Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 октября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Глава 1

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 2-я часть «Игулим и ёшер – сферы и прямота», 41-я страница, 1-я глава, 5-й пункт.

Глава 1

Порядок возникновения 10 сфирот игулим. Кав называется Адам Кадмон

5) И этот игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется Кетером⁽⁸⁰⁾ Адама Кадмон. И затем распространяется еще этот кав, протягивается немного⁽⁹⁰⁾ и снова округляется и возникает 2-й игуль внутри 1-го⁽¹⁰⁰⁾. Это называется «игуль Хохма⁽²⁰⁰⁾ Адама Кадмон». И еще немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется «игуль Бины⁽³⁰⁰⁾ Адама Кадмон». И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется «игуль Малхут Адама Кадмон⁽⁴⁰⁰⁾». Итак, мы выяснили понятие десяти сфирот⁽¹⁾, которые возникли в виде десяти игулим, один внутри другого⁽²⁾.

Прочитаем комментарий. Ор пними, 90-я ссылка.

(90). Не ошибись в толковании того, что кав протянулся в каком-либо месте или площади: когда какой-либо объект становится более грубым, добавляется его авиют, то этот говорится о нем, что процесс протянулся сверху вниз. Поскольку более тонкий считается находящимся выше, а более грубый считается находящимся ниже. И это выражается в близости свойств к стадии далет, т.к. тот, кто ближе к стадии далет, считается более грубый, а тот, кто более удален от нее, считается более тонким. «Протянулся немного» – означает, что он стал более грубый. А слово «протянулся» указывает на свет линии.

И это понятие протяженности означает, что в каждой сфире есть 10 сфирот, и это относится и к сфире из числа 10 сфирот игулим, и к сфире из числа 10 сфирот ёшер. И когда вышли 10 сфирот сфиры Кетер, вышел сначала кав в виде трех его первых сфирот, что называется рош сфиры Кетер дэ-ёшер. И это свечение распространилось на сфиру Кетер дэ-игулим, которая также содержит 10 сфирот, как сказано выше. И эти 10 сфирот сфиры Кетер дэ-игулим окружают только три первые сфиры из 10 сфирот сфиры Кетер кава. И после этого, т.е. после того, как полностью завершились 10 сфирот сфиры Кетер дэ-игулим, тогда «распространился еще кав» и «протянулся немного», т.е. вышли его 7 нижних сфирот, чтобы дополнить сфиру Кетер до 10 сфирот дэ-ёшер. Таким образом, что эти 7 нижних сфирот сфиры Кетер кава протянулись вниз, т.е. стали более грубыми, чем все 10 сфирот сфиры Кетер дэ-игулим, и потому эти 7 нижних сфирот не окружают более никакие сфирот дэ-игулим, поскольку игулим выше них, т.е. более тонкие, чем они. И, как известно, выражение «выше другого» означает, что он тоньше другого.

(05:05) И смысл сказанного, в соответствии с изученным выше (см. п.30) в том, что сфирот дэ-игулим предшествуют и являются гораздо более важными, чем сфирот, относящиеся к кав, поскольку в игулим вообще нет экрана. И этот экран, находящийся в сфирот кава, расположен посреди сфиры, т.е. в последней из сфирот дэ-рош, т.е. в конце трех первых сфирот из числа 10 сфирот дэ-ёшер, которые имеются в каждой сфире дэ-ёшер, и называются также рош (досл. голова) этой сфиры. То, что сказано, что экран входит, включен внутрь сфирот кав, относится к 7 нижним сфирот каждой сфиры, находящимся ниже экрана. В то время как в 3 первых сфирот, которые называются рош, еще не проявлено действие экрана, т.к. они находятся выше экрана. И потому эти 3 первые сфиры полностью подобны всем 10 сфирот дэ-игулим, т.к. ни в тех, ни в других нет еще экрана и потому они находятся в единстве свойств. И называется, что 10 сфирот каждой сфиры дэ-игулим окружают 3 первые сфиры из каждой сфиры кава. Однако 7 нижних сфирот из каждой сфиры кава находятся уже ниже экрана, и экран уже входит, включен в них, и они гораздо грубее, чем игулим. И известно, что тот, кто грубее, считается ниже, поэтому считается, что они находятся ниже, чем все 10 сфирот дэ-игулим. И ни одна сфира из игулим не способна находиться на месте 7 этих сфирот, т.к. игулим выше и важнее их, как сказано.

