Chapter 1
Chapter 2
Inner Observation
Table of Questions for the Meaning of the Words
Table of Questions for Topics
Table of Answers for the Meaning of the Words
Table of Answers for Topics
Вчення про десять сфірот
Частина третя
З'ясовує чотири рівні, що в авіюті, і це четверо келім та їхні корені
Містить вісім пунктів: 1. У всіх світах існують, у сфірот кожного світу, сутність і келім. 2. Спочатку поширилася Нескінченність у вигляді келім, і потім у них одяглися світла. 3. Поширення світла вказує на огрубіння більше, ніж як було раніше, тобто світло огрубіло, і утворилися десять келім. 4. Екран утворився в клі малхут. 5. Цей екран відокремлює світ Ацилут від світу Брія. 6. Зівуґ де-акаа (ударне злиття) світла Нескінченності з екраном, який піднімає відбите світло (івр. «ор хозер») знизу вгору. 7. Місце, до якого приходить світло Нескінченності, - це світ Ацилут. 8. Чотири стадії посилення авіюту вищого світла: 1) при поширенні від кетера до хохми; 2) при поширенні до біни, коли до нього додається віддалення; 3) при поширенні до зеїр анпіна, коли утворюється в ньому халон (вікно) і некев цар (вузький отвір); 4) при поширенні до малхут, коли утворюється в ньому некев цар та віддалення.
Є сутність і келім. Спочатку поширилося світло Нескінченності у вигляді келім, а потім у них одяглися світла, які є сутністю
1) У всіх світах є сутність і келім. І на початку всього поширилася Нескінченність як десять сфірот Ацилуту у вигляді келім, тому що поширення вказує на огрубіння світла більше, ніж як було перед цим. Знаходимо, що ці десять сфірот - це десять келім, які утворилися поширенням самої Нескінченності. Тільки крім цього, світло набуло більшого авіюту, й утворилися келім завдяки поширенню. І після цього поширення, внаслідок якого утворилися десять келім, одяглася в них сутність Нескінченності. І це - поняття сутності та келім.
Ор пнімі
1. У всіх світах... Усього їх п'ять світів і називаються: Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира, Асія. А світ (івр. «олам») – це від слова «приховання» (івр «hеелем»), тому що світло Нескінченності приховується в них кожен раз усе більше, як рав (Арі) пояснює далі.
2. Є сутність... Див. «Питання і відповіді», частина 2, питання 56.
3. І келім. Див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 25.
4. І на початку всього... Тобто, на початку всього, що в кожному зі світів.
5. Поширилася... Див. «Питання і відповіді», ч. 2, п. 14.
6. Нескінченність... Означає «незбагненність», і називається Нескінченністю (івр. «Ейн Соф»), щоби вказати, що сфіра малхут, яка завершує й припиняє всі ступені (див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 40), не утворює тут ніякого закінчення й припинення щодо вищого світла; і більше того, - у ній починається вплив світла.
7. Десять сфірот Ацилуту у вигляді келім, тому що поширення... Поширення вказує на огрубіння світла більше, ніж було у Створювачі. Бо якщо б не це, - чим би виділилося світло з цілості Створювача, щоб називатися ім'ям «поширення світла від Нього й назовні». І це огрубіння, посилення авіюту, є зміною властивостей, яку набуло світло внаслідок приходу в стан «створіння», як сказано вище у «Внутрішньому спогляданні» ч.2, п.5.
8. Вказує на огрубіння світла... Див. вище, «Внутрішнє споглядання» ч. 2, п. 5.
9. Знаходимо, що ці десять сфірот - це десять келім, які утворилися поширенням самої Нескінченності. Тільки крім цього, світло набуло більшого авіюту, й утворилися келім через поширення... Навчає нас цим, що келім - це породження самого світла, тому що світло при його поширенні до отримання створінням спускається по чотирьох стадіях (стадіях поширення прямого світла) – ХУБ (хохама й біна) ЗОН, аж до того, що породжує у створінні бажання отримувати. І це бажання отримувати, тобто стадія далет, є основним у клі створіння, і це авіют, якого набуло світло при поширенні. А три перші стадії – вони тільки спричиняють розкриття стадії далет. І питання обов'язковості та порядку цих чотирьох стадій з'ясовується в попередніх частинах. (Див. ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі», п. 50)
10. І після цього поширення, внаслідок якого утворилися десять келім, одяглася... Вдягання, - його сенс подібний до зникнення, тому що вдягання приховує те, що облачає, але через його бажання розкритися й внаслідок того, що без виправлення у вигляді цього приховання неможливо йому розкритися, він укривається в ньому - і розкривається за допомогою цього. І таке виправлення завжди називається іменем «облачення» або «одяг». І облачення служить двом речам: для приховання й для розкриття. І в нашому випадку - так само: оскільки неможливо, щоб нижні змогли осягати світло без клі, тому світло вдягається та укривається в клі, щоби нижчий міг осягнути його за допомогою цього клі, в яке воно вдягнене, і зрозумій це добре.
