Chapter 1
Chapter 2
Inner Observation
Table of Questions for the Meaning of the Words
Table of Questions for Topics
Table of Answers for the Meaning of the Words
Table of Answers for Topics
Вчення про десять сфірот
Частина третя
Внутрішнє споглядання
Пряме світло і відбите світло. Містить п'ятнадцять глав, в яких з'ясовує тринадцять видів десяти сфірот
Глава 1
Містить дві теми: 1. Десять сфірот прямого світла, є чотирма бхінот авіюту, до яких поширюється вище світло для зівуґу де-акаа. 2. Ці чотири бхіни ведуться в кожному світінні нарівно, від рош кава до соф світу Асія, без відмінностей між ними.
Слід розуміти різницю між тринадцятьма видами десяти сфірот, які наводить рав у цій частині
1) Отже, ми знаходимо тут, у словах рава, тринадцять видів десяти сфірот КАХАБ ТУМ, і необхідно знати відмінності між ними.
1. Десять сфірот КАХАБ ТУМ прямого світла, наведені тут (у гл. 1, п. 3).
2. Десять сфірот КАХАБ ТУМ відбитого світла, наведені тут (у гл. 2, пп. 1 і 2).
3. Десять сфірот, що називаються: нефеш, руах, нешама, хая, єхида, наведені тут (у гл. 2, п. 3).
4. Десять сфірот, що називаються: шореш, нешама, ґуф, левуш, гейхаль, наведені тут (у гл. 2, п. 3).
5. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, рівні яких є рівними між собою, наведені тут (у гл. 3, п. 4).
6. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, що утворюються одна вища за іншу, наведені тут (у гл. 4, п. 1).
7. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, що утворюються одна нижче за іншу, подібно до чотирьох парцуфів: Аба, Іма, Зеїр Анпін і Нуква, наведені тут (у гл. 5, п. 1 і в гл. 6, п. 4).
8. Десять сфірот КАХАБ ТУМ у рош парцуфа, наведені тут (у гл. 5, п. 2).
9. Десять сфірот КАХАБ ТУМ у «тох» (букв. «нутро», від пе до табура) парцуфа до табура, які називаються ХАҐАТ, наведені тут (у гл. 5, п. 3).
10. Десять сфірот КАХАБ ТУМ у соф парцуфа, від табура й униз, наведені тут (у гл. 7), які називаються НЕГІ.
11. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, які називаються чотирма світами: Ацилут, Брія, Єцира, Асія, наведені тут (у гл. 14, пп. 1, 2, 3).
12. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, які є чотирма парцуфами: Аба, Іма, Зеїр Анпін і Нуква, що називаються АБЄА світу Ацилут, наведені тут (у гл. 15).
13. Десять сфірот КАХАБ ТУМ, що називаються «окремі АБЄА», наявні в кожному парцуфі з парцуфів АБЄА, і рош кожного парцуфа - це кетер, від пе до хазе - Ацилут, від хазе до табура - Брія, і від табура й униз - це Єцира та Асія.
2) Таким чином, перед нами тринадцять видів десяти сфірот, і всі ці тринадцять видів називаються однаковими іменами, і всі є подібними один одному, - і при всьому тому, відмінності між ними є дуже великими. І необхідно попереднє розуміння, щоби добре сприйняти відмінності між кожним видом у його сенсі та глибині, і тоді можна зрозуміти в кожному випадку, про який вид десяти сфірот він (рав) говорить.
Немає ступеня, на якому би не було десяти сфірот прямого світла
3) Отже, десять сфірот прямого світла, якими є чотири бхіни ХУБ ТУМ, і їхній корінь, званий кетер, ми вже з'ясували детально (у ч. 1, - див. там, - і в ч. 3, гл. 1, «Ор пнімі», п. 9). І ці десять сфірот містяться в самому світлі Нескінченності, і оскільки оновлення світла в усіх світах відбувається тільки з Нескінченності, то виходить, що ці чотири стадії прямого світла в рівній мірі є в будь-якому світінні, - від рош кава до кінця світу Асія, без якихось відмінностей з їхньої сторони, - як описано вище в словах рава (гл. 2, п. 3, і в «Ор пнімі» там же, п. 9).
Глава 2
З'ясовує десять сфірот відбитого світла.
Містить три теми: 1. Міра світла, яка була придатна для отримання в малхут, якби екран не відштовхнув її назад, називається відбитим світлом. 2. Відбите світло після скорочення стає клі для отримання вищого світла замість бхіни далет. 3. Оскільки бхіна далет облачає всі бхінот: кетер, хохму, біну й зеїр анпін до скорочення, то визначаються у відбитому світлі, яке відштовхнуте від неї, п'ять бхінот світла, які облачають п'ять бхінот КАХАБ ТУМ прямого світла. І в третьому пункті пояснює десять сфірот, які називаються НАРАНХАЙ, і десять сфірот, які називаються ШНҐЛЕ, - шореш, нешама, ґуф, левуш, гейхаль.
Десять сфірот прямого світла вдягаються в десять сфірот відбитого світла
1) Десять сфірот відбитого світла, про які йдеться в словах рава (гл. 1, п.п. 1, 2, 3), утворюються завдяки поширенню Нескінченності до зівуґу де-акаа з екраном, що стоїть у клі малхут прямого світла. А екран перешкоджає прямому світлу, котре належить до клі малхут, поширитися в ній та повертає його на своє місце. І це відбите світло, тобто вся та міра світла, яка була призначена для отримання в клі малхут і не була отримана, а була відштовхнута від неї назад, - не вважається, що вона зникла звідти. А стала вона клі отримання, котре піднімається та облачає всі чотири стадії прямого світла таким чином, що тут є два види десяти сфірот, які облачаються один в одного, тому що десять сфірот прямого світла вдягаються в десять сфірот відбитого світла.
Світло, яке призначалося для отримання в бхіні далет, - якби не екран, що перешкоджає йому, - називається відбитим світлом. Після скорочення стає відбите світло клі для отримання замість бхіни далет, яка скоротилася
2) І не дивлячись на те, що все відбите світло, яке піднімається, - це тільки світло однієї малхут, як з'ясували, разом з цим ми розрізняємо в цьому відбитому світлі десять сфірот. І сенс у тому, що лише малхут була клі отримання для всіх десяти сфірот перед скороченням, тому що в дев'яти сфірот немає абсолютно клі для отримання, і в дійсності вважаються вони світлом, як пише рав (гл. 12, п. 1, і в «Ор пнімі» там же, п. 2).
Але після скорочення, оскільки з того часу й далі малхут вже не може отримувати ніякого прямого світла, це відбите світло, яке відштовхнуте від малхут, стає клі для отримання замість неї, як це описано у «Внутрішньому спогляданні» частини другої, - дивись там докладніше. І тому визначаються у світлі малхут до скорочення п'ять видів келім, - відповідно до кожної стадії прямого світла, яку малхут одягала там. А тепер, коли відбите світло використовується замість малхут, ми розрізняємо в цьому світлі, що відбите від малхут, також десять сфірот, в які вдягаються десять сфірот прямого світла. І також ми розрізняємо в клі малхут п'ять бхінот, порожніх від світла, яке відноситься до неї, - тобто від того, що було в ній перед скороченням.
З'ясування десяти сфірот, які звуться «НАРАНХАЙ» та називаються НіҐЛЕ, - нешама, ґуф, левуш, гейхаль
3) Відмінність між десятьма сфірот, які звуться КАХАБ ТУМ, і десятьма сфірот, які називаються: нефеш, руах, нешама, хая, єхида, - воно в тому, що келім десяти сфірот йменуються КАХАБ ТУМ, а світла в них називаються НАРАНХАЙ. А в десяти сфірот, які звуться: шореш, нешама, ґуф, левуш, гейхаль, є особливий розклад, бо бракує зеїр анпіна й малхут де-келім і світел хая та єхида. А є в них лише КАХАБ келім, що називаються: шореш, нешама, ґуф, і НАРАН світел. І це те, що сталося в результаті другого скорочення, внаслідок підйому малхут у біну (як це описано тут, у гл. 10).
Глава 3
З'ясовує десять сфірот, рівні яких однакові
Містить п'ять пунктів: 1. Скрізь, де проходить духовний об’єкт, він набуває там свого місця. І тому залишаються всі нижні сфірот у вищих, оскільки пройшли через них. 2. Десять сфірот прямого світла і десять сфірот відбитого світла – порядок їхній є зворотним. 3. Десять сфірот відбитого світла доповнили кожну зі сфірот до десяти сфірот. 4. Малхут відбитого світла, яка поєдналася з кетером прямого світла, придбала рівень кетер, і внаслідок того, що вона пройшла через усі сфірот, - всі досягли рівня кетер. 5. Утворилися десять сфірот у довжину і десять сфірот ушир.
Скрізь, де проходить духовний об’єкт, він набуває там свого місця. І тому залишаються всі нижні сфірот у вищих, оскільки пройшли через них
1) Тепер з'ясуємо десять сфірот, рівні яких однакові, - тобто якщо рівень зівуґу досягає кетера, то є в ньому, таким чином, сто сфірот, а саме: десять сфірот від кетера до малхут ушир, що облачають одна на одну, і в кожній з них є десять сфірот у довжину, від кетера до малхут. А якщо рівень зівуґу до хохми, то в них є дев'ять сфірот ушир, у) кожній з яких є дев'ять сфірот у довжину. А якщо рівень зівуґу до біни, у них є вісім сфірот ушир, і в кожній з них є вісім сфірот у довжину, і далі - так само. І таке ведеться при кожному з зівуґів де-акаа вищого світла з екраном. Наведено тут, у словах рава, у гл. 1.
