньої лінії хохма не могла б світити. І оскільки це виправлення приходить від нижнього ступеня, воно позначається оголосом хірік, що стоїть під літерами, тобто під келім. І оскільки це нижчий щабель, ми завжди називаємо екран середньої лінії екраном хірік.

Середня лінія вище двох ліній

40) Проте є також властивість середньої лінії, котра вище двох ліній, а саме, у трьох рош Атіка (арам. "гімель рейшін Атіка"), коли непізнавана рош (арам. "рейша де ло ет'яда") узгоджує і об'єднує дві лінії, праву і ліву, тобто дві рош: "кітра" і "моха стімаа" Аріх Анпіна, які розташовані нижче від неї. Хоч вони встановилися як корінь для трьох ліній; але в будь-яких трьох лініях, крім цих, середня лінія приходить знизу.

Таким чином, існують три види встановлення ліній:

1. Встановлення ліній у трьох рош Атіка, коли середня лінія вище двох ліній.

2. Встановлення ліній в ҐАР, коли навіть у лівій лінії немає розкриття хохма.

3. Встановлення ліній у семи нижніх сфірот, коли в лівій лінії є розкриття хохма.

Три різновиди хохми в Ацилуті

41) В Ацилуті є три різновиди хохми:

Перша - це хохма, що в десяти сфірот прямого світла, а у парцуфах - це хохма стімаа (арам. "закупорена") Аріх Анпіна.

Друга - це ҐАР біни, а у парцуфах - це Аба ве-Іма, і називається хохмою правої лінії.

Третя - це ЗАТ біни, а у парцуфах - це ІШСУТ, і називається хохмою лівої лінії.

Два перші різновиди хохми "закупорені" і не світять нижнім. І тільки третій різновид - хохма лівої лінії - розкривається в місці малхут, і вона світить ЗОН і нижнім.

42) Ти вже знаєш, що Аріх Анпін - це хохма Ацилута, Аба ве-Іма - це ҐАР біни Ацилута, а ІШСУТ - це сім нижніх сфірот біни Ацилута. Як відомо, є всього лише дві сфіри в рош Аріх Анпіна - кетер і хохма, що звуться "кітра і хохма стімаа", а біна його вийшла з його рош і стала властивістю ґуф без рош. Тобто, через те, що завершальна малхут піднялася і утворила закінчення в рош, під хохмою в ньому, біна, тіферет і малхут знаходяться вже під завершальною малхут, що в рош. І тому біна стає властивістю ґуф. А ці біна, тіферет і малхут, всі разом, називаються на ім’я вищої у них властивості - біни. А оскільки вона вийшла з рош у властивість ґуф без рош, то вже не достойна отримання хохми, поки не повернеться до рош Аріх Анпіна.

43) Ця біна ділиться на два ступеня – ҐАР і ЗАТ. І це з тієї причини, що недолік відсутності хохми, що утворився у ній при виході з рош Аріх Анпіна, абсолютно не зачіпає ҐАР біни, оскільки вони перебувають завжди у стані «хафец хесед» ("бажає "милості" – бути у віддачі), тобто біна бажала тільки світла хасадім, а не світла хохма. І навіть перебуваючи у рош Аріх Анпіна, її ҐАР не отримували світло хохма, а тільки лише хасадім. І це сходить до неї від біни прямого світла, вся суть котрої - хасадім без хохма.

І тому ҐАР біни не зазнають ніякої шкоди внаслідок їх виходу з рош, і розцінюються вони так, ніби як і раніше знаходяться в усій тій досконалості, як і в рош Аріх Анпіна. Тому ҐАР біни відокремилися як щабель сам по собі, і з них утворилися вищі Аба ве-Іма, що облачають Аріх Анпін від пе і нижче, які завжди вважаються ҐАР, хоча і розташовані нижче рош Аріх Анпіна.

Але сім нижніх сфірот біни не є суттю біни, а лише включенням ЗОН в біну. А основна суть зеїр анпіна - світіння хохма у хасадім, тому їм потрібно світіння хохма, щоб передати його в ЗОН. І оскільки під час їх виходу з рош Аріх Анпіна вони недостойні отримання хохми для ЗОН, то визначаються як пошкоджені. І тому відокремилися від досконалих ҐАР біни і стали відокремленим самим по собі щаблем, і від них утворився парцуф ІШСУТ Ацилута, що облачає Аріх Анпін від хазе і нижче. І вони є властивістю ВАК без рош, аж до повернення біни в рош Аріх Анпіна - тоді лише вони досягають ҐАР.

44) Отже, ти бачиш, що суть хохма - в рош Аріх Анпіна, котра називається хохма стімаа, оскільки ця основна хохма закрита в рош Аріх Анпіна і не світить нижнім, що нижче рош Аріх Анпіна. А Аба ве-Іма і ІШСУТ - це основна біна Ацилута, звана ступенем САҐ що належить МА, суть яких - хасадім, а не хохма. І при виході біни з рош Аріх Анпіна постраждали тільки ЗАТ біни, тобто ІШСУТ, які в результаті цього залишилися без ҐАР і не довершуються інакше як при поверненні біни в рош Аріх Анпіна, яка тоді отримує хохму для ЗОН. І тоді вони вважаються хохмою лівої лінії. Це означає, що ця хохма не розкривається інакше, як за допомогою трьох ліній, що виходять в ІШСУТ, коли в лівій з цих трьох ліній розкривається хохма. Однак, хоча ҐАР і ЗАТ біни, тобто АВІ (Аба ве-Іма) і ІШСУТ, повернулися в рош Аріх Анпіна, але ІШСУТ не отримують хохму безпосередньо від хохма стімаа з рош Аріх Анпіна, оскільки кожна сходинка отримує не інакше як від найближчого до неї вищого щабля. А Аба ве-Іма (АВІ) отримують хохму від хохма стімаа з рош Аріх Анпіна і передають її ІШСУТ.

45) Аба ве-Іма визначаються як хохма правої лінії, оскільки, навіть перебуваючи під рош, вони цілісні, якими були і в рош. І вони завжди з'єднані з хохма стімаа, що в рош Аріх Анпіна, але не отримують від неї, тому що завжди перебувають в стані «хафец хесед».

І ми вже з'ясували, що основна суть хохми - в рош Аріх Анпіна. Але вона замкнена, тобто не світить взагалі нижче його рош. А світіння хохма стімаа, включене в Аба ве-Іма, хоча вони не отримують її дієво, визначається як хохма правої лінії. І при їх поверненні в рош вони називаються вищою хохмою. А те, що вони вважаються хохмою, хоча і не отримують її, - це тому, що їх поєднаність з хохмою робить хасадім в Аба ве-Іма завершеними ҐАР.

Хохма ж, яка світить в ІШСУТ, - це хохма лівої лінії, тому що світить в ній лиш тільки в лівій лінії. Ця хохма лівої лінії називається «32 шляхи хохми», саме вона розкривається ЗОНу і нижнім.

Однак хохма правої лінії не світить взагалі як хохма, а тільки лише як хасадім, - адже Аба ве-Іма не отримують хохму. А вже тим більше хохма прямого світла, що в рош Аріх Анпіна, котра не світить нижче його рош, бо вона тому і називається хохма стімаа.

Адже не розкривається світіння хохма по-іншому, ніж у вигляді хохми лівої лінії. Але це не сама хохма, а лише біна, яка отримує хохма для ЗОН.