(Див. питання 40)
Встановлення екрана - перешкодити вищому світлу поширитися в клі малхут. І він створює поділ між світом Ацилут та іншими світами
2) І ось, коли досягло це поширення малхут світу Ацилут, побачив вищий Створювач, що немає сили в нижніх отримати це світло, якщо воно пошириться далі. І тоді, коли закінчилося десяте клі Ацилуту, з'явився там один екран і завіса, що робить поділ між Ацилутом та іншими світами, що нижче за нього.
Ор пнімі
20. І ось, коли досягло це поширення малхут світу Ацилут... Таким чином, після того, як вже поширилося світло в трьох перших стадіях, які називаються: хохма, біна, зеїр анпін, і після того як закінчилося поширення в зеїр анпіні, воно прийшло до поширення в стадії далет, яка називається малхут. Але перш ніж поширилося світло в трьох попередніх стадіях, неможливо, щоб воно поширилося в малхут, тому що вони спричинюють появу одна іншої у вигляді причини й наслідку.
30. Побачив вищий Створювач, що немає сили в нижніх отримати це світло, якщо воно пошириться далі. Бо сила скорочення править у стадії далет, і тому немає сили в стадії далет, найнижчої з усіх, отримати світло. (Див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 81, а також ч. 1, гл. 2, «Ор пнімі» п. 2)
40. І тоді, коли закінчилося десяте клі Ацилуту... Тобто бхіна (тут і далі - стадія авіюту в самому клі) далет, яка називається малхут. І з цього ми можемо ясно розрізнити, що клі малхут та екран у ньому - це два особливих, окремих поняття: тому що клі малхут - це світло, яке огрубіло до стану бхіни далет, і над нею править сила скорочення. А екран і завіса (івр. «парґод»), що над нею, встановлені в ній згодом. (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
50. З'явився там один екран і завіса... Екран та завіса - це одне ціле, тобто там з'явилася сила, що затримує, подібно до перегородки, що охороняє згори малхут, щоб вище світло не прорвалося в неї. (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
60. Що робить поділ... Тобто, цей екран, окрім захисту малхут, має ще функцію - він перериває між світом Ацилут та іншими світами.
Завдяки силі удару світла Нескінченності в екран повернулося світло нагору у вигляді відбитого світла, яке вдягає вище світло. Те місце, якого сягає кав світла Нескінченності, називається «світ Ацилут»
3) І тоді вдарило світло Нескінченності, що поширилося до того місця, у той екран, і завдяки силі удару спуску й зіткнення там, повернулося, піднявшись у вигляді відбитого світла нагору, на своє місце. І тоді завершився світ Ацилут у плані келім, і повернулася Нескінченність одягтися в них у вигляді сутності. І тому все - до того місця, куди доходить світло Нескінченності вказаним вище способом, - називається «світ Ацилут», тому що воно є самим світлом, але після його огрубіння.
Ор пнімі
70. І тоді вдарило світло Нескінченності, що поширювалося до того місця, в той екран... Зустріч світла Нескінченності з екраном подібна до двох жорстких предметів, один з яких бажає увірватися в межі іншого і другий протистоїть йому з усіх сил та перешкоджає йому досягти чогось у його межах, і така зустріч називається «акаа» (удар). І це є протилежним зустрічі рідин, які не перешкоджають одна іншій порушити кордони, і змішуються разом, тому в них немає поняття удару. І так само - два м'яких предмети, їхній взаємний удар не такий вже відчутний, оскільки дозволяють один одному проникнути трохи в свої кордони та втиснути в якійсь мірі зовнішню оболонку. У той час, як предмети жорсткі, тверді, що не дозволяють один одному зрушити його в чомусь у його межах, - така їхня зустріч розуміється як удар.
І оскільки вся суть скорочення була з боку створіння, а зовсім не зі сторони Творця, тому світло Нескінченності зовсім не дотримується цього скорочення, яке є в малхут, а воно притягується й спускається, щоб поширитися також всередині малхут. Ясно також, що спускається туди силою, і це - через те, що в Нескінченності до скорочення воно наповнювало там і стадію далет також (див. вище, ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі», п. 20 і п. 50). І тому воно не змінює свого спрямування, і спускається постійно заповнити також клі малхут світлом Творця, однак екран і парґод, які з'явилися в малхут, перешкоджають йому й припиняють ходу світла й не дають йому поширитися всередину анітрохи. І тому зрозуміло, що «тоді вдарило світло Нескінченності, що поширювалося до тих пір, у той екран». (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
80. І тоді, у силу удару спуску й зіткнення там, повернулося, піднявшись... Вже з’ясовано вище в сусідньому тексті.
90. У вигляді відбитого світла нагору, на своє місце. Тобто та міра світла, яка є придатною бути прийнятою в малхут і не була прийнята через перешкоджання екрана, - вся ця величина повернулася й піднялася вгору, і вдягла всі три стадії вищого світла, - тобто до хохми, що вважається «на своє місце», - цього відбитого світла, як сказано вище. І це те, про що пише рав: «повернулося, піднявшись у вигляді відбитого світла нагору, на своє місце» (див. ч. 2, «Внутрішнє споглядання», п. 62).
100. І тоді завершився світ Ацилут у плані келім... Бо підйом відбитого світла і його вдягання на вище світло знизу догори утворюють келім на вище світло.