И вот мы разобрали подробно, что имеется пустое место между всеми сфирот дэ-игулим, соответствующее величине 7 сфирот той сфиры дэ-ёшер, которая находится там. Потому что все 10 сфирот дэ-игулим сфиры Кетер окружают только 3 первые сфиры из сфиры Кетер кава, а 7 нижних сфирот из сфиры Кетер кава протянулись ниже всех 10 сфирот сфиры Кетер дэ-игулим. И когда завершились эти 7 сфирот сфиры Кетер кава, начинают выходить 3 первых сфиры из сфиры хохма кава, и их окружают все 10 сфирот из сфиры хохма дэ-игулим. И от последней из сфирот Кетер дэ-игулим до первой сфиры из хохмы дэ-игулим имеется между ними пустое место, в котором находятся 7 нижних сфирот из сфиры Кетер кава, и сфирот дэ-игулим не окружают их. И таким же образом между хохмой и Бина, и между всеми остальными сфиротами.

Вопрос (Киев-1): (09:40) Это взаимодействие между сфирот игулим и сфирот ёшер в АК. Откуда вообще берутся здесь эти сфирот игулим, ведь это же уже полностью мир, который действует с экраном?

М. Лайтман: Нет, это еще не полностью, мы о нем только сейчас начинаем изучать. Сейчас выходят сфирот дэ-игулим, потому что они связаны со своим источником света напрямую. Свет воздействует на них, и они приобретают свойства и форму света. Игулим изначально существуют, потому что свет – это свойство света. И поэтому нет у нас никакой возможности изучать ёшер, если мы не будем изучать игулим.

Ученик: А можно сказать, что эти сфирот игулим, которые мы здесь изучаем – это тот окружающий свет, который не вошёл ещё в Гальгальту, или это что-то другое?

М. Лайтман: Игулим – это тот свет, который исходит из сфирот игулим, десять сфирот игулим, если на их распространении не стоят никакие келим дэ-ёшер, то этот свет не меняется, и он также вот входит в эти сфирот дэ-игулим и наполняет их.

Вопрос (Турция-1): (12:28) Как человек доходит до состояния молитвы, для того чтобы подняться над своим авиютом? Как он приходит к состоянию молитвы? К какой молитве он должен прийти, чтобы подняться над авиютом, который раскрывает в себе?

М. Лайтман: Когда человек хочет быть слит со светом, с распространением света, тогда он поднимается над келим дэ-ёшер и включается в свет. Скоро мы будем это изучать.

Вопрос (Ж МАК): (13:19) Что такое сочетание десяти сфирот дэ-игулим и десяти сфирот дэ-ёшер?

М. Лайтман: Это, наверное, их взаимное распространение. Десять сфирот дэ-ёшер распространяются в десять сфирот дэ-игулим.

Ученица: Что такое десять сфирот дэ-игулим вместе с тремя первыми сфирот кава?

М. Лайтман: Это мы будем изучать. Я сейчас не смогу это объяснить конкретно.

Ученица: Что такое семь нижних сфирот кава?

М. Лайтман: Это все мы будем сейчас изучать.

Ученица: Семь нижних сфирот Кетера кава, они выше по свойствам десяти сфирот игулим Хохмы?

М. Лайтман: И это будем изучать. Это все впереди. Сейчас, не далеко.

Вопрос (Ж МАК-26): (14:56) Как формируется желание в рош получать свет в семь нижних сфирот?

М. Лайтман: Когда свет проходит через сфирот рош, то получаемое в рош формирует этот свет и рош саму, и получается, что свет принимает свойства сфирот дэ-ёшер, или сфирот дэ-рош. И таким образом получается из этого выход уже в тело парцуфа.

Ученица: А что значит пустое место между игулим и...

М. Лайтман: Ёшер?

Ученица: Да.

М. Лайтман: Это непросто. Есть такие маленькие места, где он просто заикается как бы об этом, но недостаточно объясняет, я бы сказал. Что ты спрашивала?

Ученица: Что значит пустое место между игулим и ёшер?

М. Лайтман: Пустое место – это значит сфирот, или игулим, или ёшер, которые не заполнены светом, или из-за отсутствия экрана (масаха), или из-за того, что просто на этом кончается парцуф. Может быть, продолжение будет в следующем парцуфе.

Вопрос (Киев-2): (17:02) Можно сказать, что десять игулим и десять кавов предваряют появление пяти парцуфим АК?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Это как бы предоснова их?

М. Лайтман: Конечно. Одно вытекает из другого.

Ученик: И они параллельно остаются существовать? Ведь в духовном ничего не исчезает.

М. Лайтман: Нет. Как высшие и низшие. Они остаются существовать, но уже как высшие и низшие.

Вопрос (Италия): (17:40) Какова правильная форма того, чтобы получить всё, что написано в «Учении десяти сфирот»? Должны ли мы спрашивать детально о том, что написано, или только слушать и впечатляться от того, что написано?