Три літери слова целем: мем, ламед і цаді

46) У мохін великого стану, тобто після того як опустилася назад з місця біни на своє власне місце, а біна і ТУМ повернулися на свій щабель, і довершився щабель п'ятьма келім КАХАБ ТУМ і п'ятьма світлами НАРАНХАЙ (як сказано в п. 18), що визначається як те, що малхут, котра є сутністю літери юд, увійшла в слово "світло" (івр. "ор") і зробила його словом "повітря" (івр. "авір"), а потім вийшла з повітря, і повітря знову стало світлом, - у цих мохін слід розрізняти три ступеня, що уособлюються трьома літерами: мем, ламед і цаді, котрі складають слово "целем" (образ, подоба).

Перший ступінь: ҐАР біни, що встановилися в вищих АВІ як хафец хесед і ніколи не одержують світло хохма. А тому в них літера юд не виходить з їхнього "повітря". Адже повітря - це рівень руах, тобто хасадім, а в АВІ ці хасадім вважаються повноцінними ҐАР, і у них немає причин виводити літеру юд з повітря. Вони називаються мем слова целем - ця літера натякає на те, що в них є чотири мохін: хохма, біна, права сторона даат і ліва сторона даат. Кожен моах складається з десяти сфірот, і вони становлять 40 (числове значення літери мем) сфірот. А також натякає на те, що мохін замкнуті, наче в кільці, що нагадує форму літери мем (ם), щоб не отримувати хохма.

47) Другий ступінь: сім нижніх сфірот біни, що встановилися в ІШСУТ. Їм потрібна хохма, щоб віддавати ЗОН (як сказано в п. 43), і тому в стані ґадлут літера юд виходить з повітря, і світло хохма повертається до них, щоб віддавати ЗОН. Однак і вони не отримують хохму для себе, бо походять від біни, а вся біна - як ҐАР, так і ЗАТ, - це світло хасадім. Відмінність полягає лише в ЗАТ, котрі отримують хохму, щоб віддавати ЗОН. Цей ступінь називається ламед целем. Буква ламед натякає на те, що в них є три мохін: хохма, біна і даат. У кожному моах є десять сфірот, а всього - 30 (числове значення літери ламед) сфірот. Права і ліва даат вважаються тут одним цілим, оскільки є середньою лінією, яка об'єднує хохму і біну.

48) Третій ступінь: ЗОН, в яких розкрилася хохма від хазе і нижче, позаяк саме в них - місце розкриття хохми. І називається цаді слова целем по імені дев'яти сфірот ЗОН, кожна з яких складається з десяти, і разом вони складають 90 (числове значення літери цаді). Отже, ми з'ясували значення трьох літер - мем, ламед і цаді - в трьох парцуфах АВІ, ІШСУТ і ЗОН загальної структури світу Ацилут. Однак те ж саме відноситься і до кожної деталі, оскільки немає ступеня, що не поділяється на три ці категорії: «мем-ламед-цаді», в кожнму з яких також є «мем-ламед-цаді».

49) Однак місце розкриття хохми - не в зеїр анпіні, а в малхут. А те, що ми говоримо, що хохма розкривається від хазе зеїр анпіна і вниз, це тому що частина зеїр анпіна від хазе і нижче вважається категорією малхут. Так що хохма розкривається не в дев'яти перших сфірот, а тільки в малхут. І тому називається малхут нижньої хохми (івр. "хохма татаа") (як сказано в коментарі «Сулам», гл. «Берешит», 1, стор. 276).

Дві стадії підйому МАН

50) Є дві стадії підйому МАН зеїр анпіна.

Перша стадія: через те, що три перші сфірот біни, тобто вищі АВІ, - завжди з ахораїм (тильна сторона) до хохми, іншими словами, хочуть отримувати не хохму, а хасадім, тому що є категорією хафец хесед, як сказано вище. А ІШСУТ можуть отримати хохму від Аріх Анпіна лиш тільки через АВІ (як сказано в п. 44). Таким чином, ІШСУТ можуть отримати хохму через АВІ, тільки якщо зеїр анпін піднімає МАН до ІШСУТ. Тоді АВІ видаляють з хохми свої ахораїм, і хохма проходить через АВІ до ІШСУТ. Це пробудження виникає від біни прямого світла, що притягує світіння хохма в хасадім для зеїр анпіна прямого світла (як сказано у «Вступі в науку кабала», п. 5). І тому кожен раз, коли зеїр анпін піднімає МАН, АВІ пробуджуються, щоб передати для нього хохму (див. нижче, п. 83).

51) Друга стадія підйому МАН зеїр анпіна - щоб об'єднати праву і ліву лінії в ІШСУТ (як сказано в п. 35). Бо коли в ІШСУТ виникає ліва лінія, починається розбіжність між правою та лівою лініями, і тому обидві вони не світять, поки зеїр анпін не об'єднає їх одну з одною середньою лінією. І тоді обидві вони світять (див. там же).

Три виходять з одного, один існує в трьох

52) Отже, з'ясувалося, що друга стадія підйому МАН зеїр анпіна в ІШСУТ покликана об'єднати праву і ліву лінії в ІШСУТ. Вони можуть світити тільки за допомогою масах хірік в зеїр анпіні (див. п. 39 в кінці), який довершує в них середню лінію, що примирює дві лінії біни. Іншими словами, в біні виникають три лінії, що називаються хохма, біна і даат, за допомогою екрану зеїр анпіна. Існує правило: наскільки нижчий викличе світло в вищому, настільки удостоїться його сам. І тому, оскільки зеїр анпін за допомогою свого екрану привів до того, що в ІШСУТ виникли три лінії - хохма, біна і даат, - зеїр анпін теж удостоюється трьох цих ліній. Про це розповідається в Зоар, гл. Берешит-1, п. 363: три виходять з одного, один існує в трьох.

Корінь нукви зеїр анпіна, тобто малхут

53) Під час малого стану світу Некудім у зеїр анпіні, який являв собою ХАҐАТ НЕГІ Некудім, було шість келім: ХАБАД ХАҐАТ (тому що з боку світел, в котрих малі починають рости першими, називаються ХАҐАТ НЕГІ і позбавлені ҐАР, а з боку келім, котрі починають рости з великих келім, називаються ХАБАД ХАҐАТ і позбавлені НЕГІ келім (як сказано у «Вступі в науку кабала», п. 24); і бракувало йому НЕГІ келім). Причиною цього був підйом малхут в місце біни зеїр анпіна, котрий є сфірою тіферет, тому що ХАҐАТ зеїр анпіна - це КАХАБ (як сказано в п. 9). Тобто верхня третина тіферет в місці хазе і дві третини біни і ТУМ, що називаються в зеїр анпіні двома третинами тіферет і НЕГІ (див. там же) впали з його рівня на нижчий щабель, в світи Брія, Єцира і Асія, котрі містяться під зеїр анпіном світу Ацилут. А тому в ньому залишилися тільки ХАБАД ХАҐАТ келім до точки хазе. Точка хазе - це малхут, яка закінчує щабель в місці біни і опускає біну і ТУМ, що називаються ТАНГІ, на нижчий ступінь (як сказано в п. 16). І це сенс того, що ЗОН в малому стані завжди називаються «ВАК і крапка», тому що його шість келім ХАБАД ХАҐАТ називаються ВАК, тобто «шість закінчень». А точка хазе, тобто малхут, що завершує його щабель, називається точкою (а з боку світел, котрі починають рости з малих світел, вони називаються ХАҐАТ-НЕГІ, а завершальна малхут називається точкою під єсод).