200. І повернулася Нескінченність одягтися в них у вигляді сутності. Тобто, після того, як відбите світло піднялося вгору, світло Нескінченності вдягається у це відбите світло у вигляді сутності, що вдягнена в келім.
300. І тому все - до того місця, куди доходить світло Нескінченності вказаним вище способом... Тобто, до екрана в клі малхут, тому що екран повернув його вгору й не дав поширитись далі.
400. Називається «світ Ацилут», тому що це є самим світлом, тільки після його огрубіння. Хоче сказати, що сила затримки в екрані абсолютно не діє на сфірот Ацилуту, що вище від малхут, а лише від малхут і нижче. І тому поширюється світло Нескінченності до екрана в малхут, як Ацилут, без жодних затримок взагалі. У той час, як світло Нескінченності, яке іскрами проходить через екран і вниз, - зменшується дуже сильно внаслідок цього й не визначається більше як сутність світла Нескінченності, як це описується далі.
Чотири стадії огрубіння вищого світла: а) отримання від вищого - це хохма; б) віддалення від хохми - це біна; в) халон і некев цар, - вікно й вузький отвір, - це зеїр анпін; г) віддалення від хохми й некев цар - це малхут
4) Причина цього огрубіння світла в тому, що той, хто побачив дуже сильне світло, не в змозі його витримати інакше, як за допомогою віддалення або екрана, або за допомогою їх обох. І ось, у кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність без жодного екрана та без усякого віддалення, тому кетер називається «нескінченністю». Хохма отримує за допомогою кетера. А от біна отримує світло Нескінченності через віддалення, тому що тепер Нескінченність віддалена від неї і вона може її прийняти. Зеїр анпін отримує світло не інакше як через халон і некев цар, коли через цей халон проходить сутність світла абсолютно без жодного екрана, але цей шлях не широкий, а дуже звужений. Але він близький, тому що від біни недалеко до зеїр анпіна. А до нукви зеїр анпіна залучається світло через некев і халон, як у зеїр анпіна, але це шлях далекий. (Див. питання 156)
Ор пнімі
1. Причина цього огрубіння світла ... Цей авіют, як ми вже з'ясували, не розкривається в світлі за один раз, тому що він протилежний світлу, а поширюється й спускається від чистого до трохи грубішого, а потім - до ще більш грубого. Допоки не прийде до стану великого авіюту, який зветься «стадія далет» або «малхут». І ці чотири стадії називаються: хохма, біна, зеїр анпін і малхут. І вони повинні бути в кожному створінні. Причину цієї обов'язковості й визначення цих чотирьох стадій вже детально розглянуто вище (в ч. 1, гл. 1, п. 50, і у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2) і я покладаюся на це й не наводжу тут внаслідок довжини, незважаючи на те, що воно є дуже важливим тут, - у кожному слові.
(Див. питання 42)
2. У кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність... Кожен світ і кожен парцуф у будь-якому місці повинен отримувати своє світло від Нескінченності, і тому її присутність, що відноситься до цього світу або парцуфа, називається кетером цього світу або кетером цього парцуфа, та іменується також створювачем для цього світу. І це те, що написано: «у кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність», - тобто є там присутність Нескінченності в її відношенні до світу Ацилут, і тому кетер називається Нескінченністю або створювачем.
3. Хохма отримує за допомогою кетера. Поширення світла Нескінченності, що виходить на початку з кетера, називається «світло хохма». І в це світло хохми обов’язково включене бажання отримати світло, і якби це було інакше, не було б про світло Нескінченності сказано, що воно «поширюється», як пояснено (у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2). Однак це бажання отримувати не настільки вже вирізняється відмінністю властивостей та авіютом, тому що воно прийшло до хохми від вищого, тобто, від кетера, тому що бажання віддачі в кетері неодмінно викликає бажання отримувати в хохмі. І це те, що пише рав, що «хохма отримує завдяки кетеру», тобто що властивість отримання в хохмі дається їй кетером і його силами, і тому авіют цього бажання отримувати дуже слабкий, і вона називається «стадія алеф».
(Див. питання 27)
4. Біна отримує світло Нескінченності через віддалення... Пояснення. У хохми форма збільшення авіюту - через поширення, тому що в кінці поширення посилюється в ній бажання й притягує світло хасадим з Нескінченності, віддаляючи себе від світла хохми, як докладніше описано вище (див. ч. 1, гл. 1, п. 50). І внаслідок того, що це посилення вона здійснила силою власного пробудження, а не силою вищого, тому бажання це визначається як невеликий авіют, і він є додатковим до авіюту в хохмі.
І тому, звичайно ж, через цю зміну відокремилася від хохми в особливу властивість і називається іменем «біна» або «стадія бет (друга)». І це те, про що пише рав, що «біна отримує світло Нескінченності через віддалення». Тому що авіют стадії бет називається «віддалення», - адже віддалила себе від отримання світла хохми, щоб отримати світло хасадим.