2) А сенс у тому, що всюди, де йдеться про те, що духовний об’єкт переходить з місця на місце, це не означає, що він залишає одне місце та приходить у інше, як це відбувається в матеріальному. Бо лише додавання існує тут, тому що повністю залишається на першому місці, як і був, - також і після того, як приходить на інше місце. Виходить, що до нього додалося також і інше місце, тому що немає зникнення в духовному (як пише рав в «Ец хаїм», розд. Відділення, гл. 7). І внаслідок того, що сфіра кетер є коренем для чотирьох стадій ХУБ ТУМ прямого світла, то вони обов'язково проходять через нього. А якщо так, - то залишають у ньому свої корені, оскільки немає зникнення в духовному, і тому обов'язково є в одній сфірі кетер усі дев'ять сфірот: КАХАБ ХАҐАТ НЕГІ прямого світла. І таким же чином - у сфірі хохма, через яку пройшли біна й ТУМ, вони встановили в ній свої місця, і є в сфірі хохма вісім сфірот - від хохми до єсоду. І таким же чином у біні, - ТУМ пройшли через неї і встановили в ній свої місця, і в біні є сім сфірот від біни до єсоду, і те ж саме - у ХАҐАТ НЕГІ, що в тіферет, і те ж - у малхут. Таким чином, що кетер складається з дев'яти сфірот КАХАБ ХАҐАТ НЕГІ прямого світла, - тобто крім малхут, - тому що в малхут немає прямого світла, а тільки відбите світло. А хохма складається з восьми сфірот: ХУБ ХАҐАТ НЕГІ прямого світла. А біна складається з семи сфірот: біна й ХАҐАТ НЕГІ прямого світла. А хесед складається з шести сфірот: ХАҐАТ НЕГІ прямого світла. І далі - таким же чином: кожна вища сфіра складається з усіх нижніх сфірот, які пройшли в ній, тому що немає зникнення в духовному. (І вже з'ясувалося це: ч. 2, «Внутрішнє споглядання», гл. 9).
Десять сфірот прямого світла й десять сфірот відбитого світла – порядок їхній є зворотним
3) І ось, це описане взаємовключення відбувається в силу самих десяти сфірот прямого світла, ще до того, як стався зівуґ де-акаа з екраном, який піднімає відбите світло та облачає їх. Однак після, того як відбувся зівуґ де-акаа з екраном у малхут, і відбите світло піднялося від екрана в малхут і облачило сфірот прямого світла, - тоді відбите світло урівнює ступені їх усіх, роблячи їх рівними.
Наприклад, якщо зівуґ був на екран бхіни далет, що піднімає відбите світло до кетера, то тут вийшли десять сфірот відбитого світла: КАХАБ ХАҐАТ НЕГІМ з малхут і вдягнули КАХАБ ХАҐАТ НЕГІ прямого світла. І ці десять сфірот відбитого світла знаходяться у зворотному порядку щодо десяти сфірот прямого світла, тому що корені десяти сфірот прямого світла - нагорі в кетері, і вони розташовані згори вниз, від кетера до єсоду. А в десяти сфірот відбитого світла - корені в малхут, оскільки вони вийшли з неї, і визначається, що вони розташовані знизу вгору. І кетер відбитого світла, тобто корінь, він у малхут, хохма відбитого світла - в єсоді прямого світла, біна відбитого світла - у годі прямого світла, хесед відбитого світла - у нецаху прямого світла, ґвура відбитого світла - у тіферет прямого світла, тіферет відбитого світла у ґвурі прямого світла, нецах відбитого світла - у хеседі прямого світла, год відбитого світла - у біні прямого світла, єсод відбитого світла - у хохмі прямого світла, а малхут відбитого світла - у кетері прямого світла. Отже, вони розташовані знизу вгору, починаючи з малхут і закінчуючи в кетері.
Десять сфірот відбитого світла доповнили кожну зі сфірот до десяти сфірот
4) І коли з'єднуються десять сфірот відбитого світла з десятьма сфірот прямого світла, виходить, що в кожній по десять сфірот. Так малхут, в якій не було нічого від прямого світла, заробила десять повних сфірот відбитого світла - від кетера до малхут. Тому що всі пройшли через неї і залишилися в ній на постійно, тому що не існує зникнення в духовному. І єсод прямого світла, в якому була тільки одна сфіра прямого світла, досяг зараз з відбитого світла дев'ять сфірот - від хохми до малхут, тому що всі пройшли через нього. Год прямого світла, в якому були тільки дві сфіри, досяг зараз з відбитого світла вісім сфірот - від біни до малхут. Нецах прямого світла, в якому було три сфіри, досяг сім сфірот - від хеседа до малхут. І далі - таким же чином, до хохми прямого світла, в якій було вісім сфірот прямого світла: ХУБ ХАҐАТ НЕГІ, - і досягла вона зараз єсод і малхут відбитого світла, доповнившись до десяти сфірот. І кетер прямого світла, в якому було дев'ять сфірот: КАХАБ ХАҐАТ НЕГІ прямого світла, досяг зараз малхут відбитого світла й доповнився до десяти сфірот.
Малхут відбитого світла, яка з'єдналася з кетером прямого світла, придбала рівень кетер, і внаслідок того, що вона пройшла через усі сфірот, - усі досягли рівня кетер
5) І виходить, що малхут відбитого світла досягла рівня кетер, оскільки з'єдналася з кетером прямого світла, а єсод відбитого світла досяг рівня хохма, тому що поєднався із хохмою прямого світла. Год дістав рівень біни, тому що з'єднався з біною. І внаслідок цього визначається, що хохма прямого світла також досягла рівня кетер, оскільки та малхут відбитого світла, яка поєдналася з кетером, і стала рівнем кетер, пройшла через хохму й визначила там постійне місце. І тому через неї досягла також і хохма рівня кетер.
Так само й біна прямого світла досягла рівня кетер, тому що єсод і малхут відбитого світла, які стали хохмою й кетером, пройшли через неї і залишили в ній свої корені. І таким же чином кожна зі сфірот прямого світла досягла рівня кетер, тому що малхут відбитого світла, яка об'єдналася з кетером, обов'язково пройшла через них і встановила там постійне місце. Отже, після того, як піднялося відбите світло та з'єдналося із прямим світлом, - зрівнялися всі сфірот одним рівнем до кетера.
(Див. питання 159)
Утворилися десять сфірот у довжину й десять сфірот ушир
6) І визначається, що це взаємовключення, коли кожна зі сфірот складається з десяти сфірот внаслідок поєднання прямого й відбитого світла, розташовуються вшир і облачаються одна на одну з тієї причини, що їхні рівні є однаковими. Так, що всередині їх усіх стоять десять сфірот кетера в довжину, від кетера до малхут. А на них ушир облачаються десять сфірот де-хохма, що стоять у довжину, від кетера до малхут. А на них облачаються десять сфірот біни, від кетера до малхут, і так далі, аж поки десять сфірот, що в малхут, облачають ззовні усіх, від кетера до малхут.
Отже, ми з'ясували, що в результаті кожного зівуґу де-акаа вищого світла з екраном бхіни далет повинні утворитися сто сфірот, - тобто десять сфірот у довжину, і кожна з них поширюється в десять сфірот ушир, і ступені всіх їх є рівними з кетером. І таким же чином, під час зівуґу де-акаа на екран рівня ґімель, утворюються дев'ять сфірот у довжину й дев'ять сфірот ушир, ступені яких є рівними з хохмою. Так само й при зівузі де-акаа бхіни бет - утворюються вісім сфірот у довжину й вісім сфірот ушир, ступені яких є рівними з біною, і далі - таким же чином.
(Див. питання 194)
Глава 4
З'ясовує десять сфірот, що виходять одна вище за іншу
Містить дві теми: 1. Усі сто сфірот, що виходять на зівуґ де-акаа з однаковим рівнем, вважаються лише однією сфірою. 2. Десять сфірот, ступені яких є рівними, народжуються з одного зівуґу де-акаа, а десять сфірот, що утворюються одна вищою за іншу, народжуються з п'яти зівуґів де-акаа.
З п'яти бхінот авіюту народжуються, через очищення, п'ять рівнів десяти сфірот, - один вище за іншого
1) Тепер з'ясуємо десять сфірот, що утворюються одна вище за іншу. І знай, що внаслідок згаданих п'яти бхінот, що в клі малхут, утворилися в нас п'ять видів рівнів, котрі з’являються завдяки згаданому зівуґу де-акаа, один вище за іншого, - внаслідок очищення екрана і дії його на п’яти згаданих бхінот авіюту, що в клі малхут. Бо коли екран – на повний авіют, що в клі малхут, і зветься тоді авіютом бхини далет, визначається, що у відбитому світлі, що відштовхується ним, є п’ять бхінот, і тому вони облачають усі п’ять бхінот прямого світла.
Однак, якщо відбулося очищення авіюту бхіни далет, виявляється відбите світло, яке відштовхнуте від неї, недостатньо високим, щоб одягнути кетер прямого світла, тому що в ньому є тільки чотири бхіни. І ця тема вже достатньо з’ясована у «Внутрішньому спогляданні» (ч. 2, п. 72), - див. пояснення там, і немає можливості продовжити тут про це.
2) Однак слід нам знати, що кожне поширення вищого світла для зівуґу де-акаа в послідовності ступенів п'яти бхінот авіюту екрана, незважаючи на те, що в кожному поширенні є сто сфірот, - тобто десять сфірот у довжину й десять сфірот ушир, - усе одно вони визначаються лише як одна сфіра, тобто тільки на ім’я найвищої в ньому сфіри. Так, якщо вища сфіра - це кетер, усі вони називаються кетер, а якщо його рівень - сфіра хохма, усі називаються хохма, і далі – у той же спосіб.
3) Таким чином, ці п'ять рівнів, які виходять внаслідок очищення екрана, один вище за іншого, від рівня кетер до рівня малхут, вважаються тільки п'ятьма сфірот: КАХАБ ТУМ. І попри те, що на кожному рівні є десять сфірот у довжину й десять сфірот ушир, все ж, оскільки всі ці сто сфірот - одного рівня, вони вважаються внаслідок цього тільки однією сфірою, яка називається іменем найвищої з них.