54) Як наслідок, всі келім в світах БЄА взяла в своє розпорядження малхут, котра є точкою хазе. Ця точка вивела келім ТАНГІ зеїр анпіна в світи БЄА, а також повернула ці келім в світ Ацилут, коли виник великий стан світу Некудім, перш ніж вони розбилися. Бо під час стану ґадлут завершальна малхут знову опустилася з місця хазе на своє місце, під НЕГІ келім зеїр анпіна, і тоді келім біни і ТУМ, що впали в світи БЄА, тобто ТАНГІ, піднялися назад в Ацилут. Оскільки зеїр анпін придбав довершення ТАНГІ келім, у нього з'явилися ҐАР світел (як сказано в п.19). А оскільки в духовному не буває зникнення, остільки і тепер вважається, що малхут залишається в місці хазе зеїр анпіна, як і раніше, і тільки її сила суду і закінчення опустилася в точку цього світу. Тому ті келім ТАНГІ зеїр анпіна, котрі були в її розпорядженні під час малого стану, а тепер знову приєдналися до зеїр анпіна, з'єднані також і з нею під час великого стану, після того як вже приєдналися і довершили ТАНГІ зеїр анпіна. І вони стають для неї дев'ятьма нижніми сфірот. Бо точка хазе, тобто корінь малхут, наявний у неї з часу малого стану, стала кетер, а кожен з трьох келім НЕГІ зеїр анпіна розділився на три третини. А три третини нецах зеїр анпіна перетворилися для малхут в сфірот хохма, хесед і нецах. А три третини нецах зеїр анпіна перетворилися для малхут в сфірот біна, ґвура і год. А три третини єсоду зеїр анпіна перетворилися для малхут в сфірот даат, тіферет і єсод. Так що ці ТАНГІ зеїр анпіна, що піднялися під час великого стану зі світів БЄА, і приєдналися до його сходинки й принесли йому ҐАР світел, приєднуються також і до малхут, стаючи для неї дев'ятьма нижніми сфірот келім і дев'ятьма першими сфірот світел.

55) Звідси ми бачимо, що корінь нукви зеїр анпіна - це точка хазе, якої він не позбавлений навіть під час малого стану. Вона називається «кетер малхут». А келім ТАНГІ зеїр анпіна, що впали в світи БЄА під час малого стану і повернулися в Ацилут під час великого стану, поділяються на два парцуфи: зеїр анпін і малхут, оскільки виступають в ролі ТАНГІ келім для зеїр анпіна і в ролі ХАБАД ХАҐАТ НЕГІ келім для малхут.

Місце від хазе зеїр анпіна і нижче належить нукві

56) Звідси випливає правило: місце від хазе зеїр анпіна і нижче, тобто келім ТАНГІ зеїр анпіна - це категорія малхут, яка називається відокремленою нуквою зеїр анпіна. Справа в тому, що всі дев'ять нижніх сфірот малхут утворюються з цих ТАНГІ зеїр анпіна, після того як вони приєднуються до нього під час великого стану. Тепер добре зрозуміло, чому ми говоримо, що в малому стані зеїр анпін і малхут перебувають в категорії «ВАК і крапка», тобто ХАБАД-ХАҐАТ келім і точка хазе. Зеїр анпін позбавлений ҐАР світел через відсутність НЕГІ келім, а малхут позбавлена ​​дев'яти перших світел через відсутність дев'яти нижніх келім. Звідси виявляється корінь нукви зеїр анпіна в малому і великому стані, що випливає з малого і великого стану світу Некудім. І хоча келім світу Некудім розбилися, разом з тим вони знову виправилися в світі Ацилут під час двох цих станів - малого і великого. Так що і зеїр анпін і малхут світу Ацилут є «ВАК і точкою» в малому стані, подібно малому стану семи сфірот світу Некудім. І тоді ТАНГІ зеїр анпіна світу Ацилут спущені в світи БЄА. І ця точка є коренем нукви. А під час великого стану вони повертаються на свій щабель в зеїр анпін світу Ацилут і довершують НЕГІ келім зеїр анпіна і дев'ять нижніх сфірот келім його нукви, тобто малхут. Іншими словами, як уже говорилося про малий і великий стани світу Некудім, ці ТАНГІ зеїр анпіна від його хазе і нижче є корінням великого стану нукви.

12 парцуфів світу Ацилут

57) Кожний ступінь, в якому є тричі по десять сфірот - тобто десять сфірот рош, десять сфірот тох і десять сфірот соф (як сказано в п. 5 і 6), - називається парцуфом. Він оцінюється за своєю вищою категорією: якщо вища категорія - кетер, то всі його 30 сфірот називаються кетер. А якщо вища категорія - хохма, то всі називаються хохма, і т.д. за тим же принципом. Вони складають п'ять парцуфів, рівень яких вимірюється по ударному поєднанню на п'ять властивостей екрану. Ударне поєднання на екран четвертої категорії притягує рівень кетеру, екран третьої категорії притягує рівень хохми, екран другої категорії притягує рівень біни, екран першої категорії притягує рівень зеїр анпіна, а екран кореневої категорії притягує рівень малхут (як сказано у «Вступі в науку кабала», п. 21).

58) Однак в світі Ацилут є 12 парцуфів:

- чотири парцуфи кетер, що називаються Атік і нуква, Аріх Анпін і нуква;

- чотири парцуфи біни, що називаються вищі Аба ве-Іма й ІШСУТ;

- чотири парцуфи ЗОН, що називаються великі ЗОН і малі ЗОН.

Причина такого поділу в тому, що в кожному парцуфі світу Ацилут є два види келім:

а) келім, що виникли в світі Ацилут шляхом ударного поєднання і називаються келім МА.

б) келім, що розбилися в світі Некудім і називаються келім БОН. Вони виправляються, піднімаються з світів БЄА і приєднуються до рівнів, що утворилися за допомогою ударного поєднання в світі Ацилут, який називається МА.

Келім МА є властивістю захар, а келім БОН - властивістю нуква. Таким чином, в кожному парцуфі є захар і нуква (чоловіча і жіноча частина).

59) А крім того, кожен парцуф ділиться на три перші сфірот (ҐАР) і сім нижніх сфірот (ЗАТ). Виходить, що є чоловіча і жіноча частина в ҐАР парцуфа, і є чоловіча і жіноча частина в ЗАТ парцуфа. Таким чином, виникли в кожному парцуфі чотири парцуфи. Два парцуфи ҐАР кетер називаються Атік і нуква, причому Атік - це МА, а нуква - БОН. Два парцуфи ЗАТ кетер називаються Аріх Анпін і нуква, причому Аріх Анпін - це МА, а нуква - БОН. Два парцуфи ҐАР біни називаються вищі Аба ве-Іма. Два парцуфи ЗАТ біни називаються ІШСУТ. Два парцуфи ҐАР ЗОН називаються великі ЗОН. Два парцуфи ЗАТ ЗОН називаються малі ЗОН.

60) А те, що ми не враховуємо чотири парцуфи в хохма, це тому, що Аріх Анпін є рівнем хохма МА, проте його хохма заблокована в його кетері за принципом «одне в іншому» (як сказано в «Ідра Зута», п. 37), і хохма абсолютно не світить в світі Ацилут. А вся хохма, яка світить в світі Ацилут, походить від біни, що повернулася в рош Аріх Анпіна і стала хохмою (як сказано в п. 44). Ця біна вбралася в АВІ й ІШСУТ, і АВІ вважаються хохмою правої лінії, а ІШСУТ вважаються хохмою лівої лінії (як сказано в п. 41). Тому ми враховуємо чотири парцуфи не в хохмі, а в біні, яка також є категорією хохми, котра світить в парцуфах: Зеїр Анпіні і Малхут всіх світів.