Але в будь-якому випадку, це збільшення бажання не вважається завершеним авіютом, тому що походить від бажання віддавати й уподібнити властивості зі Створювачем, як уже говорилося (ч. 1, гл. 1, п. 50). Однак авіют має набагато більший, ніж стадія алеф, тому що в стадії алеф усе бажання - не її, а виникло воно від кетера. А стадія бет вже діє через те, що в ній посилюється її власне бажання, і тому вважається стадія бет, що вона, так чи інакше, є коренем повністю завершеного бажання отримувати, і в цьому визначається, що авіют її набагато більший, ніж у стадії алеф. І зрозумій це добре.
5. Тому що тепер Нескінченність віддалена від неї і вона може її прийняти. Тобто, оскільки біна пробудилася до притягнення світла хасадим від Створювача, виходить, що вона віддаляється від світла хохми, бо якби не так, - не змогла б отримувати світло хасадим, тому що світло хохма притягується бажанням отримувати, а світло хасадим притягується бажанням віддачі (див. ч. 1, гл. 1, п. 50). І тому стадія алеф і стадія бет зворотні одна щодо одної, від початку їхнього створення.
І це те, що пише рав: «Тому що тепер Нескінченність віддалена від неї, і вона може її прийняти», - тобто вона віддалилася, ставши третім від Нескінченності ступенем, середнім між біною та Нескінченністю. І вийшла з неї тому, що тепер, коли вона віддалила світло хохми й стала третім ступенем, де хохма - це стадія алеф і друга від Нескінченності, а біна - це стадія бет і третя від Нескінченності, - тепер вона може отримати світло хасадим, яке притягнула. А якби не віддалила себе на третій ступінь, то не змогла б отримувати, як вже з'ясували. І маємо знати, що словом «далекий» називається мала міра осягнення хохми, як написано, - сказав я, що стану мудрим, але вона – «далекою» є від мене. І також це сенс написаного: «І встала сестра його здалека», - і немає тут місця продовжувати про це.
(Див. питання 39)
6. Зеїр анпін отримує світло не інакше, як через халон і некев цар... Пояснення: тому що й у біні відбувається огрубіння в кінці її поширення, і це через те, що віддалила від себе світло хохма, а відомо, що світло хохма - це основа життєвості й сутності створіння. І тому в кінці поширення посилюється в ній бажання отримати світіння хохми всередину світла хасадим. Але внаслідок того, що вся відмінність між духовними сутностями - лише через відмінність властивостей, - виходить, з’явилося нове світіння, тобто світло хасадим, всередині якого світіння хохми, і це здобуло власне ім’я - зеїр анпін (букв. «маленьке лице»). І він називається так тому, що світло хохма зветься світлом «панім» (лицьова сторона). Як сказано: «Мудрість (івр. «хохма») людини освітлює її обличчя». І оскільки є в нього лише світіння хохми, а основне в ньому це світло хасадим біни, тому він називається зеїр анпін, що означає «маленьке лице», тобто тільки маленька міра світла хохма.
І називається також стадією ґімель (третьою). А авіют у ньому називається «халон і некев цар», бо, як з'ясували вище (ч. 2, гл. 2, «Ор пнімі» п. 70), екран, який з’являється у вищого через включення до нього нижнього, називається «халон» (вікно). Бо немає в ньому «дінім» («судів», або «обмежень»), а тільки - причина світіння, подібно до вікна. І оскільки весь авіют і екрани в Ацилуті з’являються через включення БЄА, тому називається авіют зеїр анпіна іменем халон, - для прояву світла ґадлуту (великого стану). А також ім'ям некев цар, - для світіння катнуту (малого стану). Але стадія бет називається навіть не халон, а віддалення.
7. Але він близький... Тобто, немає в ньому того віддалення хохми, яке є в біні, тому що вся відмінність між ним і біною в тому, що є в ньому підсвічення світлом хохми. І це те, що пише рав: «Але він близький», - тобто немає в ньому віддалення.
8. Від біни недалеко до зеїр анпіна. Поширення світла біни в бхіну ґімель, у зеїр анпін, не призводить до віддалення, а навпаки - спричиняє наближення хохми. І вже з'ясувалося вище, що «близький» і «далекий» - це визначення хохми.
9. А до нукви зеїр анпіна залучається світло через некев і халон... Пояснення. Після того, як поширилися три стадії авіюту в своєму наповненні до кінця поширення зеїр анпіна, тоді збудилося бажання отримувати, у повній своїй мірі, придатній для отримання. І воно є тим, що називається «стадія далет», або «малхут», або «нуква зеїр анпіна» (див. вище ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі» п. 30). І в ньому відбулося скорочення (див. ч. 1, гл. 1, п. 40) таким чином, що від скорочення й надалі ця стадія далет не отримує більше світло Нескінченності. І тому авіют у ній називається віддаленням. І в ній також два ступені - халон і некев цар, як і в зеїр анпіні, де вплив великого стану називається халон, а вплив малого стану називається некев цар.
Існує велика відмінність між віддаленням у стадії бет та віддаленням у стадії далет. Оскільки віддалення бхіни бет - це віддалення за бажанням, як написано, - тому що «хафец хесед» (прагне милості) Він, - тобто прагне до хасадим, а не до хохми. Однак віддалення бхіни далет - це віддалення через примус, тобто внаслідок екрана, який був встановлений у стадії далет.