Десять сфірот, ступені яких є рівними, народжуються з одного зівуґу де-акаа, а десять сфірот, що утвоюються одна вищою за іншу, народжуються з п'яти зівуґів де-акаа
4) І ми бачимо велику відмінність десяти сфірот, ступені яких є рівними, від десяти сфірот, в яких одна вища за іншу, тому що десять сфірот, ступені яких є рівними, виходять з одного зівуґу де-акаа, і вважаються всі однією сфірою. Однак десять сфірот КАХАБ ТУМ, що виходять одна вищою за іншу, утворюються за допомогою п'яти зівуґів де-акаа, внаслідок очищення екрана в послідовності ступенів від бхіни далет до бхіні ґімель, і т.п., - до кореня. І в кожній з них є десять сфірот у довжину і десять сфірот ушир, на одному рівні, і тому ці п'ять рівнів вважаються тільки як КАХАБ ТУМ, один вище за іншого, тобто - відповідно до імен вищих сфірот цих п'яти рівнів.
Отже, ми з'ясували велику відмінність між п'ятьма видами десяти сфірот, а саме:
десятьма сфірот прямого світла самими по собі;
десятьма сфірот прямого світла й відбитого світла, ступені яких є рівними;
десятьма сфірот НАРАНХАЙ;
десятьма сфірот ШНГЛЕ;
десятьма сфірот одна вище за іншу.
Глава 5
З'ясовує десять сфірот рош і тох, що виходять одна нижче за іншу
Містить чотири теми: 1. Парцуф - це повний ступінь, в якому є тричі по десять сфірот: рош, тох, соф. 2. Десять сфірот де-рош - це тільки корені келім, тому що авіют екрана не може піднятися знизу нагору. 3. Після того, як відбите світло спускається й поширюється у вигляді десяти сфірот згори вниз, до табура, воно створює десять сфірот повноцінних келім, що називаються десятьма сфірот де-тох. 4. Малхут де-рош називається пе малхут де-ґуф зветься табуром.
Парцуф - це повний ступінь, в якому є тричі по десять сфірот: рош, тох, соф
1) Тепер з'ясуємо десять сфірот, що виходять одна нижче за іншу. Це п'ять парцуфів: Аріх Анпін, Аба, Іма, парцуфи Зеїр Анпін і Нуква. Але спочатку з'ясуємо відмінність між сфірою й парцуфом, які є дуже далекими одне від одного, тому що «сфіра» означає або одну бхіну прямого світла, або десять сфірот, одягнених у відбите світло, рівні яких є однаковими. Парцуф же означає повний ступінь, який довершується для себе повністю завершеними келім і закінченням - сіюмом ступеня. І тому обов'язково повинні бути в кожному парцуфі три особливих види десяти сфірот, які звуться: десять сфірот рош, десять сфірот тох і десять сфірот соф, як це описано далі.
(Див. питання 192)
Відбите світло, що піднімається від зівуґу де-акаа знизу нагору, це тільки корені келім, а не завершені келім, і вони є десятьма сфірот де-рош.
2) І ось, поняття парцуфа з'ясовується тут, у словах рава (гл. 12, п.п. 3-4, див. також там докладніше в «Ор пнімі»). І щоб зрозуміти тему у всій повноті, я повинен продовжити тут.
Як відомо, від скорочення й далі вниз, малхут перестала бути клі для отримання світла Нескінченності, а відбите світло, що піднімається від неї, стає клі отримання замість неї. Також з'ясувалося там (у гл. 12, «Ор пнімі»), що відбите світло, яке піднімається від малхут і вище, не вважається завершеним клі для отримання, а вважається тільки коренями, зародками келім. Тому що сила екрана й авіюту, що в клі малхут не можуть піднятися від місця малхут і вище за неї навіть на трохи, але потім, коли відбите світло спускається й розширює клі малхут у десять сфірот «від неї і в неї», згори вниз, то тоді утворюються цим повністю завершені келім. (Див. вище, в «Ор пнімі», гл. 2, п. 3). Дивіться там глибше й повніше, і немає тут місця для продовження.
Відбите світло, що поширюється від малхут і нижче, утворює келім для тох парцуфа
3) У відповідності зі з'ясованим стало добре зрозуміло, що спочатку повинні десять сфірот поширитися для зівуґу де-акаа, щоб підняти десять сфірот відбитого світла, які вдягнуть десять сфірот прямого світла у вигляді коренів келім. І ці десять сфірот, що вдягнені відбитим світлом, яке піднімається знизу вгору, називаються «десять сфірот де-рош», що означає початок келім, тобто тільки корені. А щоб завершити келім, відбите світло повинне спуститися й поширитися від малхут і нижче за неї, з усім тим рівнем прямого світла, який облачила в рош від малхут і вище, й за допомогою цього поширення утворюються й завершуються келім. І це поширення називається «ґуф» або «тох» парцуфа, як з'ясовано вище в словах рава (гл. 12, п. 5).
(Див. питання 154)
Десять сфірот де-рош називаються істаклут, а десять сфірот де-тох називаються поширенням малхут де-рош називається пе, а малхут де-ґуф називається табур
4) Отже, ми добре з'ясували необхідність десяти сфірот де-рош і десяти сфірот де-ґуф, які зобов'язані бути в кожному парцуфі. Бо спочатку потрібен зівуґ де-акаа, щоб розкрити відбите світло у вигляді десяти сфірот - коренів келім. А потім, коли поширюється від малхут і вниз, утворюються десять сфірот у вигляді завершених келім, що називаються ґуф або десять сфірот де-тох. Знай також, що зівуґ де-акаа, що піднімає відбите світло вгору від малхут у вигляді десяти сфірот де-рош, називається в словах рава істаклут. А десять сфірот де-ґуф, що спускаються від малхут де-рош вниз, називаються в словах рава ітпаштут. Також знай, що малхут де-рош називається пе, а малхут де-ґуф називається табур, або малхут де-малхут де-рош, і пам'ятай це.
(Див. питання 162)
Глава 6
Детально з'ясовує десять сфірот де-тох, тобто КАХАБ ТУМ, що утворюються одна над одною
Містить чотири теми: 1. Істаклут алеф (перший) відбувається в пе де-рош, коли утворюються корені келім. Істаклут бет (другий) відбувається в табурі, щоб утворити повні, завершені келім. 2. Незважаючи на те, що для притягнення рівня необхідне клі з найбільшим авіютом, разом з цим, те світло, що притягнуте завдяки цьому авіюту, одягається в клі найтонше. 3. Коли очищаться клі бхіни далет, довершується клі малхут, тому що зі сторони облачення визначається бхіна далет як малхут. А коли очищається бхіна ґімель, довершується клі зеїр анпіна, і т.п. 4. Після того, як очистилися, утворивши решимот, п'ять келім КАХАБ ТУМ, одне вище за інше, повернулося світло та облачилося в них.
Більш докладне з'ясування десяти сфірот де-тох, що утворюються одна вище за іншу
1) І ці міркування також наведені в словах рава (у «Ец хаїм», ч. «Гейхаль АК», розд. АХАП, гл. 3), і він там завершує такими словами: «Лише келім для ґуф, якими є ЗАТ («заїн тахтонот» - сім нижніх), - до цих пір ще не було сил у даному створінні, доки не зустрінеться з самою нефеш де-нефеш. І за допомогою істаклуту бет знизу нагору, - тобто світла «акудім» (досл. «пов'язані») і світла аїн, - повернулося світло й одягнуло ЗАТ».
Чому необхідний істаклут бет для потреб келім
2) І ти бачиш тут, в словах рава, як він подовжує описання й уточнює, що для келім де-ґуф потрібен другий істаклут окрім істаклуту в рош, оскільки для них необхідні два види світел: світло акудім та світло аїн. І на перший погляд мали б ми запитати, - чому недостатньо поширення десяти сфірот відбитого світла від малхут і вниз, щоб утворити десять сфірот де-ґуф, а необхідним є ще й істаклут бет?
При істаклуті алеф народжується тільки один рівень десяти сфірот, а в результаті істаклут бет народжуються п'ять рівнів від п'яти зівуґів, один вище за іншого
3) Однак, як з'ясували вище (гл. 4, п.4), десять сфірот, що виходять у результаті зівуґу де-акаа за один раз, ступені яких є рівними, вважаються тільки однією сфірою, тобто на ім’я вищої сфіри цього рівня. І виходить, відповідно, що за допомогою істаклуту алеф, який підняв відбите світло від малхут і вгору як десять сфірот рош, рівні яких однакові, а також - поширенням від малхут і вниз, коли при цьому утворюються десять сфірот одного рівня в ґуф, - немає тут поки що більш ніж одна сфіра в рош і сфіра в ґуф. А як відомо, ступінь не завершується меншим, ніж десятьма сфірот, і тому необхідним є істаклут бет, за допомогою якого утворюються десять повних сфірот, тобто п'ять рівнів КАХАБ ТУМ один вище за іншого в результаті п'яти зівуґів де-акаа, що відбуваються внаслідок очищення екрана, як описано тут (в гл. 12, «Ор пнімі», п. 8). Див. там докладніше.
При вдяганні світел у келім у кожне, що є більш тонким, вдягається більше світло
4) І знай, що ці п'ять величин, котрі утворюються в ґуфі в результаті істаклут бет, виходять знизу догори. І спочатку виходить малхут, потім зеїр анпін, потім біна, і вище за всіх - кетер. І причина цього – згідно зі сказаним вище (в гл. 11, «Ор пнімі», п. 3, й у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2), - що незважаючи на те, що для утворення величини більш значущої необхідне клі з більшим авіютом, при всьому тому світло, яке притягнуте внаслідок цього авіюту, не може вдягтися там, бо чим важливішим, значнішим є світло, тим у більш тонке клі воно вдягається.