Велике правило часу і місця

61) Знай, що всі вислови в науці кабала, які відносяться до часу і місця, не говорять про уявні час і місце, властиві матеріальному, тому що тут все вище часу і вище місця. Будь-яка вказівка на «до і після» означає причину та наслідок. Причину ми називаємо «до», а наслідок - «після», оскільки будь-яка причина передує своєму наслідку. А поняття «верх» і «низ», «підйом» і «падіння» - це міри «товщини», грубості бажання (івр. "авіют") та його «тонкості», чистоти (івр. "закут"). Підйом означає потоншення, очищення, а падіння означає потовщення, огрублення. Коли ми говоримо, що нижчий щабель піднявся наверх, це означає, що нижчий щабель став таким тонким, як і вищий щабель. Тоді вважається, що нижчий злився із вищим, оскільки тотожність властивостей зливає духовні об'єкти один з одним. Коли ми говоримо, що нижчий облачає вищого, це означає, що у ньому виникла тотожність властивостей із зовнішньою частиною вищого - а злиття із зовнішньою частиною вищого ми називаємо облаченням вищого. А також всі інші речі, які уявляються в категоріях часу і місця, розумій за тим же принципом, тобто як духовні поняття, відповідно до теми.

Дві відмінності парцуфів ҐАР від парцуфів ВАК

62) Кожний парцуф утворюється і народжується від екрану ґуфа (тіла) вищого парцуфа, відповідно до причинно-наслідкового порядку. Це властиво всім парцуфам, від парцуфа кетер світу АК, що виник після першого скорочення, до кінця парцуфів світу Асія. Вони облачають один одного, іншими словами, кожен нижчий облачає ґуф вищого. Про значення поняття парцуф див. вище (п. 57).

63) Парцуфи поділяються на такі, що належать до ҐАР (парцуф кетер, парцуф хохма і парцуф біна), і на такі, що належать до ВАК (парцуф ЗАТ біни, що зветься ІШСУТ, парцуф зеїр анпін і парцуф малхут). Ці три парцуфа завжди визначаються як ВАК, і навіть отримуючи ҐАР, вони не виходять з категорії ВАК, тому що із самого свого початку позбавлені КАХАБ. Про це йдеться у книзі Зоар, гл. Мішпатім, п. 520.

Між парцуфами ҐАР і парцуфами ВАК існує відмінність, як при виникненні і народженні, так і в облаченні ґуф вищого. Парцуфи ҐАР сфірот виходять із пе де-рош найближчого до них вищого. Це починається з парцуфа кетер АК. Після того як виник парцуф кетер АК, включаючи рош і ґуф (як сказано в п. 5 і 6), відбувається зіткнення навколишнього і внутрішнього світла в десяти сфірот ґуф. Те світло, якому авіют екрана перешкоджав увійти в ґуф парцуфа, називається світлом, що оточує, (івр. "макіф"), навколишнім. Він ударяє в авіют екрану, і внутрішнє світло облачається в його відбите світло. Внаслідок цього удару навколишнього світла в авіют екрану, став тоншим екран ґуф, і його властивості зрівнялися з екраном, що робить зівуґ в рош парцуфа. Це означає, що екран ґуф піднявся і включився в екран пе де-рош, де відбувається зівуґ, оскільки тотожність властивостей вважається злиттям. Таким чином, його включенням в зівуґ рош оновилися всі стадії авіюту екрану, крім останньої. Тоді сталося з ним ударне поєднання від вищого світла рош на величину залишкового авіюта в екрані, тобто авіюту третьої стадії, і виник на нього рівень парцуфа хохма. Тоді далося взнаки, що екран відноситься до іншої стадії, тому що вищий являє собою парцуф кетер, а оновлений рівень екрану - це рівень хохми. Остання стадія була загублена, і це усвідомлення вважається народженням: він зійшов з рівня кетера і став особливим парцуфом, у якого є тільки рівень хохми. Отже, джерелом народженого парцуфа хохма є екран ґуф на рівні кетера, що очистився від свого авіюту і піднявся в пе де-рош. Місце виникнення та народження - пе де-рош парцуфа кетер (все це сказано у «Вступі в науку кабала», п. 35). Після того як парцуф хохма народився і вийшов із пе де-рош парцуфа кетер, вважається, що він облачає тільки ґуф парцуфа кетер, тобто три перші сфірот, ҐАР ґуф, що являють собою ХАҐАТ. Адже екран ґуф - це його корінь, звідти він народився. І він облачає лише зовнішню частину ґуф парцуфа кетер, оскільки рівень третьої стадії є зовнішнім для парцуфа кетер, рівень котрого - від відбитого світла четвертої стадії. А тому це вважається облаченням і вказує на зовнішнє злиття, як сказано вище.

64) Подібно до народження парцуфа хохма АК від пе де-рош парцуфа кетер АК, точно таким самим чином виник парцуф біна від пе де-рош парцуфа хохма. Адже після того як сформувався парцуф хохма, включаючи рош і ґуф, знову відбулося зіткнення навколишнього і внутрішнього світла, що зменшило товщину екрану і зрівняло його властивості з екраном малхут рош. І оскільки він включився в зівуґ рош, оновилася у ньому стадія авіют, крім останньої втраченої стадії, а на величину товщини, що залишилася в ньому, тобто авіют другої стадії, утворилися десять сфірот рівня біни. І оскільки проявилося, що це рівень нижчий за парцуф хохма, визначається, що він відокремився від нього і народився як окремий и самостійний, але облачає ґуф вищого, звідки, як сказано, походить його корінь, і одягає також ҐАР ґуфа, що є місцем ХАҐАТ.

65) Точно так само виникли (в світі Ацилут) три парцуфи ВАК: ІШСУТ, Зеїр Анпін і Малхут. Але у них є дві відмінності:

1. У них нижчий виходить не з пе де-рош найближчого до нього вищого, а з пе де-рош вищого над вищим. Наприклад, Зеїр Анпін не виходить із пе де-рош парцуфа ІШСУТ, поки ІШСУТ не стане єдиним парцуфом з АВІ, тобто з парцуфом, вищим щодо нього. Нуква не виходить із пе де-рош Зеїр Анпіна, поки той не піднімається до АВІ. Парцуф Атік світу Ацилут виходить не з першої рош Некудім, а з рош САҐ АК. Причина у тому, що ці рош, які з самого початку є властивостями ВАК, не гідні зівуґу з вищим світлом, щоб створити нижчий парцуф.

2. Друга відмінність - в облаченні. Парцуфи ВАК одягають не три перші сфірот тіла вищого, тобто ХАҐАТ, а ВАК ґуф вищого, тобто НЕГІ від хазе і нижче. Бувши з самого початку властивістю ВАК, вони не можуть триматися за три перші сфірот ґуф вищого.

Отже, ми розібрали дві відмінності парцуфів ҐАР від парцуфів ВАК. Перше стосується їх виникнення: тільки парцуфів ҐАР, що виходять з пе найближчого до них вищого, тоді як парцуфом ВАК виходять з вищого над вищим. А друга відмінність стосується облачення: тільки парцуфи ҐАР можуть триматися за ХАҐАТ вищого, тобто за три перші сфірот ґуф, тоді як парцуфи ВАК тримаються тільки за хазе і нижче, тобто тільки за ВАК ґуфа.

Три параметри для утворення нижчого парцуфа

66) Щодо зівуґу, - три чинники є параметрами народження нижчого парцуфа.