(Див. питання 70)
З'ясовує чотири рівні, що в авіюті, і це четверо келім та їхні корені
Містить вісім пунктів: 1. У всіх світах існують, у сфірот кожного світу, сутність і келім. 2. Спочатку поширилася Нескінченність у вигляді келім, і потім у них одяглися світла. 3. Поширення світла вказує на огрубіння більше, ніж як було раніше, тобто світло огрубіло, і утворилися десять келім. 4. Екран утворився в клі малхут. 5. Цей екран відокремлює світ Ацилут від світу Брія. 6. Зівуґ де-акаа (ударне злиття) світла Нескінченності з екраном, який піднімає відбите світло (івр. «ор хозер») знизу вгору. 7. Місце, до якого приходить світло Нескінченності, - це світ Ацилут. 8. Чотири стадії посилення авіюту вищого світла: 1) при поширенні від кетера до хохми; 2) при поширенні до біни, коли до нього додається віддалення; 3) при поширенні до зеїр анпіна, коли утворюється в ньому халон (вікно) і некев цар (вузький отвір); 4) при поширенні до малхут, коли утворюється в ньому некев цар та віддалення.
Є сутність і келім. Спочатку поширилося світло Нескінченності у вигляді келім, а потім у них одяглися світла, які є сутністю
1) У всіх світах є сутність і келім. І на початку всього поширилася Нескінченність як десять сфірот Ацилуту у вигляді келім, тому що поширення вказує на огрубіння світла більше, ніж як було перед цим. Знаходимо, що ці десять сфірот - це десять келім, які утворилися поширенням самої Нескінченності. Тільки крім цього, світло набуло більшого авіюту, й утворилися келім завдяки поширенню. І після цього поширення, внаслідок якого утворилися десять келім, одяглася в них сутність Нескінченності. І це - поняття сутності та келім.
Ор пнімі
1. У всіх світах... Усього їх п'ять світів і називаються: Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира, Асія. А світ (івр. «олам») – це від слова «приховання» (івр «hеелем»), тому що світло Нескінченності приховується в них кожен раз усе більше, як рав (Арі) пояснює далі.
2. Є сутність... Див. «Питання і відповіді», частина 2, питання 56.
3. І келім. Див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 25.
4. І на початку всього... Тобто, на початку всього, що в кожному зі світів.
5. Поширилася... Див. «Питання і відповіді», ч. 2, п. 14.
6. Нескінченність... Означає «незбагненність», і називається Нескінченністю (івр. «Ейн Соф»), щоби вказати, що сфіра малхут, яка завершує й припиняє всі ступені (див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 40), не утворює тут ніякого закінчення й припинення щодо вищого світла; і більше того, - у ній починається вплив світла.
7. Десять сфірот Ацилуту у вигляді келім, тому що поширення... Поширення вказує на огрубіння світла більше, ніж було у Створювачі. Бо якщо б не це, - чим би виділилося світло з цілості Створювача, щоб називатися ім'ям «поширення світла від Нього й назовні». І це огрубіння, посилення авіюту, є зміною властивостей, яку набуло світло внаслідок приходу в стан «створіння», як сказано вище у «Внутрішньому спогляданні» ч.2, п.5.
8. Вказує на огрубіння світла... Див. вище, «Внутрішнє споглядання» ч. 2, п. 5.
9. Знаходимо, що ці десять сфірот - це десять келім, які утворилися поширенням самої Нескінченності. Тільки крім цього, світло набуло більшого авіюту, й утворилися келім через поширення... Навчає нас цим, що келім - це породження самого світла, тому що світло при його поширенні до отримання створінням спускається по чотирьох стадіях (стадіях поширення прямого світла) – ХУБ (хохама й біна) ЗОН, аж до того, що породжує у створінні бажання отримувати. І це бажання отримувати, тобто стадія далет, є основним у клі створіння, і це авіют, якого набуло світло при поширенні. А три перші стадії – вони тільки спричиняють розкриття стадії далет. І питання обов'язковості та порядку цих чотирьох стадій з'ясовується в попередніх частинах. (Див. ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі», п. 50)
10. І після цього поширення, внаслідок якого утворилися десять келім, одяглася... Вдягання, - його сенс подібний до зникнення, тому що вдягання приховує те, що облачає, але через його бажання розкритися й внаслідок того, що без виправлення у вигляді цього приховання неможливо йому розкритися, він укривається в ньому - і розкривається за допомогою цього. І таке виправлення завжди називається іменем «облачення» або «одяг». І облачення служить двом речам: для приховання й для розкриття. І в нашому випадку - так само: оскільки неможливо, щоб нижні змогли осягати світло без клі, тому світло вдягається та укривається в клі, щоби нижчий міг осягнути його за допомогою цього клі, в яке воно вдягнене, і зрозумій це добре.
(Див. питання 40)
Встановлення екрана - перешкодити вищому світлу поширитися в клі малхут. І він створює поділ між світом Ацилут та іншими світами
2) І ось, коли досягло це поширення малхут світу Ацилут, побачив вищий Створювач, що немає сили в нижніх отримати це світло, якщо воно пошириться далі. І тоді, коли закінчилося десяте клі Ацилуту, з'явився там один екран і завіса, що робить поділ між Ацилутом та іншими світами, що нижче за нього.