М. Лайтман: Мы должны впечатлиться тем, что написано, и, насколько это возможно, уподобиться тому, что находится на этом уровне этих сфирот, желаний, о которых идёт речь. Это нам ещё предстоит.

Вопрос (Хадера-1): (18:32) Можно сказать, что игулим – это уровни развития, а ёшер – это связь между ними?

М. Лайтман: Нет, это не сейчас. После того, как ёшер распространился, он становится прямым, ёшер, связывает круги (игулим).

Вопрос (W Unity): (19:04) Я так понимаю, здесь описан процесс наполнения сфирот на всех уровнях согласно правилу, да?

М. Лайтман: Да.

Ученица: При этом в рош есть все ступени, а семь нижних наполняются согласно экрану.

М. Лайтман: Да.

Ученица: Вопрос: решение обо всём этом процессе принимает Малхут дэ-Малхут? Тогда рош не делает самостоятельных расчётов здесь ещё?

М. Лайтман: За всё отвечает Малхут дэ-рош. Это мы сейчас тоже будем изучать.

Ученица: Еще такой момент, как бы описан процесс выхода света – есть сила, которая отталкивает, и процесс входа света – есть сила, которая притягивает, и как бы на стыке этих сил рождается отдача, как таковое свойство отдачи. Вопрос: свойство отдачи, оно в принципе родилось ещё до, скажем, момента сокращения? Или сейчас как бы идёт развитие этого свойства?

М. Лайтман: Оно проявляется в кли, когда кли находится в состоянии сокращения.

Ученица: Сейчас это просто реализация этого замысла, реализация этого решения, скажем?

М. Лайтман: Ну?

Ученица: Я просто хотела уточнить. То есть есть решение, Вы сказали, в момент сокращения, а дальше, вот сейчас, мир АК – это как бы реализация этого решения и все?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Spa): (20:50) Когда сфирот ёшер распространяются в 10 сфирот игулим, что происходит в этом пространстве, в котором выполняется распространение?

М. Лайтман: Что происходит? Пространство наполняется светом, который в каве. Несмотря на то, что пространство – это сфирот дэ-игулим, но оно наполняется светом ёшер.

Вопрос (H 3): (21:52) Как прорвать барьеры, которые есть между мной и товарищами в десятке?

М. Лайтман: Нет, об этом мы не говорим. Это не на сейчас. Скоро.

Вопрос (Ж Испания-1): (22:12) Почему сфирот игулим гораздо важнее, чем сфирот кава?

М. Лайтман: Да. Потому что в них нет ограничения. Сфирот кава работают с экранами. И поэтому что-то я получаю, что-то не получаю. Там есть расчёты. В то время как расчёт в игулим подобен свету, то там нет никаких расчётов. Это то, что я хочу. Это то, что я не делаю. И нет ограничений свыше. Это нам всё ещё предстоит изучить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:14) В продолжение того, что было спрошено, что написано, что сфирот игулим, они выше и важнее сфирот кава. Как они могут получать питание или свет от сфирот кава?

М. Лайтман: Это отдельно одно, отдельно другое. То, что сфирот дэ-игулим, они более возвышенные, чем сфирот кава. Кав является результатом игулим.

Ученик: Всё, что мы изучаем в мирах, в парцуфах, это всё сфирот кава, верно?

М. Лайтман: Неверно.

Ученик: Неверно?

М. Лайтман: Нет. Будем изучать и увидим.

Ученик: Мы обычно изучаем части, которые есть в экране, согласно расчёту.

М. Лайтман: Так я тебе говорю, это не так. Нам важнее там, где есть экраны. Потому что с помощью экранов мы можем связаться и с этим парцуфом, и увидеть, почему он делает что-то определённое, а не что-то другое, парцуф или сфира.

Ученик: Желание получать только может понять, когда у него есть экран, сколько может получать, сколько нет, не так?

М. Лайтман: Нет. Желание получать может получать, может понять всё, что происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:23) Он тут говорит, что три первых сфиры подобны полностью десяти сфирот игулим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потому что и те и другие не имеют экрана.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Чем они равны, подобны, три первых игулим – в чем они полностью подобны?

М. Лайтман: Они проводят свет – то, что приходит к ним, – без того, чтобы делать в нём изменения, как в каве, ограничения. Поэтому три первых, которые в каве, они как сфирот игуль.

Ученик: И все-таки эти называются три первых сфирот, а эти – игулим?

М. Лайтман: Неважно, игулим или ёшер, но есть по отношению к высшему свету, есть в них те же действия.