Знаходимо внаслідок цього, що бхіна далет у клі малхут, незважаючи на те, що притягує найбільш важливе світло, - тобто рівень кетер, - при всьому тому світло кетер не вдягається в це клі малхут бхіни далет, а тільки в клі малхут, яке є повністю чистим від усякого авіюту. Іншими словами, після того, як стала чистою як бхіна шореш, і так само - усі інші.
(Див. питання 157-158)
Келім утворилися одне вище за інше, - від малхут до клі де-кетер
5) І виходить, відповідно, що після того, як очистилася малхут від бхіни далет до бхіни ґімель, і залишилося клі бхіни далет без світла, - цим утворилося клі де-малхут, придатне для світла більш слабкого, яке називається світлом нефеш. А потім, коли відбулося очищення від бхіни ґімель до бхіни бет, і залишилося також клі малхут бхіни ґімель без світла, утворилося цим клі де-зеїр анпін, придатне для світла руах, яке є вищим на один ступінь за світло нефеш. І потім, коли відбулося очищення від бхіни бет до бхіни алеф, і залишилася також бхіна бет у малхут без світла, утворилося цим клі де-біна, придатне для світла нешама. І потім, коли відбулося очищення від бхіни алеф до бхіни шореш, і залишилася також і бхіна алеф у малхут без світла, то утворилося цим клі де-хохма, придатне для світла хая, та бхіна шореш малхут, придатна для світла кетера, що називається світлом єхида. І після того, як утворилися п'ять цих келім: КАХАБ, зеїр анпін і малхут, одне вище за інше, повернулося вище світло й облачилося в них, як пише рав («Ец хаїм», розд. 6, гл. 6).
Зворотне співвідношення між притягненням світел й облачанням світел у келім: у притягненні важливішим є той, у кого більший авіют, при облачанні важливішим є більш чистий
6) Таким чином, незважаючи на те, що зівуґ де-акаа на екран бхіни далет виводить десять сфірот на рівні кетер і в світлі єхида, і також, коли очистилася з малхут частина авіюту бхіни далет, виявляється, що зник звідти рівень кетер; при всьому тому ця частина малхут, яка відноситься до бхіни далет, стає клі тільки для світла малхут, тобто нефеш.
Так само - і частина авіюту бхіни ґімель, що в клі малхут, яка виводить за допомогою зівуґу де-акаа рівень хохма зі світлом хая, і також, коли очистилася в малхут частина авіюту цієї бхіни ґімель, - зникає рівень хохма; при всьому тому стає ця частина малхут, що відноситься до бхіни ґімель, клі тільки для світла зеїр анпіна, тобто руах. І так само - частина авіюту, що відноситься до бхіни бет, - клі для світла нешама; і також частина авіюту, що відноситься до бхіни алеф, - клі для світла хая. А частина в ній, яка очистилася до бхіни шореш, стала клі для світла єхида.
(Див. питання 158, 166-167, 178)
Істаклутом бет утворилися п'ять келім КАХАБ ТУМ
7) Отже, істаклутом бет, який відбувається в час очищення екрана, народжуються й утворюються п'ять келім, одне вище за інше. І спочатку виходить малхут, потім зеїр анпін, потім біна, потім хохма, потім кетер.
8) І це те, про що говорить рав, що «внаслідок істаклут бет знизу вгору, якими є світло акудім і світло аїн, повертається світло та вдягає ЗАТ». Він хоче сказати, що внаслідок істаклуту бет під час очищення екрана, коли здійснює чотири зівуґи де-акаа (при підйомі) знизу нагору, відбувається утворення десяти сфірот для облачення семи нижніх сфірот, ЗАТ. Іншими словами, - для світла ґуфа парцуфа, який називається «сім нижніх (сфірот)», як це пише рав.
Десять сфірот, які поширюються від пе до табура, називаються акудім, а світло, що поширюється для зівуґу де-акаа, називається істаклут
9) І це те, про що сказано, що «вони - світло акудім і світло аїн». Бо п'ять частин малхут - від малхут де-рош до малхут де-малхут, називаються акудім, тому що всі ці світла пов'язані (акудім) в єдине клі, тобто в малхут, оскільки всі вони - лише частини малхут, як сказано вище. А світло, що поширюється для удару (акаа), у вигляді істаклут бет, називається «ор а-аїн» (досл. «світло ока»).
Глава 7
З'ясовує десять сфірот соф парцуфа
Містить три теми: 1. У десяти сфірот де-тох не панує авіют екрана, тому що малхут де-малхут, яка завершує світла, знаходиться внизу в табурі, і її авіют не має впливу вище від місця її знаходження. Однак у десяти сфірот де-соф, а завершальна малхут перебуває вище від них, - там вже авіют екрана панує над ними. 2. Тому десять сфірот де-соф називаються світлом некева (жіночим), яка отримує, а не віддає, оскільки гідна отримувати лише відбите світло. 3. Внаслідок цього вони завершують парцуф, припиняючи його світіння.
Різниця між «від пе до табура» та «від табура й нижче»
1) І в тому, що рав постійно називає кожен ґуф по імені «сім нижніх сфірот», є дуже глибокий сенс. Як відомо, авіют та межа, що в малхут, діють тільки при світінні відбитого світла згори вниз, тобто від малхут і вниз. І знай, що тут є дуже велика відмінність між світінням відбитого світла згори вниз до облачення світла в закінчені келім від пе до табура, і між світінням відбитого світла згори вниз після того, як вже відбулося облачення в закінчені келім, тобто від табура й униз. Бо згори вниз до облачення, називається «тох парцуфа» (внутрішня його частина), що означає основну частину парцуфа, тому що там одягнене все пряме світло, що в парцуфі. І місце це називається «від пе до табура» парцуфа, де пе - це кетер де-малхут, а табур - це малхут де-малхут.
Десять сфірот соф парцуфа є відбитим світлом
2) Однак відбите світло, котре спускається згори вниз після того, як вже відбулося вдягання в келім, визначається як десять сфірот сіюм парцуфа. І це місце називається «від табура й униз», до сіюму парцуфа, тому що табур - це малхут де-малхут, яка з моменту скорочення й далі вже не може отримувати від прямого світла нічого. І тому ці десять сфірот, що від пе до табура, незважаючи на те, що «виблискують» - підсвічують також і нижче табура, проте внаслідок того що не пряме світло продовжується разом з цим підсвічуванням, а лише відбите світло, - визначається тому як світло некева, яка отримує, а не віддає. І оскільки немає в цих десяти сфірот жодної віддачі й поширення, тому вони завершують увесь ступінь.
Усе, що нижній спричинює у вищому, - удостоюється цього також і нижній. У пе ще немає властивості отримання
3) І тому не слід, утруднюватись тим, як проходить пряме світло від пе й униз, оскільки й пе також - це малхут, яка не отримує пряме світло від скорочення й далі. Проте, вже відомо, скорочення сталося з бхіною далет, тому що вона є клі отримання, а це означає, що хоч малхут вже поширилася сама й облачила все вище світло, - але пе, яке є малхут де-рош, котра діє там знизу вгору, - немає в неї ще ніякого клі отримання, а тільки піднімає відбите світло від себе вгору. А тому, оскільки спричинила вона поширення десяти сфірот рош, здатна також і вона поширитися звідти й униз, «від неї і в неї», чотирма стадіями ХУБ ТУМ. Три перших з них: хохма, біна й тіферет, що в малхут, гідні отримання прямого світла, і тільки малхут де-малхут, тобто табур, вважається тут клі малхут, над яким панує скорочення, і не може отримати в себе анітрохи з прямого світла.
(Див. питання 120)
Табур, який вже включений у феномен отримання, непридатний для поширення з прямим світлом, а лише з відбитим світлом
4) І з цього завжди вчись розрізняти, що в малхут, яка діє знизу вгору, є можливість поширення «від себе й в себе» на чотири стадії, коли в трьох перших стадіях вона отримує пряме світло. Однак малхут, яка діє вже згори вниз, - тобто малхут, яка в тій же малхут, що поширилася, - вже не придатна отримати в себе хоч щось від прямого світла, оскільки сила скорочення вже домінує над нею. І малхут, яка діє знизу вгору, називається кетер де-малхут, або пе. А малхут, яка діє згори вниз, називається малхут де-малхут, або нефеш де-нефеш, або табур.
У рош - тільки корені келім. У тох - келім для прямого світла. У соф - лише відбите світло
5) Отже, ми з'ясували відмінність між рош, тох і соф у кожному парцуфі: у десяти сфірот де-рош, немає завершених келім отримання, тому що відбите світло, яке піднімається та облачає їх знизу нагору, не вважається келім, а гідні лише захопити пряме світло в парцуф, так, щоб воно потім змогло дати світіння й пройти згори вниз, як сказано вище. І тому називаються вони коренями келім. А десять сфірот тох парцуфа, від пе до табура, вони є закінченими келім, і там – основне облачення прямого світла в парцуфі. А десять сфірот соф парцуфа, вони є категорією світла некеви, оскільки вони – відбите світло без прямого світла, і отримують, не віддаючи. І тому завершують парцуф і припиняють його світла.
(Див. питання 144)
Глава 8
Починає з'ясовувати порядок розвитку десяти сфірот, що виходять одна нижче від іншої, які називаються: Аріх Анпін, Аба ве-Іма й ЗОН, або Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН, які походять одна від одної шляхом причини й наслідку
Містить три теми: 1. Десять перших сфірот, які вийшли після скорочення, називаються Адам Кадмон. 2. Адам Кадмон називається світом кетера, тому що бхіна далет служить у ньому для зівуґу де-акаа. 3. Зівуґ на кожен парцуф - у його вищому парцуфі.