Ор пнімі
20. І ось, коли досягло це поширення малхут світу Ацилут... Таким чином, після того, як вже поширилося світло в трьох перших стадіях, які називаються: хохма, біна, зеїр анпін, і після того як закінчилося поширення в зеїр анпіні, воно прийшло до поширення в стадії далет, яка називається малхут. Але перш ніж поширилося світло в трьох попередніх стадіях, неможливо, щоб воно поширилося в малхут, тому що вони спричинюють появу одна іншої у вигляді причини й наслідку.
30. Побачив вищий Створювач, що немає сили в нижніх отримати це світло, якщо воно пошириться далі. Бо сила скорочення править у стадії далет, і тому немає сили в стадії далет, найнижчої з усіх, отримати світло. (Див. «Питання і відповіді», ч. 1, п. 81, а також ч. 1, гл. 2, «Ор пнімі» п. 2)
40. І тоді, коли закінчилося десяте клі Ацилуту... Тобто бхіна (тут і далі - стадія авіюту в самому клі) далет, яка називається малхут. І з цього ми можемо ясно розрізнити, що клі малхут та екран у ньому - це два особливих, окремих поняття: тому що клі малхут - це світло, яке огрубіло до стану бхіни далет, і над нею править сила скорочення. А екран і завіса (івр. «парґод»), що над нею, встановлені в ній згодом. (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
50. З'явився там один екран і завіса... Екран та завіса - це одне ціле, тобто там з'явилася сила, що затримує, подібно до перегородки, що охороняє згори малхут, щоб вище світло не прорвалося в неї. (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
60. Що робить поділ... Тобто, цей екран, окрім захисту малхут, має ще функцію - він перериває між світом Ацилут та іншими світами.
Завдяки силі удару світла Нескінченності в екран повернулося світло нагору у вигляді відбитого світла, яке вдягає вище світло. Те місце, якого сягає кав світла Нескінченності, називається «світ Ацилут»
3) І тоді вдарило світло Нескінченності, що поширилося до того місця, у той екран, і завдяки силі удару спуску й зіткнення там, повернулося, піднявшись у вигляді відбитого світла нагору, на своє місце. І тоді завершився світ Ацилут у плані келім, і повернулася Нескінченність одягтися в них у вигляді сутності. І тому все - до того місця, куди доходить світло Нескінченності вказаним вище способом, - називається «світ Ацилут», тому що воно є самим світлом, але після його огрубіння.
Ор пнімі
70. І тоді вдарило світло Нескінченності, що поширювалося до того місця, в той екран... Зустріч світла Нескінченності з екраном подібна до двох жорстких предметів, один з яких бажає увірватися в межі іншого і другий протистоїть йому з усіх сил та перешкоджає йому досягти чогось у його межах, і така зустріч називається «акаа» (удар). І це є протилежним зустрічі рідин, які не перешкоджають одна іншій порушити кордони, і змішуються разом, тому в них немає поняття удару. І так само - два м'яких предмети, їхній взаємний удар не такий вже відчутний, оскільки дозволяють один одному проникнути трохи в свої кордони та втиснути в якійсь мірі зовнішню оболонку. У той час, як предмети жорсткі, тверді, що не дозволяють один одному зрушити його в чомусь у його межах, - така їхня зустріч розуміється як удар.
І оскільки вся суть скорочення була з боку створіння, а зовсім не зі сторони Творця, тому світло Нескінченності зовсім не дотримується цього скорочення, яке є в малхут, а воно притягується й спускається, щоб поширитися також всередині малхут. Ясно також, що спускається туди силою, і це - через те, що в Нескінченності до скорочення воно наповнювало там і стадію далет також (див. вище, ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі», п. 20 і п. 50). І тому воно не змінює свого спрямування, і спускається постійно заповнити також клі малхут світлом Творця, однак екран і парґод, які з'явилися в малхут, перешкоджають йому й припиняють ходу світла й не дають йому поширитися всередину анітрохи. І тому зрозуміло, що «тоді вдарило світло Нескінченності, що поширювалося до тих пір, у той екран». (Див. «Питання й відповіді», ч. 2, п. 43)
80. І тоді, у силу удару спуску й зіткнення там, повернулося, піднявшись... Вже з’ясовано вище в сусідньому тексті.
90. У вигляді відбитого світла нагору, на своє місце. Тобто та міра світла, яка є придатною бути прийнятою в малхут і не була прийнята через перешкоджання екрана, - вся ця величина повернулася й піднялася вгору, і вдягла всі три стадії вищого світла, - тобто до хохми, що вважається «на своє місце», - цього відбитого світла, як сказано вище. І це те, про що пише рав: «повернулося, піднявшись у вигляді відбитого світла нагору, на своє місце» (див. ч. 2, «Внутрішнє споглядання», п. 62).
100. І тоді завершився світ Ацилут у плані келім... Бо підйом відбитого світла і його вдягання на вище світло знизу догори утворюють келім на вище світло.