Ученик: Первые три работают с отраженным светом?

М. Лайтман: Первые три работают с отраженным светом тоже.

Ученик: Именно этим они уподобляются игулим? В чём это выражается?

М. Лайтман: Мы вскоре это будем изучать. Вскоре. Будем идти согласно Бааль Суламу, как он объясняет.

Чтец: Продолжим?

М. Лайтман: Да. Есть ещё вопрос в Петах-Тикве?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:25) Почему экран находится между семью сфирот нижними и тремя первыми?

М. Лайтман: Это я не знаю, мы ещё будем изучать. Скоро будем изучать.

Чтец: Продолжим.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (27:57) Сотая сноска, относящаяся к «2-й игуль внутри 1-го⁽¹⁰⁰⁾».

(100). И следует здесь очень остерегаться, чтобы не запутаться в образных определениях площадей и мест в ёшер и игулим – прямых и окружностях, что весьма возможно из-за краткости и несовершенства языка. И необходимо помнить на всем протяжении далее, что прямое свечение означает, что свет приходит в келим, в которых имеется экран на стадию далет. А свечение, принимающее форму округлого, означает, что свет приходит в келим, в которых нет экрана на стадию далет.

Однако помни, что хотя в келим дэ-игулим нет никакого экрана на стадию далет, но все же эта стадия далет не способна получить никакого свечения после первого сокращения по причине того, что весь свет, который имеется в игулим, должны получать от свечения кава, т.е. от прямого свечения (см. п.30). А свет кава не светит в стадии далет нисколько, т.к. исходит из-за экрана, как изучали. И потребность в свете в стадии далет в игулим исходит не из келим, т.к. нет в них никакого экрана, а из первого сокращения, которое действует на них. А поскольку Ц”А не определяется как потребность (см. выше, ч.1, гл.3), то все 4 стадии в келим дэ-игулим равны по высоте, без различия вообще между большим и малым (см. выше, ч.1, п.30). И причиной всей темноты, что имеется в стадии далет, является свет, который получают от кава и который не светит там, как уже изучали.

М. Лайтман: Вопросы об этом?

Чтец: Есть еще продолжение небольшое.

М. Лайтман: Продолжим.

Чтец: (30:29) И при этом пойми, что вслед за тем, как игулим получили свет посредством кава, в них вследствие этого также и в 10 сфирот дэ-игулим создалось разделение ступеней на малые и большие. И Зеир Анпин важнее и больше, чем стадия далет – Малхут, т.к. в Малхут нет света, а в Зеир Анпине свет есть. Ведь он является третьей стадией, а в сфире Бина дэ-игулим свет еще больше, чем в Зеир Анпине, т.к. она удалена от стадии далет еще дальше, чем он, потому что Бина является второй стадией, и т.д. Однако все эти ступени (выстроились) не по причине келим, а вследствие света кава, который они получают, и помни это.

М. Лайтман: То есть свет кава уже не может облачиться в желание получать, любое. И поэтому есть разница здесь уже между игулим и ёшер.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:04) Игулим раньше кава. Сначала выходят игулим, потом кав – верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как же кав может питать игулим, если они...

М. Лайтман: В этом всё дело, что после сокращения и выхода кава (линии), уже всё распространяется согласно закону кава (линии), и этот кав получает свет из Бесконечности и наполняет игулим.

Ученик: Но говорят, что игуль выходит раньше, то есть ещё не было кава, но уже есть игуль.

М. Лайтман: Конечно. Игуль – это свойство Бесконечности. Но кав, который выходит после игулим, он наполняет их (игулим). И поэтому мы это изучаем. Мы изучаем, как келим, хотя они все келим после Первого Сокращения, и всё у них есть только напрямую согласно экранам, которые должны быть у них, как эти келим, они всё-таки наполняются светом Бесконечности.

Ученик: То есть, несмотря на то, что нет кава, это проходит селекцию экрано и наполняет игуль – это так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Всё распространение светов – в соответствии с келим, согласно экрану, который есть в кли или нет экрана. Так как получается, что в ГАР есть и келим дэ-игулим, то есть без экрана, а также келим с экраном? Как бы на тот же авиют есть два вида келим.

М. Лайтман: Где ты такое увидел?

Ученик: Ну, мне так показалось, что есть келим дэ-игулим в ГАР, или в трёх первых есть келим игулим и келим дэ-ёшер.

М. Лайтман: Да.

Ученик: На тот же авиют.

М. Лайтман: На тот же авиют есть у нас келим дэ-игулим и келим дэ-ёшер, да. Это не те же келим.

Ученик: А в чём отличие между ними?