1. Екран, що поєднується з вищим світлом шляхом ударного поєднання, що піднімає відбите світло і «облачає» вище світло. Яке «облачения» відбитого світла, такий і рівень нижчого (як сказано у «Вступі в науку кабала», п. 21). За тим же принципом екран виводить всі парцуфи і ступені світу Некудім, які не втрималися, а розбилися і анулювалися, а екран стоншився, втративши всі п'ять ступенів авіюта, і повернувся в рош САҐ (як сказано в «Ученні десяти сфірот», ч. 8, пп. 2 і 4). Усі сходинки, що виникли в світі Некудім, залишили свої решимот в екрані, і тому, коли екран включився в зівуґ рош САҐ, в ньому оновилися колишні решимот. Спочатку вивів екран свою вищу стадію - решимо парцуфа кетер, що називається Атік Ацилут, у котрого авіют четвертого ступеня. А інші решимот, що залишилися в екрані, вийшли з народженням Атіка в місце Атіка. Коли довершився Атік, в ньому стався зівуґ де-акаа на верхню категорію решти його екрану, тобто на третій ступінь, і він вивів рівень Аріх Анпін. А решта решимот екрану, на які ще не було зроблено зівуґ де-акаа, опустилися з народженням Аріх Анпіна в місце Аріх Анпін. Коли довершився Аріх Анпін, в ньому відбувся зівуґ на верхню категорію решти екрану, тобто на другий ступінь, і він вивів рівень АВІ. І так далі за тим же принципом. Таким чином, всі парцуфи виходять за допомогою ударного поєднання вищого світла з екраном.

67) 2. Другий параметр: кетер і хохма кожного нижчого злиті з біною і ТУМ їх вищого. Тому, коли вищий довершується і піднімає свою біну і ТУМ, - кетер і хохма нижчого також піднімаються разом з ними в місце вищого (все це докладно розглянуто в п. 20) і включаються в зівуґ вищого. Тим самим кожен нижчий отримує свій рівень від зівуґу рош вищого.

68) 3. Третій параметр: зеїр анпін піднімається в ІШСУТ, об'єднуючи і заповнюючи світлá правої і лівої ліній ІШСУТа. Якби не підйом МАН зеїр анпіном, права і ліва лінії ІШСУТа не змогли б світити. Таким чином, підйом зеїр анпіна в ІШСУТ привів до виникнення трьох ліній - правої, лівої і середньої, - які являють собою ХАБАД ІШСУТ. Існує правило, згідно з яким нижчий удостоюється кожної міри світла, яку він пробудив у вищому. Відповідно, зеїр анпін отримує ті ж світлá мохін ХАБАД від ІШСУТа. Про це сказано: три виходять з одного, один існує в трьох (як сказано в книзі Зоар, стор. 276, а також вище в п. 52). І ось, з’ясувалися три види даних щодо зівуґу для народження нижчого ступеня.

69) Основа зівуґу для утворення нижчого – зівуґ де-акаа вищого світла по екрану, про що сказано вище. Як відомо, це відміряє висоту рівня нижчого. Однак потрібно пробудження МАНу нижчого, і пробудження це роблять кетер і хохма нижчого, котрі злиті з біною і ТУМ вищого. Таким чином, обидва вони потребують утворення нижчого парцуфа. А у зеїр анпіна є додаткова особливість: його екран не притягує келім ҐАР, будучи екраном для першої стадії, а тому вищий не може дати йому мохін від зівуґу екрану з вищим світлом. Як наслідок, потрібен третій з вищезазначених параметрів, щоб він отримав мохін шляхом пробудження мохін у вищому, за принципом: три виходять з одного, один існує в трьох.

Три етапи виникнення десяти сфірот

70) Перший етап - в перших парцуфах світу Адам Кадмон, де одноразово виникли всі десять сфірот, де зівуґом де-акаа на екран четвертої стадії виникли десять сфірот рівня кетер. А зівуґом де-акаа на екран третього ступеня виникли десять сфірот рівня хохма. А зівуґом де-акаа на екран другого ступеня виникли десять сфірот рівня біни.

71) Другий етап - це світ Некудім, який утворився на екран першої стадії, з'єднаний з малхут. У ньому десять сфірот вийшли за два рази. Спочатку малхут піднялася в біну парцуфа САҐ АК, а потім, коли стоншився екран парцуфа САҐ до першої стадії, яка називається «ніквей ейнаїм» (букв. - зіниці очей), малхут піднялася, з'єдналася з першою стадією і завершила ступінь під хохмою, яка називається «ейнаїм» (очі). Таким чином, на ступені залишилися тільки два клі, кетер і хохма, з двома світлами руах і нефеш, а три клі, біна і ТУМ впали з рівня. Це називається «малим станом світу Некудім». А під час великого стану три клі, біна і ТУМ, були повернуті на ступінь, і довершились на ступені п'ять келім КАХАБ ТУМ з п'ятьма світлами НАРАНХАЙ (як роз'яснено в п. 19). Звідси ясно, що в світі Некудім десять сфірот виникли не одноразово, як у ҐАР парцуфах світу Адам Кадмон, а за два рази: через малий і великий стан. Під час малих станів виникли тільки дві сфірот, а під час великих станів виникли інші три сфірот.

72) Третій етап - це світ Ацилут, в якому десять сфірот виникли в три періоди, що називаються: ібýр (зародження), єнікá (вигодовування) і мохін (розум). Бо тут до світу Ацилут додалося потоншення екрану на останньому рівні. Екран потоншав з першого ступеня, який називається «ніквей ейнаїм», до авіют кореневого ступеня (як роз'яснено у «Вступі в науку кабала», п. 21). Його відбите світло облачає лише рівень світла малхут в клі кетер, що називається мецах (лоб). Це світло називається «МА, що виходить з мецах». КАХАБ ТУМ рош називаються Ґальґальта, ейнаїм і АХАП (óзен, хóтем, пе - вухо, ніс, уста), а мецах - це Ґальґальта. Таким чином, тут потрібні два спуски малхут:

а) вона повинна опуститися з мецах в ніквей ейнаїм, що називається єніка.

б) вона повинна опуститися з ніквей ейнаїм в своє місце в пе, що називається мохін.

Отже, перший рівень, що виникає на екран кореневого авіюта, називається ібур. Другий рівень, що виникає на екран після спуску малхут в першу стадію, називається єніка. А третій рівень, що виникає на екран після спуску малхут на своє місце, називається мохін (розум). Звідси ясно, що в світі Ацилут десять сфірот виникають в три періоди, які називаються: ібур, єніка і мохін. Сенс цього розкриється далі.

Ібур, єніка і мохін де-ахор і ібур, єніка і мохін де-панім

73) Ми вже з'ясували, що рівень, який виникає на екран, котрий має лише кореневий авіют, називається ібур. Це рівень світла нефеш в клі кетер. Щодо своїх трьох ліній він називається рівнем НЕГІ. Однак в ньому є також рівень руах, який зветься рівнем ХАҐАТ, тільки без келім. Як наслідок, ХАҐАТ повинні облачитися в келім НЕГІ. І тому рівень ібур називається «три в трьох», тобто ХАҐАТ в НЕГІ.

74) Сенс в тому, що хоча потоншення екрану і призводить до втрати останньої стадії, внаслідок чого п'ять рівнів знаходяться один під одним (як добре описано у «Вступі в науку кабала», п. 40 і 41), - разом з тим, остання стадія втрачається в повному обсязі. В екрані від неї залишається решимо ітлабшут (як сказано там же в п. 42). Наприклад, коли екран парцуфа кетер АК стоншився, піднявся в пе де-рош і включився в зівуґ, який там відбувся, а його решимот оновилися відносно авіюта екрану, на який було зроблено зівуґ де-акаа, в ньому залишилося тільки решимо авіюта третього ступеня, тому що останній, четвертий ступінь було втрачено, але частина облачення четвертого ступеня ще залишилася в екрані. Таким чином, в екрані є дві вищі стадії, придатні для зівуґу:

а) Авіют третьої стадії, що затримує вище світло та отримує зівуґ де-акаа, на котрий виникає рівень хохма.