З'ясування причини спуску п'яти парцуфів Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН та народження їх одного з іншого
1) Тепер з'ясуємо порядок розвитку парцуфів одного з іншого, і те, як вони слідують один з одного в обов'язковому порядку попереднього й наступного. Але щоб скоротити описання й розширити розуміння, назвемо п’ять бхінот рош назвами: ґальґальта, ейнаїм, озен, хотем, пе. А п’ять бхінот ґуф назвами: кетер, хохма, біна, зеїр анпін і малхут. А феномен очищення екрану назвемо підйомом, бо підйом означає очищення, як відомо. А коли захочемо, наприклад, сказати, що бхіна далет очистилася до бхіни ґімель, скажемо, що малхут піднялася в зеїр анпін. І стережися, щоб не забути цього.
Чотири види наповнень, що існують у чотирьох буквах АВАЯ, якими є АБ, САҐ, МА, БОН
2) А імена п'яти парцуфів: Аріх Анпін, Аба, Іма й парцуфи Зеїр Анпін і Нуква, назвемо іменами: Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН. Це відповідає ґематрії чотирьох наповнень, що ведуться в імені АВАЯ. Таким чином, парцуф Аріх Анпін, який є кетером, назвемо Ґальґальта. Парцуф Аба, який є хохмою й називається також Аба ве-Іма, будемо називати АБ, що означає АВАЯ з наповненням «юдін» (буквами юд), ось таке: юд-вав-далет, гей-юд, вав-юд-вав , гей-юд, що в сумі становить АБ (аїн-бет, ґематрія 72). А парцуф Іма, котрий є біною й називається також ІШСУТ, будемо називати САҐ, що є АВАЯ з наповненням юдін з алеф під буквою вав. А саме: юд-вав-далет, гей-юд, вав-алеф-вав, гей-юд, що в сумі дає САҐ (самех-ґімель, ґематрія 63). А парцуф Зеїр Анпін назвемо МА, що є АВАЯ з наповненням «алефін» (буквами алеф), а саме: юд-вав-далет, гей-алеф, вав-алеф-вав, гей-алеф, що в сумі дає МА (мем-гей, ґематрія 45). А парцуф нуква, що являє собою малхут, будемо називати БОН (бет-нун, ґематрія 52), і це АВАЯ з наповненням «геїн» (буквами гей), у такому вигляді: юд-вав-далет, гей-гей, вав-вав, гей-гей. І суть цих наповнень та обчислень вже з'ясовано в моїй книзі «Панім меірот у-масбірот», - коментарі до книги рава «Ец хаїм», у поясненні про ніцуцим. А тут нема чого додати до цього.
(Див. питання 21)
Десять перших сфірот у каві Нескінченності називаються світом Адам Кадмон. І його рівень - до кетера. Зівуґ на кожен парцуф повинен відбуватися у вищому за нього
3) І вже відомо тобі те, що перші десять сфірот, які утворилися після скорочення, називаються Адам Кадмон, і є в ньому п'ять парцуфів: Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН. І в кожному з них є рош, тох, соф, як з'ясували вище. І він називається, у сукупності своїй, світом кетера, або світом Адам Кадмон. Причину того, що весь він називається кетером, вже з'ясовано в «Ор пнімі», - що екран бхіни далет у його істинній мірі, крім нього, не діє ні в одному іншому світі.
І слід знати, що зівуґ де-акаа для десяти сфірот де-рош кожного парцуфа повинен відбуватися в пе де-рош парцуфа, який вище за нього, як це пояснив тут рав (в гл. 12), у темі про чотири світи АБЄА. Так само й зівуґ для утворення десяти сфірот де-Ацилут відбувається у світі, який вище за нього, - тобто в АК. А для утворення світу Брія відбувається зівуґ в Ацилуті, і т.п. Див. там.
Глава 9
З'ясовує порядок утворення парцуфа Ґальґальта де-АК
Містить три теми: 1. Перше поширення світла Нескінченності для зівуґу де-акаа. 2. Зівуґ відбувається на екран бхіни далет, що піднімає відбите світло до кетера, і виходять: десять сфірот де-рош, десять сфірот де-тох і десять сфірот де-соф. 3. Причиною того, що малхут здатна поширюватися від пе й вниз для десяти сфірот де-ґуф, є те, що всяке світло, яке нижній спричинює у вищому, удостоюється його також і нижній. А оскільки малхут спричинила своїм відбитим світлом, що охопило воно десять сфірот у рош, тому й вона також придбала десять сфірот.
Десять сфірот де-рош Ґальґальти де-АК
1) З'ясуємо спочатку парцуф Ґальґальта де-АК, - перший парцуф у світі АК. І було, на початку всього, як відомо, світло Нескінченності поширилося для зівуґу де-акаа на екран, що в клі малхут. І тоді піднімається відбите світло, яке було відштовхнуте від клі малхут, та вдягає чотири стадії прямого світла до рівня кетер. Відомо також, що це облачання десяти сфірот прямого світла в десять сфірот відбитого світла називається десятьма сфірот де-рош, що означає корені, зародки келім, тому що облачання відбитого світла знизу нагору достатньо лише аби прийняти світло в парцуф, а не для його реального облачення.
Причина поширення малхут де-рош у десять сфірот у тому, що кожен ступінь, який притягує світло для вищого, теж удостоюється його
2) Як відомо, у вищих світах законом є те, що будь-який ступінь, що став причиною збільшення світла для того, що вищий за нього, - усе це додаткове світло повертається й дається також і тому ступеню, який викликав його появу.
І оскільки малхут не отримала світло, що належить їй, а повернула його назад, і це відбите світло стало облаченням для вищого світла, - завдяки цьому було прийняте вище світло в рош, і якби не це відбите світло, - не було б вище світло прийнято там взагалі. Виходить, що стає обов’язковим, щоб уся та величина рівня десяти сфірот рош, яку малхут спричинила там, повернулася й поширилася також всередині клі самої малхут. Подібно до зеїр анпіна, про який сказано: «Троє з одного виходять, один у трьох існує». Так і тут, в малхут: через те, що дев'ять сфірот з однієї виходять, одна в дев'яти сфірот існує. І це й це називається «ґуф».
(Див. питання 223)
Десять сфірот де-тох Ґальґальти світу АК
3) І тому повертається відбите світло, щоб світити в клі малхут так, що розширює її до п'яти бхінот КАХАБ ТУМ. І світять також десять сфірот прямого світла рош, і поширюються в десять сфірот малхут, тобто, до малхут, що в ній, яка називається «табур». І ці п'ять описаних бхінот поширення малхут стають закінченими келім для облачення вищого світла в парцуфі, і тому вони називаються ґуфом, як відомо (див. у «Ор пнімі», гл. 2, п. 3, і в гл. 3, п. 1).
Десять сфірот де-соф Ґальґальти світу АК
4) Але від табура й нижче не може вище світло більш розповсюджуватися через скорочення та екран, який стоїть у ньому. І тому є там лише світіння відбитого світла без прямого світла, в якого немає сили, щоб поширитися, і тому завершується парцуф. Отже, ми з'ясували рош, тох і соф першого парцуфа АК, званого парцуф Ґальґальта.
Глава 10
З'ясовує другий парцуф де-АК, який називається АБ
Містить чотири теми: 1. Навколишнє світло очищує екран бхіни далет до бхіни ґімель, і вище світло, яке не припиняє світити, вдаряє в нього. Екран піднімає відбите світло й облачає десять сфірот прямого світла до хохми. І воно називається АБ де-АК. 2. Не буває «трохи» у духовному, і тому перш ніж було отримано авіют бхіни ґімель, відбулося очищення повністю - до шореша. 3. Очищення до рівня шореш називається підйомом з табура в пе. 4. Після того, як екран набув авіюту бхіни ґімель, перебуваючи в своєму корені, у пе де-Ґальґальта, - він знову спустився на своє місце, - місце хазе де-Ґальґальта де-АК. На нього здійснюється зівуґ де-акаа, і вийшли з пе (з хазе) де-Ґальґальта де-АК і вниз рош, тох, соф парцуфа АБ де-АК.
Навколишнє світло очищує екран бхіни далет до рівня бхіни ґімель
1) Тобі вже відомий закон очищення, який діє в авіюті, що в клі малхут. Де, незважаючи на те, що авіют, що в клі малхут, - він притягує й він завдає весь рівень парцуфа, все одно, після того, як вище світло вже притягнуте в парцуф та облачилося в нього, але в природі навколишнього світла – очищати авіют, що в малхут (див. ч. 2, «Внутрішнє споглядання» п. 73). І тому, після того, як облачилося вище світло в парцуф Ґальґальта де-АК, воно спричинило очищення авіюту бхіни далет, що стоїть в екрані його малхут. І внаслідок цього вийшов новий екран у малхут бхіни ґімель.
(Див. питання 170)
Утворення десяти сфірот де-рош рівня хохма на екран бхіни ґімель
2) І оскільки вище світло не припиняє світити створінням ні на мить (як пише рав в «Ец хаїм», розд. 6, гл. 7), виходить через це, що відразу, у цей же момент, коли поновлюється екран авіюту бхіни ґімель, поширюється до нього світло Нескінченності для зівуґу де-акаа, коли малхут піднімає відбите світло й облачає вище світло. Проте, через те, що бракує міри авіюту бхіни далет, відбите світло, що відштовхнуте й піднімається від малхут, зменшується його міра, і не доходить тепер, щоб облачити до рівня кетера, як раніше, а тільки до рівня хохми.
Рівень хохма відділяється в самостійний парцуф і називається АБ де-АК
3) Уже відомо тобі, що подібно до того, як матеріальні об'єкти відокремлюються один від одного збільшенням відстані, так само й духовні відокремлюються одне від одного через відмінність властивостей, що з'явилася в них, і міра віддалення оцінюється величиною відмінності між ними. Тому, після того, як утворився й вийшов новий екран на бхіну ґімель всередині парцуфа Ґальґальта де-АК з новим рівнем світла, ця зміна властивостей відокремлює, виділяючи цей новий рівень у самостійний об'єкт. І тому ми визначаємо цей новий рівень як другий парцуф в АК, який має назву парцуф «АБ де-АК», рівень якого тільки до хохми, як з'ясували.