200. І повернулася Нескінченність одягтися в них у вигляді сутності. Тобто, після того, як відбите світло піднялося вгору, світло Нескінченності вдягається у це відбите світло у вигляді сутності, що вдягнена в келім.
300. І тому все - до того місця, куди доходить світло Нескінченності вказаним вище способом... Тобто, до екрана в клі малхут, тому що екран повернув його вгору й не дав поширитись далі.
400. Називається «світ Ацилут», тому що це є самим світлом, тільки після його огрубіння. Хоче сказати, що сила затримки в екрані абсолютно не діє на сфірот Ацилуту, що вище від малхут, а лише від малхут і нижче. І тому поширюється світло Нескінченності до екрана в малхут, як Ацилут, без жодних затримок взагалі. У той час, як світло Нескінченності, яке іскрами проходить через екран і вниз, - зменшується дуже сильно внаслідок цього й не визначається більше як сутність світла Нескінченності, як це описується далі.
Чотири стадії огрубіння вищого світла: а) отримання від вищого - це хохма; б) віддалення від хохми - це біна; в) халон і некев цар, - вікно й вузький отвір, - це зеїр анпін; г) віддалення від хохми й некев цар - це малхут
4) Причина цього огрубіння світла в тому, що той, хто побачив дуже сильне світло, не в змозі його витримати інакше, як за допомогою віддалення або екрана, або за допомогою їх обох. І ось, у кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність без жодного екрана та без усякого віддалення, тому кетер називається «нескінченністю». Хохма отримує за допомогою кетера. А от біна отримує світло Нескінченності через віддалення, тому що тепер Нескінченність віддалена від неї і вона може її прийняти. Зеїр анпін отримує світло не інакше як через халон і некев цар, коли через цей халон проходить сутність світла абсолютно без жодного екрана, але цей шлях не широкий, а дуже звужений. Але він близький, тому що від біни недалеко до зеїр анпіна. А до нукви зеїр анпіна залучається світло через некев і халон, як у зеїр анпіна, але це шлях далекий. (Див. питання 156)
Ор пнімі
1. Причина цього огрубіння світла ... Цей авіют, як ми вже з'ясували, не розкривається в світлі за один раз, тому що він протилежний світлу, а поширюється й спускається від чистого до трохи грубішого, а потім - до ще більш грубого. Допоки не прийде до стану великого авіюту, який зветься «стадія далет» або «малхут». І ці чотири стадії називаються: хохма, біна, зеїр анпін і малхут. І вони повинні бути в кожному створінні. Причину цієї обов'язковості й визначення цих чотирьох стадій вже детально розглянуто вище (в ч. 1, гл. 1, п. 50, і у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2) і я покладаюся на це й не наводжу тут внаслідок довжини, незважаючи на те, що воно є дуже важливим тут, - у кожному слові.
(Див. питання 42)
2. У кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність... Кожен світ і кожен парцуф у будь-якому місці повинен отримувати своє світло від Нескінченності, і тому її присутність, що відноситься до цього світу або парцуфа, називається кетером цього світу або кетером цього парцуфа, та іменується також створювачем для цього світу. І це те, що написано: «у кетері, що в Ацилуті, світить Нескінченність», - тобто є там присутність Нескінченності в її відношенні до світу Ацилут, і тому кетер називається Нескінченністю або створювачем.
3. Хохма отримує за допомогою кетера. Поширення світла Нескінченності, що виходить на початку з кетера, називається «світло хохма». І в це світло хохми обов’язково включене бажання отримати світло, і якби це було інакше, не було б про світло Нескінченності сказано, що воно «поширюється», як пояснено (у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2). Однак це бажання отримувати не настільки вже вирізняється відмінністю властивостей та авіютом, тому що воно прийшло до хохми від вищого, тобто, від кетера, тому що бажання віддачі в кетері неодмінно викликає бажання отримувати в хохмі. І це те, що пише рав, що «хохма отримує завдяки кетеру», тобто що властивість отримання в хохмі дається їй кетером і його силами, і тому авіют цього бажання отримувати дуже слабкий, і вона називається «стадія алеф».
(Див. питання 27)
4. Біна отримує світло Нескінченності через віддалення... Пояснення. У хохми форма збільшення авіюту - через поширення, тому що в кінці поширення посилюється в ній бажання й притягує світло хасадим з Нескінченності, віддаляючи себе від світла хохми, як докладніше описано вище (див. ч. 1, гл. 1, п. 50). І внаслідок того, що це посилення вона здійснила силою власного пробудження, а не силою вищого, тому бажання це визначається як невеликий авіют, і він є додатковим до авіюту в хохмі.
І тому, звичайно ж, через цю зміну відокремилася від хохми в особливу властивість і називається іменем «біна» або «стадія бет (друга)». І це те, про що пише рав, що «біна отримує світло Нескінченності через віддалення». Тому що авіют стадії бет називається «віддалення», - адже віддалила себе від отримання світла хохми, щоб отримати світло хасадим.