б) Одягання четвертої стадії. Хоча воно й не годиться для зівуґ де-акаа, оскільки в ньому немає авіюта, що затримує розповсюдження світла, разом з тим, коли воно включається та бере участь в авіюті третьої стадії, на нього теж робиться зівуґ де-акаа, і на нього утворюється рівень кетер, в наближенні.

Ці два рівні називаються захар і некева (чоловічим і жіночим), тому що рівень, який виник на четверту стадію облачення разом з третьою стадією авіюта, називається захар, а рівень, який виник лише на третю стадію авіюта, називається некева (все це описано там же, в п. 42).

За тим же принципом, коли пото́ншився екран ґуф парцуфа хохма АК і піднявся в пе де-рош його, в ньому теж залишаться два решимо: захар та некева, - так само як і у вищеописаного парцуфа кетер. Бо решімо третьої стадії облачення разом із другою стадією авіют виводить рівень хохма в наближенні, і це категорія захар. А решимо другої стадії авіюта, яка в основному і отримує зівуґ де-акаа, виводить рівень біни - і це категорія некева. Так само є захар та некева в потоншенні екрану ґуф парцуфа біни, коли захар є рівнем біни в наближенні, а некева є рівнем зеїр анпін. Що є зівуґом для парцуфа Некудім. І таким же чином є захар і некева при потоншенні екрану ґуфа парцуфа Некудім, де захар, тобто решімо першої стадії облачення, що залишився в екрані, що бере участь з категорією авіюта кореневої стадії, знаходяться на рівні першої стадії в наближенні, тобто на рівні зеїр анпін, що являє собою рівень руах, тобто рівень ХАҐАТ. А некева, котра є авіютом кореневої стадії, і отримує зівуґ де-акаа, - вона на рівні світла нефеш, тобто на рівні малхут, котра відносно трьох ліній називається НЕГІ.

75) Таким чином, на рівні ібур ми розрізняємо два рівні: рівень ХАҐАТ та рівень НЕГІ. Бо на решимо першої стадії облачення разом з кореневою авіют виникає рівень ХАҐАТ, тобто властивість захар. А на решимо одного лише кореневого авіюта вийшов рівень НЕГІ, тобто некева. І оскільки решимо облачення придатне отримувати ударне поєднання тільки разом з кореневим авіютом, тому рівень ХАҐАТ не є самостійним, а змушений облачитися в НЕГІ. Таким чином, рівень ібур розглядається як ХАҐАТ та НЕГІ разом, "три в трьох", тобто ХАҐАТ всередині НЕГІ.

76) Після того як виникають два вищевказаних рівня - ХАҐАТ всередині НЕГІ - при включенні зівуґу рош вищого, і вирізняється, що вони є новими рівнями, відмінними від вищого, - це вирізнення вважається народженням. Іншими словами, видно, що народився новий парцуф, котрий відрізняється від вищого. Далі вони опускаються та одягають ґуф вищого. Якщо це парцуфи ҐАР, то вони одягають ҐАР ґуфа, тобто ХАҐАТ; а якщо це парцуфи ВАК, то вони одягають ВАК ґуфа, тобто ТАНГІМ від хазе і нижче. Вони живляться світлом від вищого парцуфа, і це вигодовування, єніка, призводить до спуску малхут з мецах в ніквей ейнаїм. Тоді знову отримує авіют першої стадії в поєднанні з малхут, як це було в парцуфах світу Некудім, і тоді здобуває також рівень ХАҐАТ категорії келім, і не потребують більше келім НЕГІ. А тому вважається, що за допомогою єніка ХАҐАТ поширюється та виходять з НЕГІ. Тоді у нього є повний рівень руах. Візьмемо, наприклад, парцуф Атік світу Ацилут: спочатку піднявся масах Некудім, через те що потоншився, в рош парцуфа САҐ АК, а коли була втрачена його остання стадія авіюта, екран залишився з кореневою стадією авіюта, що називається мецах, і з решимо облачення першої стадії. Тоді вийшли на нього два рівні: ХАҐАТ та НЕГІ – "три в трьох", оскільки у ХАҐАТ немає келім, як сказано вище. Після того як з’ясувалося, що вони є новим рівнем, вважається, що вони виникли та народилися і прийшли в своє місце, тобто облачити (місце) від табура і нижче світу Адам Кадмон.

Адже бувши парцуфом ВАК, він одягає лише ВАК ґуф, як сказано вище. Саме він і називається парцуфом Атік. А потім, за допомогою єніка, коли живиться від парцуфа САҐ АК, він опускає екран з мецах в ніквей ейнаїм. Тоді виникають келім і у його ХАҐАТ, і вони поширюються з НЕГІ. Отже, ми розглянули дві категорії, що називаються: ібур і єніка.

77) А тепер розглянемо парцуф мохін. Після того як парцуф отримав дві категорії, ібур і єніка, він піднімає МАН до вищого і повертає хохма і біну вищого в стан «панім бе-панім». Тоді вони дають нижньому світіння, що спускає малхут з ніквей ейнаїм на її власне місце, тобто в пе, а три келім біна і ТУМ, що впали через підйом малхут в біну, знову піднімаються на свій щабель, і парцуф довершується п'ятьма келім КАХАБ ТУМ і п'ятьма світлами НАРАНХАЙ. Це і є парцуф мохін. Адже три перших світла - нешама, хайя і єхіда - називаються мохін. Наприклад, після того як Атік отримав дві категорії, - ібур і єніка, повністю, - котрі є рівнями нефеш руах, він знову піднімає МАН до рош парцуфа САҐ і повертає хохму і біну, що там перебувають, в стан «панім бе-панім». А позаяк в парцуфі хохма АК біна не змішана з малхут, то коли Атік отримує його світіння, він теж опускає малхут зі своєї біни і піднімає на їхнє місце три своїх келім, біну і ТУМ, котрі впали через змішання малхут з біною. Тепер у нього є келім КАХАБ ТУМ, і в нього можуть одягтися світла НАРАНХАЙ.

78) Коли ці мохін з'являються вперше, виникає суперечність між правою і лівою лініями (як докладно розглянуто в п. 29 і 30). Бо ліва лінія, котра є носієм світіння хохма, хоче анулювати праву лінію, котра є носієм світла хасадім. Через розбіжності і зіткнення правої і лівої ліній, що відбувається в цих мохін, вони називаються мохін де-ахор (тильної сторони). Отже, ми розглянули три категорії: ібур, єніка і мохін де-ахор.

79) Це зіткнення лівої і правої ліній спричиняє, щоб парцуф знову підняв МАН до вищого. Адже світіння лівої лінії, тобто світіння хохма, вдаряє і стоншує весь авіют в парцуфі, поки екран знову не стає тонким, яким він був при першому підйомі в рош вищого. Іншими словами, в ньому залишається лише кореневий авіют і решимо ітлабшут (облачення), першої стадії. За допомогою цього уподібнення він зливається з рош вищого і, включившись в зівуґ в рош вищого, знову отримує зівуґ де-акаа від вищого світла на авіют кореневої стадії і облачення першої стадії, котрі знову в екрані. І знову виникає на нього рівень «три в трьох», тобто рівень ХАҐАТ, одягнений в рівень НЕГІ, - що називається рівнем ібур (як сказано в п. 75). Отже, з'ясувалося, що зіткнення лівої і правої ліній, що сталося в мохін де-ахор, викликало повернення парцуфа до вищого і повторне отримання від вищого категорії ібур.