АБ де-АК вийшов із зівуґу де-акаа на екран бхіни ґімель, який стався в пе парцуфа Ґальґальта де-АК
4) Отже, з'ясували, що причиною утворення другого парцуфа АК є закон очищення, який постійно діє в авіюті екрана, що в клі малхут, внаслідок облачення вищого світла. Тому, після того як повністю завершилося облачання вищого світла в перший парцуф де-АК, який називається Ґальґальта, очищається авіют бхіни далет, що в екрані, котрий стоїть у малхут, до міри авіюту бхіни ґімель. І цей зівуґ де-акаа, котрий відбувається в екрані бхіни ґімель, що піднявся в пе Ґальґальти де-АК, утворив другий парцуф де-АК рівня хохма, який називається парцуф АБ де-АК.
Очищення авіюту в екрані до рівня авіюту шореш називається підйомом у пе де-рош
5) Однак це не означає, що відразу після того, як очистилася малхут від бхіни далет і встала вона в авіюті бхіни ґімель, утворюється й з’являється там парцуф АБ. Тому що поняття «трохи» не ведеться в духовному, і зовсім неможливо, щоб трохи авіюту зменшилося в малхут, а трохи авіюту в малхут залишилося.
А оскільки почала вже малхут очищатися, мусить вона продовжити й очиститися від усього свого авіюту, поки не буде в граничній чистоті, як бхіна шореш, що в ній, куди вдягається світло кетер (гл. 6, п. 4). І знай, що це очищення до рівня шореш називається підйомом малхут у кетер, або підйомом табура в пе де-рош, тому що пе - це кетер де-малхут, а табур - це малхут де-малхут (як сказано вище, гл. 7, п. 4).
(Див. питання 146)
Підйом означає очищення, спуск означає огрубіння
6) І тут необхідно, щоб ти запам'ятав, що підйом означає очищення, а спуск означає огрубіння, додавання авіюту, а кожен чистіший визначається як вищий. І що стосується розташування десяти сфірот КАХАБ, зеїр анпін і малхут, одна вище за іншу від пе до табура, - не йдеться, звичайно, про матеріальне уявне місце, а лише про міри закуту (чистоти) й авіюту. Таким чином визначається, що кетер, як клі найчистіше з усіх, розташовується впритул до пе де-рош парцуфа, тобто найвище за всіх. А малхут, як найгрубіша з усіх, визначається, що розташовується вона внизу, у місці табура де-ґуф парцуфа, тобто найнижча з усіх.
Урівняння властивостей нижнього з вищим визначається як прихід у місце вищого
7) І разом з тим просто зрозумій, що коли ми говоримо, що малхут продовжила очищатися від авіюту бхіни далет, що в ній, поки не залишилася чистою, подібно до свого кореня, виходить внаслідок цього, що дійсно вона прийшла до місця свого кореня - її кетера, яке називається пе. Тому що бувши чистою, як він, вона виявляється на одному з ним рівні.
(Див. питання 145)
Після того, як екран піднявся й включився в пе де-Ґальґальта, у ньому поновився авіют без останньої бхіни
8) І тому, коли малхут повністю очищається та залишається з властивістю шореш, тим самим виходить, що вона піднялася до свого створювача, тобто в пе де-рош. Адже пе де-рош - це корінь всього цього попереднього поширення згори вниз. І вона включається там у зівуґ де-акаа, що відбувається в малхут де-рош, і виходить, що малхут знову отримує там авіют, який був у ній спочатку, до очищення, за винятком останньої бхіни, яка втрачена й не повертається, внаслідок того, що остання бхіна не залишає решимо, як це описано у відповідному місці. Таким чином, за допомогою включення в зівуґ де-акаа, що в пе де-рош де-Ґальґальта, вона отримала тільки авіют бхіни ґімель. І там утворюються на неї десять сфірот рівня хохма.
Народження десяти сфірот де-рош АБ, і його спуск на місце хазе де-Ґальґальта
9) І після того, як включився екран у зівуґ де-акаа в пе де-рош де-Ґальґальта, і авіют, що був у ньому, поновився знову, стає помітним, що авіют у ньому - це авіют табура, який нижче від пе де-Ґальґальта й не має відношення до пе Ґальґальти. І усвідомлення цього визначає, що цей екран відділяється від пе де-рош де-Ґальґальта, виходить з нього й спускається, тобто збільшує свій авіют авіютом бхіни ґімель у ґуф Ґальґальти, що зветься «хазе».
І внаслідок того, що вже включав у себе екран авіюту рош, коли був у пе Ґальґальти, знову поширилося до нього світло Нескінченності для зівуґу де-акаа, навіть при тому, що стоїть він у місці хазе. І утворюється на нього десять сфірот де-рош рівня хохми, і позбавлений він кетера, тому що екран з авіютом бхіни ґімель притягує тільки рівень хохми. І вони називаються рош парцуфа АБ де-АК.
І виходить, що джерело десяти сфірот де-рош парцуфа АБ де-АК утворилося в пе парцуфа Ґальґальти де-АК, тобто в час включення екрана в зівуґ де-акаа, що в пе Ґальґальти. А потім спустилося звідти в місце хазе, і з зівуґу де-акаа, що стався в місце хазе, утворилися десять сфірот рівня хохма й облачили Ґальґальту де-АК від хазе й вище, впритул до пе Ґальґальти, тобто до хохми ґуфа Ґальґальти, а не самого пе. Тому що пе – це кетер ґуфа Ґальґальти, а в рош де-АБ кетер відсутній.
(Див. питання 171)
Тох і соф парцуфа АБ де-АК
10) І потім те ж відбите світло знову розширило малхут у десять сфірот «від неї і в неї», - від неї і нижче, - до малхут, що в ній. І вийшли тут десять сфірот де-ґуф, які називаються десятьма сфірот де-тох. А звідти й нижче - поширилися десять сфірот відбитого світла без світла прямого, які є світлом некева, що завершує ступінь. Отже, ми з'ясували рош, тох і соф парцуфа АБ де-АК.
(Див. питання 168)
Глава 11
З'ясовує третій парцуф де-АК, який називається САҐ де-АК і є рівнем біна
Містить дві теми: 1. Після того, як довершився АБ де-АК, знову навколишнє світло очистило авіют бхіни ґімель до бхіни бет, і утворилися десять сфірот рош, тох і соф на рівні біна. І вони звуться САҐ де-АК. 2. А спочатку піднявся екран, що в табурі, до свого кореня - у пе, як це описано й щодо АБ де-АК.
Очищення екрана бхіни ґімель до бхіни бет. Немає очищення для екрана де-рош, а тільки для екрана табура
1) І після того як завершується повністю згаданий парцуф АБ де-АК, виявляється також, що вище світло вдягається в нього. І знову навколишнє світло очистило авіют у ньому, як це описано вище про парцуф Ґальґальта де-АК (див. гл. 10, п. 4). Йдеться про авіют екрана, що стоїть у його малхут де-малхут, тобто малхут де-ґуф парцуфа АБ, звана «табур», адже щодо малхут де-рош, яка називається «пе», не буває очищення в жодному парцуфі. Тому, що вона діє знизу вгору, і світло в ній абсолютно не обмежене, і тому не очищає її, і пам'ятай це.
Утворення рош, тох, соф парцуфа САҐ де-АК
2) І після того, як очистилася малхут де-АБ, звана «табур», від усього її авіюту, тобто від авіюту бхіни ґімель, - поки не стала чистою як шореш, - визначається, що малхут ця піднялася до свого створювача, тобто в пе де-рош АБ де-АК. Тому що це пе є коренем і створювачем для десяти сфірот ґуфа де-АБ де-АК.
І коли піднялася вона в пе, шореш знову надав їй авіюту, як спочатку, - окрім останньої бхіни, яка втрачається й не повертається (як описано вище, гл. 10, п. 9). І виходить, що в малхут там знову з’явився авіют бхіни бет, і ми називаємо цей додаток авіюту спуском на її місце, як і на початку, тобто в хазе, близько до табура АБ де-АК, звідки вона прийшла (див. гл. 10, п. 10). І знову відбувається там зівуґ де-акаа й виходять десять сфірот де-рош у мірі рівня біни, бо відбите світло бхіни бет не досягає більш за це. А звідти й униз поширилися десять сфірот тох і десять сфірот соф (як описано вище, гл. 10, в п. 9 і 10). Цей парцуф називається парцуфом САҐ де-АК, тому що має він лише рівень біни. Подібним же чином утворилися й решта парцуфів АК.
(Див. питання 169)
Глава 12
З'ясовує четвертий і п'ятий парцуфи де-АК, котрі називаються МА й БОН де-АК
Містить чотири теми: 1. Поява МА й БОН де-АК. 2. Авіют називається гевель і п'ять бхінот у ньому називаються: мецах (лоб), аїн, озен, хотем, пе. 3. До авіюту бхіни алеф і шореш де-АК приєднується бхіна далет, і тому в них відбувся зівуґ де-акаа. 4. МА й БОН внутрішні й зовнішні в АК.
Поява МА й БОН де-АК
1) І після того, як довершився парцуф САҐ, знову навколишнє світло очистило авіют бхіни бет до бхіни алеф, і вище світло, що не припиняло світити, вдаряє в нього. І виходять десять сфірот на рівні зеїр анпін, і звуться вони парцуфом МА де-АК, і поширюються у вигляді рош-тох-соф. Парцуф цей називається світом Некудім.
І в ньому також відбувається очищення екрана, як у попередніх парцуфів АК, але тут очищення визначається як розбиття келім, внаслідок того, що домішався в нього авіют бхіни далет (як пише рав в ч. 4, п. 36). І залишається в ньому авіют шореш. Вище світло, що не припиняло світити, вдаряє в цей авіют шореш, і утворюються десять сфірот рівня малхут, які визначаються як парцуф БОН де-АК. І він називається світом Ацилут і БЄА, як це описано у відповідному місці.