Але в будь-якому випадку, це збільшення бажання не вважається завершеним авіютом, тому що походить від бажання віддавати й уподібнити властивості зі Створювачем, як уже говорилося (ч. 1, гл. 1, п. 50). Однак авіют має набагато більший, ніж стадія алеф, тому що в стадії алеф усе бажання - не її, а виникло воно від кетера. А стадія бет вже діє через те, що в ній посилюється її власне бажання, і тому вважається стадія бет, що вона, так чи інакше, є коренем повністю завершеного бажання отримувати, і в цьому визначається, що авіют її набагато більший, ніж у стадії алеф. І зрозумій це добре.
5. Тому що тепер Нескінченність віддалена від неї і вона може її прийняти. Тобто, оскільки біна пробудилася до притягнення світла хасадим від Створювача, виходить, що вона віддаляється від світла хохми, бо якби не так, - не змогла б отримувати світло хасадим, тому що світло хохма притягується бажанням отримувати, а світло хасадим притягується бажанням віддачі (див. ч. 1, гл. 1, п. 50). І тому стадія алеф і стадія бет зворотні одна щодо одної, від початку їхнього створення.
І це те, що пише рав: «Тому що тепер Нескінченність віддалена від неї, і вона може її прийняти», - тобто вона віддалилася, ставши третім від Нескінченності ступенем, середнім між біною та Нескінченністю. І вийшла з неї тому, що тепер, коли вона віддалила світло хохми й стала третім ступенем, де хохма - це стадія алеф і друга від Нескінченності, а біна - це стадія бет і третя від Нескінченності, - тепер вона може отримати світло хасадим, яке притягнула. А якби не віддалила себе на третій ступінь, то не змогла б отримувати, як вже з'ясували. І маємо знати, що словом «далекий» називається мала міра осягнення хохми, як написано, - сказав я, що стану мудрим, але вона – «далекою» є від мене. І також це сенс написаного: «І встала сестра його здалека», - і немає тут місця продовжувати про це.
(Див. питання 39)
6. Зеїр анпін отримує світло не інакше, як через халон і некев цар... Пояснення: тому що й у біні відбувається огрубіння в кінці її поширення, і це через те, що віддалила від себе світло хохма, а відомо, що світло хохма - це основа життєвості й сутності створіння. І тому в кінці поширення посилюється в ній бажання отримати світіння хохми всередину світла хасадим. Але внаслідок того, що вся відмінність між духовними сутностями - лише через відмінність властивостей, - виходить, з’явилося нове світіння, тобто світло хасадим, всередині якого світіння хохми, і це здобуло власне ім’я - зеїр анпін (букв. «маленьке лице»). І він називається так тому, що світло хохма зветься світлом «панім» (лицьова сторона). Як сказано: «Мудрість (івр. «хохма») людини освітлює її обличчя». І оскільки є в нього лише світіння хохми, а основне в ньому це світло хасадим біни, тому він називається зеїр анпін, що означає «маленьке лице», тобто тільки маленька міра світла хохма.
І називається також стадією ґімель (третьою). А авіют у ньому називається «халон і некев цар», бо, як з'ясували вище (ч. 2, гл. 2, «Ор пнімі» п. 70), екран, який з’являється у вищого через включення до нього нижнього, називається «халон» (вікно). Бо немає в ньому «дінім» («судів», або «обмежень»), а тільки - причина світіння, подібно до вікна. І оскільки весь авіют і екрани в Ацилуті з’являються через включення БЄА, тому називається авіют зеїр анпіна іменем халон, - для прояву світла ґадлуту (великого стану). А також ім'ям некев цар, - для світіння катнуту (малого стану). Але стадія бет називається навіть не халон, а віддалення.
7. Але він близький... Тобто, немає в ньому того віддалення хохми, яке є в біні, тому що вся відмінність між ним і біною в тому, що є в ньому підсвічення світлом хохми. І це те, що пише рав: «Але він близький», - тобто немає в ньому віддалення.
8. Від біни недалеко до зеїр анпіна. Поширення світла біни в бхіну ґімель, у зеїр анпін, не призводить до віддалення, а навпаки - спричиняє наближення хохми. І вже з'ясувалося вище, що «близький» і «далекий» - це визначення хохми.
9. А до нукви зеїр анпіна залучається світло через некев і халон... Пояснення. Після того, як поширилися три стадії авіюту в своєму наповненні до кінця поширення зеїр анпіна, тоді збудилося бажання отримувати, у повній своїй мірі, придатній для отримання. І воно є тим, що називається «стадія далет», або «малхут», або «нуква зеїр анпіна» (див. вище ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі» п. 30). І в ньому відбулося скорочення (див. ч. 1, гл. 1, п. 40) таким чином, що від скорочення й надалі ця стадія далет не отримує більше світло Нескінченності. І тому авіют у ній називається віддаленням. І в ній також два ступені - халон і некев цар, як і в зеїр анпіні, де вплив великого стану називається халон, а вплив малого стану називається некев цар.
Існує велика відмінність між віддаленням у стадії бет та віддаленням у стадії далет. Оскільки віддалення бхіни бет - це віддалення за бажанням, як написано, - тому що «хафец хесед» (прагне милості) Він, - тобто прагне до хасадим, а не до хохми. Однак віддалення бхіни далет - це віддалення через примус, тобто внаслідок екрана, який був встановлений у стадії далет.
(Див. питання 70)