80) Отримавши заново категорію ібур, він знову вийшов з рош вищого, одягнув ґуф вищого і за допомогою цього зодягання знову ввібрав світла від вищого. Ці світла єніка опустили кореневий авіют на рівень авіют першої стадії, тобто опустили малхут з мецах в місце ніквей ейнаїм. Тоді виник на екран повний рівень першої стадії, що вважається поширенням ХАҐАТ з НЕГІ (як сказано в п. 76). Таким чином, він досяг нової категорії єніка, що являє собою рівень руах.

81) Досягнувши нових ібур і єніка, він знову піднімає МАН до вищого, і цей підйом відбувається самостійно. Адже залишивши свій корінь злитим з біною і ТУМ вищого (як сказано в п. 67), він може повернутися туди в будь-який час, коли потрібно, і об'єднати хохма з біною «панім бе-панім» (як сказано далі, в п. 83). Вони дають йому світіння, що опускає малхут з ніквей ейнаїм на її місце. Тоді біна і ТУМ піднімаються і з'єднуються в ньому, як і раніше, і він дістає келім КАХАБ ТУМ і світел НАРАНХАЙ. А щоб не пробудився знову конфлікт між правою і лівою лініями, середня лінія піднімається знизу і об'єднує праву і ліву, щоб вони світили разом. При цьому хохма лівої лінії одягається в хасадім правої лінії, а хасадім правої лінії включаються в хохма лівої лінії (як сказано в п. 37). Тоді мохін світять в усій досконалості і називаються мохін де-панім. Отже, ми розглянули, як, через зіткнення лівої і правої ліній, що в мохін де-ахор, знову виникли три стадії: ібур, єніка і мохін панім.

82) І тому ніякий парцуф не довершується, поки не отримує ібур, єніка і мохін де-ахор, а також ібур, єніка і мохін де-панім. Бо через стоншення доданого екрану в світі Ацилут до кореневого авіюту, парцуфи світу Ацилут могли отримати свої десять сфірот тільки трьома послідовними отриманнями, котрі називаються ібур, єніка і мохін (як сказано в п. 72). А оскільки при першому виникненні мохін сталося зіткнення правої і лівої ліній, поки ліва не очистила весь авіют екрану, через це всі світла ібур, єніка і мохін, які він отримав, видаляються. Адже при анулюванні авіюту екрану, анулюється зівуґ, світла видаляються, і парцуф повертається в рош вищого, в стан ібур, і заново отримує «три в трьох». А потім він народжується і заново отримує вигодовування, - єніка, - котре опускає малхут з мецах в ейнаїм. Тоді ХАҐАТ виходять з НЕГІ, і він отримує новий рівень руах. Потім він піднімає МАН і заново отримує світла нешама, хайя і єхіда, де вже є середня лінія, що об'єднує між собою праву і ліву, котрі називаються мохін панім. Тоді вони світять і існують, - а поки не досягають мохін вдруге, вони не можуть існувати.

«Панім і ахор», і «панім бе-панім»

83) Навіть коли парцуф вже отримав мохін панім, хохма і біна там знаходяться в стані «панім і ахор». Це означає, що тільки хохма отримує мохін панім, а біна, яка завжди є хафец хесед, тобто бажає світла хасадім, а не світла хохма, вважається внаслідок цього поверненою ахораїм до хохми і не хоче отримати від неї мохін панім. І хохма та біна перебувають в цьому стані «панім і ахор», поки зеїр анпін не піднімає до них МАН. І через те, що існує зв'язок між біною прямого світла, котра дає світіння хохма зеїр анпіна прямого світла (як пояснюється у «Вступі в науку кабала», п. 5), коли зеїр анпін піднімає МАН до біни, вона відразу ж знову звертає панім до хохми, щоб отримати від неї мохін панім, тобто мохін світіння хохма, для зеїр анпіна Так само, як вона робить в п'яти стадіях прямого світла. Тоді вважається, що хохма вже знаходиться з біною в стані «панім бе-панім».

Хто вимірює рівень в світі Ацилут

84) Слід запитати: якщо екран світу Ацилут має тільки кореневий авіют, що називається мецах, і тільки світло нефеш, хто тоді викликав утворення п'яти парцуфів у світі Ацилут: Атік, Аріх Анпін, Аба ве-Іма і ЗОН? Атік - це рівень єхіда, Аріх Анпін - рівень хайя, Аба ве-Іма - рівень нешама, а Зон - рівень руах. Те ж питання відноситься і до світу Некудім: якщо в екрані залишився тільки авіют першої стадії, який має назву «ніквей ейнаїм», - як в світі Некудім могли утворитися п'ять парцуфів?

85) Справа в тому, що четверта стадія також приєдналася до екрану світу Некудім і до екрану світу Ацилут - силою малхут, яка піднялася в Некудот САҐ. Якби четверта стадія не брала участі в їхньому екрані, на нього не міг би виникнути жоден парцуф. Адже навіть авіют першої стадії в світі Некудім вважається тонким спогляданням, з якого зівуґ де-акаа не виводить жодного парцуфа. І вже тим більше, авіют мецах в світі Ацилут, що непридатний для зівуґ де-акаа з метою утворення парцуфа. Лише оскільки четверта стадія приєдналася до цих екранів, вони стали придатні для зівуґа де-акаа. Тоді відпадає питання про те, чи міг утворитися на екран рівень кетер, оскільки четверта стадія злита з екраном.

86) Відповідь в тому, що четверта стадія виводить рівень кетер тільки тоді, коли стоїть в місці малхут. При цьому відбите світло піднімається від ударного поєднання, на яке п'ять келім КАХАБ ТУМ одягають п'ять світел НАРАНХАЙ. Однак якщо четверта стадія стоїть в місці зеїр анпіна, де є тільки чотири келім: кетер, хохма, біна і тіферет, - тоді відбите світло притягує тільки чотири світла нефеш, руах, нешама, хайя в чотири келім кетер, хохма, біна і тіферет. А якщо четверта стадія стоїть в місці біни, де є тільки три клі: кетер, хохма і біна, - тоді відбите світло притягує тільки три світла: нефеш, руах і нешама. І якщо четверта стадія стоїть в місці келім хохма, де є тільки два клі: кетер і хохма, - тоді її відбите світло притягує тільки два світла: нефеш і руах. Так було в світі Некудім, де стався зівуґ в ніквей ейнаїм, що є клі хохма, а тому в малому стані утворився тільки рівень нефеш і руах. Якщо ж четверта стадія стоїть в місці кетер, де є тільки одне клі, тоді її відбите світло притягує тільки одне світло - нефеш. Так було в світі Ацилут, коли при ібурі утворився тільки рівень нефеш, оскільки зівуґ стався в місці мецах, тобто в клі кетер. Однак після того як світіння єніка відштовхнуло четверту стадію в місце першої стадії, що називається «ніквей ейнаїм», - виник рівень руах. Потім світіння ХУБ (хохма і біна) панім бе-панім вищого опустило четверту стадію на її місце в малхут, котра піднімає біну і ТУМ, що впали на свій ступінь, і там знову є п'ять келім КАХАБ ТУМ. Тоді четверта стадія виводить рівень кетер в світлі єхіда, і це рівень Атіка світу Ацилут.