Авіют називається гевель. А п'ять бхінот у ньому називаються: мецах, аїн, озен, хотем, пе
2) Отже, ми детально з'ясували появу п'яти парцуфів АК одного з іншого, які називаються: Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН. І знай, що ці п'ять екранів називаються п'ятьма видами гевелю, тому що авіют в екрані називається гевель. Таким чином, що парцуф Ґальґальта де-АК вийшов з гевелю пе, що є бхіною далет. А парцуф АБ де-АК вийшов з гевелю хотема, що є бхіною ґімель. Парцуф МА де-АК вийшов з гевелю ейнаїм, що є бхіною алеф. А парцуф БОН де-АК вийшов з гевелю мецаха, що є бхіною кетер, тобто коренем авіюту.
До авіюту бхіни алеф і шореш де-АК приєдналася бхіна далет, і тому стався в них зівуґ де-акаа
3) І не варто утруднятися тим, що гевель ейнаїм, що є бхіною алеф, має дуже слабкий авіют, якого недостатньо для зівуґу де-акаа (як пише рав вище). І тим більше, - гевель, що виходить з мецаха, який є авіютом шореш, якого недостатньо для зівуґу де-акаа. Справа в тому, що перш ніж стався зівуґ на гевель ейнаїм, було впроваджено там нову річ, яка називається другим скороченням (цимцум бет), котре являє собою підйом бхіни далет у біну. І внаслідок цього завдяки їй збільшився авіют бхіни алеф та бхіни шореш, - настільки, що вони стали придатними для зівуґу де-акаа, як це буде описано у відповідному місці.
І те, що світ Некудім, який вийшов з ейнаїм, називається САҐ, а світ Ацилут називається новим МА, котрий вийшов з мецаха, - це тому, що там є два рівні - «захар» («чоловічий», діє на віддачу) і «некева» («жіночий», діє на отримання). Тому що у світі Некудім залишилося решимо облачення від бхіни бет, котра з'єдналася із решимо де-авіют від бхіни алеф, і на них вийшов ступінь САҐ, який називається захар.
Також і у світі Ацилут залишилося решимо облачення від бхіни алеф, що з'єдналася з авіютом бхіни шореш. І від їхнього об'єднання разом вийшов на них ступінь МА, який називається захар, як це буде описано у відповідному місці. Однак зі сторони решимо де-авіют, яке є рівнем некева, був там лише ступінь БОН. І тому цей МА називається новим МА, на відміну від рівня МА, що в Некудім, котрий є старим МА, що передує цьому МА.
МА й БОН де-АК, внутрішні та зовнішні
4) Однак ці два рівня, - МА й БОН, - які вийшли в Некудім і у світі Ацилут, вже не вважаються як МА й БОН самого АК, а як зовнішні МА й БОН де-АК. І це тому, що влаштовані другим скороченням, а весь світ АК - це перше скорочення. Але ці два рівні, МА й БОН, включені до внутрішньої частини АК, тому що пройшли через нього й встановили своє місце в ньому, бо немає зникнення в духовному. І ці МА й БОН, які включилися до АК, називаються МА й БОН де-АК, або внутрішніми МА й БОН де-АК, і на них одягаються світ Некудім і світ Ацилут.
(Див. питання 186-187)
Глава 13
З'ясовує вдягання парцуфів одного в одного, та інше
Містить три теми: 1. Обов'язковим є те, що п'ять парцуфів з’явилися один нижче за іншого. 2. Табур вищого стає пе де-рош для свого нижнього парцуфа. І виявляється, що кожен парцуф утворюється з малхут де-малхут вищого, яка називається «табур». 3. Порядок облачення парцуфів одного в іншого.
Відмінність між п'ятьма ступенями, де один нижчий за іншого, і п'ятьма ступенями, де один вищий за іншого
1) А тепер зрозумій добре відмінність між десятьма сфірот КАХАБ, зеїр анпін і малхут, що стоять одна вище за іншу, та п'ятьма парцуфами Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН, що стоять один нижче від іншого. Адже десять сфірот КАХАБ, зеїр анпін і малхут з’явилися й утворилися в час підйому малхут до створювача, який відбувається в кожному з п’яти парцуфів (як вказано вище, гл. 10, п. 5). Тому що для народження парцуфа зобов’язані екран і малхут, що в попередньому парцуфі, піднятися в тамтешнє пе де-рош для того, щоб набути нового авіюту в новій формі, і тоді відбудеться новий зівуґ у новому парцуфі. Тоді як десять сфірот КАХАБ ЗОН, які з’являються при очищенні малхут (як сказано вище, гл. 6, п. 5), вони не дістають нового авіюту, а навпаки, піднімаються й очищуються щоразу все більше. І очищення означає підйом, тому утворюється бхіна ґімель вище за бхіну далет, а бхіна бет вище за бхіну ґімель і т.п.
Пе де-рош нижнього мусить з’явитися в місці хазе вищого
2) У той час як при створенні парцуфів, наприклад, коли виходить парцуф АБ з парцуфа Ґальґальта, то малхут де-ґуф де-Ґальґальта повинна піднятися в місце пе де-рош де-Ґальґальта й там набуває авіюту бхіни ґімель заново (як описано вище, гл. 10, п. 8 і п. 9). Набуття авіюту означає, що повертається на своє місце в табур парцуфа Ґальґальта, як спочатку, як це описано там, що новий зівуґ де-акаа в бхіні ґімель обов'язково відбувається на місці табура (який тепер називається хазе) парцуфа Ґальґальта.
Ми бачимо, що малхут де-рош парцуфа АБ знаходиться на місці табура парцуфа Ґальґальта, і відповідно до цього знаходимо завжди, що малхут де-ґуф вищого парцуфа стає малхут де-рош парцуфа, нижнього за нього, тобто табур вищого стає пе де-рош нижнього.
П'ять парцуфів повинні вийти один нижче за іншого
3) Таким чином, пе табура Ґальґальти стає пе де-рош АБ, а пе табура де-АБ стає пе де-рош САҐ, пе табура де-САҐ стає пе де-рош МА, і пе табура МА стає пе де-рош БОН. У результаті п'ять парцуфів повинні вийти один нижче від іншого, - на противагу десяти власним сфірот кожного парцуфа, котрі виходять одна вище за іншу.
(Див. питання 192)
Кожний парцуф виходить з малхут де-малхут вищого
4) І з цього виходить для нас правило, що кожен парцуф утворюється силою малхут де-малхут, що у вищому, бо з’ясувалося, що малхут де-ґуф вищого парцуфа, звана табур вищого, є створювачем парцуфа, другого щодо неї. Адже, наприклад, завдяки підйому табура парцуфа Ґальґальта в пе де-рош Ґальґальти, виходить, що дістає там авіют бхіни ґімель, і зівуґом на нього утворюється й з’являється другий парцуф, який називається АБ. І ось, цей табур Ґальґальти, він є малхут де-малхут Ґальґальти, бо пе – це малхут, а табур – це малхут де-малхут, як вказано вище. Отже, малхут де-малхут вищого є коренем і створювачем нижчого за нього.
Порядок облачання п'яти парцуфів АК одного на іншого
5) І разом з цим зрозумій також порядок облачання п'яти парцуфів АК. Оскільки пе де-рош парцуфа АБ знаходиться на місці табура парцуфа Ґальґальта (як сказано вище, в п. 3) і продовжується знизу догори, до пе де-рош Ґальґальти, тому що там визначається основний рівень десяти сфірот де-рош АБ, - бо табур Ґальґальти піднявся туди й отримав авіют для свого зівуґу (як сказано вище, в п. 2). Тому ми говоримо, що десять сфірот де-рош АБ стоять, облачаючи десять сфірот де-тох Ґальґальти, тобто від пе до табура, як з'ясували. Таким чином, рош парцуфа Ґальґальта залишається відкритим, без облачення.
Причина того, чому в рош немає облачення
6) Таким же чином десять сфірот рош парцуфа САҐ, одягаються на десять сфірот де-тох де-АБ. І так само - десять сфірот, що належать рош парцуфа МА, одягаються на десять сфірот де-тох парцуфа САҐ, і далі - таким же чином. Тобто з тієї ж причини, що вказана в облаченні АБ на парцуф Ґальґальта, оскільки причина одна для всіх, адже всі утворюються силою підйому табура вищого в пе вищого. І тому – місце, де стоять десять сфірот рош нижнього, воно в місці десяти сфірот тоху вищого, тобто від пе до табура. А місце від пе й угору в кожного вищого залишається відкритим, без жодного облачення.
Глава 14
З'ясовує, що відбулися два скорочення у світах
Перше скорочення було на одну тільки малхут, а дев'ять перших були чистими від будь-якого скорочення. А при другому скороченні домішалося це скорочення місця від біни й нижче на кожному ступені. І біна, тіферет і малхут вийшли з кожного ступеня.
Сіюм, що утворився в місці біни, називається парса
1) Тепер з'ясуємо десять сфірот, які називаються п'ятьма світами: Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира та Асія. І тут слід знати два скорочення, які відбулися у світах. Оскільки спочатку відбулося скорочення тільки в клі малхут, щоб не отримувала в себе світло Нескінченності, а дев'ять перших сфірот були вільними від будь-якого екрана та скорочення, як це описано в першій частині.
І в такому вигляді утворилися три перших парцуфи у світі АК, які називаються: Ґальґальта, АБ, САҐ, як це було з'ясовано вище, у гл. 12. І після цього в парцуфі Некудот де-САҐ де-АК відбулося друге скорочення, коли малхут, що завершує кав світла Нескінченності, і стояла в точці «олам а-зе» (цього світу), піднялася в місце хазе парцуфа Некудот де-САҐ де-АК, завершивши там кав світла Нескінченності. І половина тіферет та НЕГІМ, від хазе й вниз парцуфа, залишилися порожніми без світла.