87) Тепер потрібно розглянути, як з'являються інші парцуфи, котрі нижче Атіка. Справа в тому, що спочатку, після розбиття келім, екран світу Некудім піднявся в рош САҐ, тобто стоншився, очистившись від усіх п’яти категорій авіюту, які виникли в ньому в п’яти парцуфах, поки не зрівнявся з екраном рош САҐ. І все ж в ньому залишилися решимот від авіюту п'яти парцуфів, які в ньому виникли, крім останньої стадії, втраченої, як це написано про всі парцуфи. І тому, коли він включився в зівуґ екрану в рош САҐ, в екрані світу Некудім оновився авіют всіх п'яти парцуфів, і тоді стався зівуґ де-акаа на авіют екрану. Однак в зівуґ де-акаа включилися не всі категорії авіюту, а тільки вища з них - авіют мецах, з'єднаний з четвертою стадією. За допомогою ібур, єніка і мохін його десять сфірот довершилися на рівні кетер. Інші решимот від інших парцуфів світу Некудім, які були в екрані, не отримали нічого від цього зівуґу в рош САҐ, оскільки були нижче рівня кетер. Вони непридатні, порівняно з ним, і тому, під час виходу Атіка з рош САҐ, з ним опустилися всі решимот від інших парцуфів, які не включені в його зівуґ. Після того як Атік довершився стадіями ібур, єніка і мохін панім, вище світло освітило вищу стадію решимот, що в ньому залишилися, тобто авіют третьої категорії. За допомогою трьох стадій ібур, єніка і мохін виникли десять сфірот на рівні хохма - парцуф Аріх Анпін. І тут також всі решимот авіюту, які нижче авіюту третьої стадії, непридатні для зівуґу на рівні третьої стадії, які виникли в рош Атіка, і тому, коли народився Аріх Анпін і вийшов з рош Атіка на своє місце, разом з ним на його місце притягнулися всі ці решимот. А після того як Аріх Анпін повністю досяг всіх трьох стадій ібур, єніка і мохін, вище світло освітило вищу стадію, що залишилася в цих решимот, - авіюту другої стадії. Тоді за допомогою трьох стадій ібур, єніка і мохін на неї виникли десять сфірот на рівні біни, а також парцуф Аба ве-Іма. Таким же чином виникли і інші парцуфи. Отже, ми розглянули, як виникли парцуфи світу Ацилут один від одного.

Два стани, що в малхут

88) Малхут - це нуква зеїр анпіна. Її корінь починається з малхут другого скорочення, яка завершила сім сфірот малого стану зеїр анпіна світу Некудім. Вона є окремим від зеїр анпіна щаблем, позаяк зеїр анпін включає ХАҐАТ НЕГІ світу Некудім, а ступінь під ним - це малхут, яка закінчує світ Некудім. Тому ця малхут вважається нуквою, відокремленою від зеїр анпіна, і ступенем, нижчим за зеїр анпін.

А також є категорія нукви в ґуфі зеїр анпіна, оскільки ліва частина зеїр анпіна вважається його нуквою. Однак ця нуква вважається самим ґуфом зеїр анпіна. Адже зеїр анпін - це середня лінія, яка отримує від правої і лівої ліній біни. Його права сторона отримує від правої лінії біни, і це - світло хасадім, і вважається стороною захара в ньому. А його ліва сторона отримує від лівої лінії біни, а це - світло хохма, і вважається стороною нукви в ньому. Однак обидві вони є одним щаблем і включені один в одного.

Відомо, що спочатку сонце і місяць, тобто відокремлена нуква і зеїр анпін, були категорією «два великих світила». Нуква була одного рівня з зеїр анпіном і така ж велика, як і він. Тоді оскаржив місяць те, що він є відокремленою нуквою зеїр анпіна, і сказав: «Не можуть два царя користуватися однією короною». І було йому сказано: «Іди і зменши себе». І став він малим світилом. Тут ми бачимо два стани нукви. Перший стан - коли вона була з зеїр анпіном як «два великих світила» і дорівнювала йому. Другий стан - після того як нуква зменшилася і стала малим світилом.

Роз'яснення. На початку виправлення відокремленої нукви зеїр анпіна Творець поєднав її з нуквою, що в ґуфі зеїр анпіна, яка є його лівою стороною. І стали обидві вони єдиною нуквою зеїр анпіна. А коли притягнулися до них мохін правої і лівої лінії з біни, тоді зеїр анпін, тобто його права сторона, взяв світла правої лінії біни. А відокремлена нуква взяла світла лівої лінії біни, подібно нукві ґуфа зеїр анпіна, оскільки з'єдналася з нею в одну нукву. Як ми вже знаємо, світла правої лінії біни - це хасадім, а світла лівої лінії біни - це хохма. Таким чином, зеїр анпін отримав хасадім правої лінії біни без хохми, а відокремлена нуква отримала хохму лівої лінії біни без хасадім. А відомо, що хохма не може світити без хасадім, і тому застигла в ній хохма, і стала вона темрявою, а не світлом. І це означає, що місяць оскаржив цей стан і сказав, що не можна двом царям користуватися однією короною. Адже оскільки в них є одна корона, тобто біна, котра вважається їх короною, зеїр анпін стає хасадім без хохми, а нуква стає хохмою без хасадім, тобто темрявою, і не може витримати цього стану.

І тут немає місця питанню про те, що перед тим як відокремлена нуква з'єдналася з нуквою його ґуфа, його права лінія, тобто сторона захар, отримувала хасадім, а його ліва лінія, тобто нуква ґуфа, отримувала світло хохма; і разом з тим нуква його ґуфа могла витримати його і не була темрявою. Справа в тому, що нуква його ґуфа - це сутність зеїр анпіна, і тому її хохма не відділена від хасадім зеїр анпіна. Але ж відокремлена нуква - це щабель, який дійсно відрізняється від зеїр анпіна, однак, внаслідок з'єднання з нуквою ґуфа, отримує, так само як вона, хохму лівої лінії біни. В результаті, після того як вона отримала в себе світло хохма, відокремилося світло хохма від хасадім, тому що немає в нього зв'язку з хасадім зеїр анпіна. Отже, ми розглянули перший стан відокремленої нукви.

Щоб вона могла світити нижнім, було сказано: «Іди і зменши себе». Це означає зменшити себе, залишивши той великий ступінь, де вона була нарівні з висотою зеїр анпіна і отримувала від біни; опуститися вниз, під єсод зеїр анпіна, де вона була в своєму корені, тобто під весь ступінь зеїр анпіна; і отримувати всі свої світла від нього. Тепер, оскільки вона отримує свої світла від зеїр анпіна, що є середньою лінією, остільки хохма, яку він їй дає, включена в хасадім, і вона може світити. Це другий стан відокремленої нукви. Те, що вона отримувала в першому стані, визначається як нефеш, руах і нешама де-ахор, тобто ті, що не світять. А те, що вона отримує в другому стані, визначається як нефеш, руах і нешама панім, тобто ті, що світять повною мірою. Щоб зрозуміти це досконало, потрібно вивчити в Зоар, в гл. Берешит-1, статтю «Два великих світила», від п. 111 до 116, а також в Ідра раба, статтю «Відділення нукви» (а-Несіра), від п. 323 до п. 325.

Є переваги у першого стану: адже тоді її вищий ступінь - біна. Вона може отримувати від неї хохма і не повинна отримувати від зеїр анпіна, проте не може світити нижнім через брак хасадім. І тому вважається, що вона в стані ахораім. Але в другому стані, зменшившись, під екраном єсода зеїр анпіна, вона вже не придатна для отримання хохми, тому що екран єсод зеїр анпіна перешкоджає їй, і вона змушена отримувати хохма в келім ахораїм, що залишилися в ній від першого стану. І є переваги у другого стану порівняно з першим: адже тоді вона може давати нижнім і світло хохма, і світло хасадім, тоді як в першому стані вона не могла світити нижнім.