І подібно до того, як утворився новий сіюм світла загального кава в місці хазе парцуфа Некудот де-САҐ де-АК, через підйом малхут у біну де-ґуф, звану тіферет, так сталося і в окремому, у десяти сфірот кожного ступеня, коли малхут цього ступеня піднялася в його біну, завершивши там ступінь. Тоді біна, тіферет і малхут цього ступеня вийшли назовні з нього, впавши на ступень, що під ним. І цей новий сіюм, що створений другим скороченням на місці біни, або в тіферет, називається «парса».
Загальна парса розмежовує Ацилут і БЄА
2) Поговоримо зі сторони загальної парси. Завершальна малхут, яка перебувала в точці олам а-зе, піднялася в місце хазе парцуфа Некудот де-САҐ де-АК і завершила там світло кава. І це завершення, яке відбулося в місці хазе називається загальною парсою. Від цієї парси й вище утворився світ Ацилут. А від цієї парси й нижче, тобто в місці, яке спорожніло від світла кава Нескінченності, утворилися у вигляді світла породження три світи: Брія, Єцира, Асія. Таким чином, що на місці половини тіферет утворився світ Брія, на місці нецаха, года та єсода з’явився світ Єцира, а на місці малхут - світ Асія.
І після особливих виправлень отримує світ Брія за допомогою екрана бхіни бет від ІШСУТ де-Ацилут. А світ Єцира отримує за допомогою екрана бхіни алеф від Зеїр Анпіна де-Ацилут. А світ Асія отримує за допомогою екрана авіюту шореш від Малхут де-Ацилут.
АБЄА - це чотири рівні ХУБ ТУМ
3) І тому п'ять світів називаються іменами КАХАБ ТУМ, бо світ АК має рівень кетер, тобто десять сфірот парцуфа Ґальґальта де-АК. Бо в кожному світі міра його рівня визначається за першим парцуфом у ньому, подібно до міри рівня в сфірот, яка визначається по вищій сфірі в ньому. А світ Ацилут має рівень хохми, тобто десяти сфірот Аріх Анпіна де-Ацилут, який вважається першим парцуфом, тому що Атік перебуває над Ацилутом. А світ Брія має рівень біни, тобто ІШСУТ. А світ Єцира - рівень зеїр анпіна, і світ Асія - рівень малхут.
Головна відмінність АК від АБЄА в тому, що АК - від першого скорочення, а АБЄА - від другого скорочення. Ацилут вище загальної парси, а БЄА - нижче цієї парси
4) Однак головна відмінність між цими п'ятьма світами полягає у двох скороченнях, тому що світ Адам Кадмон - від першого скорочення, і кав Нескінченності світить у ньому до точки олам а-зе. І дев'ять його сфірот є чистими від будь-якого екрана та скорочення. У той час, як чотири світи АБЄА - від другого скорочення, коли від біни й униз на кожному з цих ступенів вже домішане скорочення малхут, причиною якого є підйом малхут у біну кожного ступеня, як говорилося вище.
А світ Ацилут, незважаючи на те, що він з другого скорочення, при всьому тому, чистий він від будь-якого екрана та скорочення, тому що знаходиться над загальною парсою, від неї й вище. І тому світить у ньому кав світла Нескінченності до його сіюму, тобто до парси, що є місцем хазе парцуфа Некудот де-САҐ де-АК.
А світ Брія вже знаходиться під загальною парсою, тобто після того, як вже припинилося світло кава з Нескінченності, - і є в ньому тільки світло породження від світла цього кава. Але при всьому тому, оскільки він розташований на місці половини тіферет Некудот де-САҐ де-АК, а тіферет визначається як біна де-ґуф, тому що КАХАБ де-ґуф називаються ХАҐАТ, - то тому він налаштований на світіння біни, тобто ІШСУТ.
А світ Єцира, що розташований на місці НЕГІ парцуфа Некудот де-САҐ де-АК, котрі є зеїр анпіном, встановленим, щоб отримувати світіння Зеїр Анпіна де-Ацилут. І світ Асія, який розташований на місці малхут парцуфа Некудот де-САҐ де-АК, встановлений для отримання світіння Малхут де-Ацилут.
(Див. питання 198)
5) Відповідно до цього зрозумій, що в АК, перш ніж відбулося друге скорочення, справжній екран був тільки в точці олам а-зе, де знаходиться його сіюм раґлін. А всі екрани, про які йдеться в АК, котрі вище від точки олам га-зе, - це не що інше, як дії цього екрана.
І відомо, що авіют екрана не може піднятися вище від місця його знаходження, навіть на саму малість. Таким чином, що одні тільки впливи екрана піднімаються вище від місця його знаходження, але вони - абсолютно без авіюту. І тому немає в АК ніякого авіюту й екранів взагалі, не дивлячись на те, що його екран має авіют найбільший за всі світи, тобто бхіни далет, як відомо. Оскільки цей авіют починає діяти тільки від сіюму його раґлін і нижче, тобто тільки в точці олам га-зе.
6) Однак у світі Ацилут відбулося друге скорочення й була встановлена парса між Ацилутом та БЄА, внаслідок підйому малхут бхіни далет з точки олам га-зе в місце хазе парцуфа Некудот де-САҐ де-АК. І припиняється там світло Ацилуту, а цей новий сіюм називається парсою, як це описано у відповідному місці. І тому завершуються сіюм раґлін усіх парцуфів світу Ацилут на місці цієї парси, тому що далі світить не світло Нескінченності, а лише світло породження (як це описано в словах рава).
І в цій парсі знаходиться екран бхіни ґімель, завершуючи раґлін Аріх Анпін, як наслідок включення бхіни далет у парсу, і так само - екрани інших парцуфів. І тому від парси й вниз уже править сила екрана, який припинив вище світло з Нескінченності. Але від парси й вище немає жодного екрана взагалі, а всі згадані екрани, - від екрана, сіюма раґлін де-Ацилут і вище, є нічим іншим, як діями, які піднімаються від сили екрана сіюма раґлін всіх п'яти парцуфів світу Ацилут. І незважаючи на те, що отримують за допомогою екрана сіюма раґлін, усі їхні світла, при всьому тому вони не отримують від його авіюту нічого, тому що авіют екрана не може піднятися вище від місця його знаходження. І тому немає жодного екрана в усіх парцуфах Ацилуту взагалі.
Глава 15
З'ясовує поняття кетера й АБЄА в п'яти парцуфах Ацилуту та в усіх ступенях
Містить дві теми: 1. Парса в хазе де-Ацилут є окремим включенням загальної парси. І за допомогою неї ділиться сам світ Ацилут на АБЄА. 2. Подібно до того, як світ Ацилут ділиться на АБЄА через загальну парсу, так само ділиться кожен ступінь на окремі АБЄА.
1) Тепер з'ясуємо властивості кетера та АБЄА, що в п'яти парцуфах світу Ацилут. Аріх Анпін - це кетер, вищі Аба ве-Іма, які одягають Аріх Анпін від пе до його хазе, - це Ацилут, а ІШСУТ, які облачають Аріх Анпін від хазе до табура, - це Брія. А парцуфи Зеїр Анпін і Малхут, котрі облачають Аріх Анпін від табура й вниз, - це Єцира й Асія.
Парса в хазе Аріх Анпіна Ацилуту є окремим включенням загальної парси, і за допомогою неї ділиться сам світ Ацилут на АБЄА
2) А сенс цих імен той, що після того, як розділився парцуф Некудот де-САҐ де-АК у його хазе, де від хазе й вище стоїть світ Ацилут, а від хазе й нижче знаходяться три світи БЄА, які вийшли з кава світла Нескінченності, як описано вище, це проникає також і в сам світ Ацилут, таким чином, що вищий просякає нижнім. І Аріх Анпін, який є основою світу Ацилут, подібно до того, як кожен ступінь, що складається з десяти сфірот, визначається найвищою в ньому сфірою, і як кожен світ визначається рівнем першого парцуфа в ньому, - він, Аріх Анпін, ділиться також на рівні хазе. Де від хазе й вище - визначається як Ацилут, а від хазе й нижче - як БЄА в Ацилуті.
І парса, що стоїть у місці хазе Аріх Анпіна, являє собою окреме включення загальної парси, що знаходиться нижче від сіюму всього Ацилуту. І тому сам Аріх Анпін, рош якого є розкритим, без облачення, визначається як кетер. І Аба ве-Іма, які облачають його до хазе, і які є чистими навіть від будь-якого включення парси, - вони визначаються як Ацилут. Однак ІШСУТ, які вже знаходяться під парсою, що в хазе Аріх Анпіна, куди включена загальна парса, вважаються як Брія. А парцуф Зеїр Анпін, який облачає тільки НЕГІ Аріх Анпіна, вважається як Єцира. А парцуф Малхут, що облачає малхут Аріх Анпіна, вважається як Асія. Тим самим зрозумій, яким чином три світи БЄА пов'язані з ІШСУТ і ЗОН де-Ацилут, котрі облачають від хазе й нижче Аріх Анпіна.
Так само, як Ацилут ділиться на АБЄА через включення загальної парси, так і кожний ступінь ділиться на окремі АБЄА
3) І цим з'ясуються також десять сфірот де-кетер і АБЄА, що діють у кожному парцуфі з парцуфів АБЄА. Оскільки подібно до того, як з'ясували, загалом, світ Ацилут, який являє собою Аріх Анпін, що поділяється в хазе, так, що його рош - кетер, від його пе до хазе - це Ацилут, від хазе до табура - це Брія, а від табура й нижче - це Єцира та Асія. І це включено в усі окремі парцуфи в АБЄА, де в кожному їхньому окремому парцуфі рош визначається як кетер. А від пе до хазе - як Ацилут, від хазе до табура - як Брія, а від табура й нижче - як Єцира та Асія.