М. Лайтман: Вскоре увидим.

Дальше, 200.

Чтец: (35:05) Вместе 200-я и 300-я сноски.

(200-300). Уже изучали мы, что этими именами называются 4 стадии: корень их – желание отдачи, включенное в высший свет, – называется Кетер. Первичное распространение к творению, т.е. стадия алеф, первая, называется хохма. Стадия бет, вторая, называется Бина. Стадия гимель, третья, называется Зеир Анпин, или шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. Стадия далет – четвертая, называется Малхут. И только когда мы говорим о первичном материале, заключенном в них, то мы называем их по именам четырех стадий и корня. Однако если 4 эти стадии уже содержат свои решимот, как это было в мире сокращения, то называют их по именам: Кетер, хохма, и т.д., как подробно рассмотрено выше.

Теперь рассмотрим, в чем смысл того, что их называют этими именами: корень называется Кетер (досл. корона), т.к. он не облачен внутрь келим творения, а окружает и венчает келим извне. И Кетером он также назван как предваряющий (все).

Стадия алеф называется хохма (досл. мудрость, наука), поскольку из нее исходят наука Каббала и все прочие науки, имеющиеся в мире, в их конечном, завершенном виде. И мудрецы уже точно определили это имя и сказали: «Настолько он мудр, что видит рождающееся» (Масэхэт Тамид, стр. 32). Смысл сказанного в том, что он сразу, когда смотрит на что-либо, видит порождения и следствия из нее, т.е. видит все результаты, которые последуют из этого, до самого последнего, окончательного результата.

Например, когда говорят, что этот врач – великий мудрец, имеют в виду, что в каждой болезни, которую он рассматривает, он предвидит до мельчайших подробностей все последствия, которые могут последовать и появиться от этой болезни, до самого окончательного результата. И также когда он рассматривает какой-либо метод лечения, он предусматривает полностью все последствия, которые этот метод лечения может вызвать в теле больного, и т.п. И таким же образом ученый-естествоиспытатель, когда он рассматривает, изучает некий объект в природе, он предвидит до мелочей все те результаты, которые вызывает включение этого объекта в общую реальность. И то же – в прочих науках. Все определение названия «мудрец» или «совершенная мудрость», только в свойстве «видения рождающегося» в каждой частности, в деталях, реально, до самых окончательных результатов.

И из этого узнай также верное определение имени «бина» (досл. ум, разум, созерцание), что это составляет всю «силу всматривания, созерцания», чтобы увидеть рождающееся от каждой детали в реальности. Как в Каббале, так и во внешних науках, она исходит из сфиры «бина» и потому называется «бина». И из сфиры Малхут (досл. царство) исходит свойство абсолютного правления силой и принуждением, по примеру страха перед царской властью, и поэтому называется «малхут». Прочие сфирот рассматриваются далее в соответствующих им местах.

(40:03) И не следует затрудняться сказанным, что если так, то сфира Бина должна была бы предшествовать хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство, т.е. видение рождающегося, которое называется хохма, мудрость. Но мы уже разъясняли, что порядок создания миров противоположен нашему пониманию, и наполнение желания предшествует и вызывает раскрытие желания (см. выше, п.80, со слов «и дело»). А совершенство предшествует и вызывает проявление несовершенного, т.к. именно таким образом распространяются ступени и спускаются из Бесконечности, сокращение за сокращением, вплоть до этого мира – «Олам аЗэ», испорченного более прочих.

М. Лайтман: Да. Это очень особый язык.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:36) Хочу понять относительно игулим. Мы говорим, что есть четыре стадии и мир Сокращения. И тогда начинается мир АК. Где в этом порядке появляются игулим дэ-АК, сфирот дэ-игулим?

М. Лайтман: Вокруг сфирот дэ-ёшер.

Ученик: Какая разница между кетером дэ-АК – это первый игуль, связанный с Эйн соф, это сказано в начале пятого пункта, и Кетером дэ-АК, мира АК в ёшер? Какая разница между Кетером АК дэ-ёшер и сфирот дэ-игулим?

М. Лайтман: Прежде всего, выходят десять сфирот дэ-игулим, а затем выходят десять сфирот дэ-ёшер. Таков порядок.

Ученик: И то, и другое, после мира Сокращения? Или игулим до мира Сокращения?

М. Лайтман: Сокращение, оно после выхода десяти сфирот дэ-ёшер дэ-АК.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (43:22) В предыдущем пункте он пишет, что закон Первого сокращения уже существовал и в трех первых дэ-игулим. Это то, что начинает действие?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Он пишет, что закон Первого Сокращения, когда Малхут не может получить – уже существует в первых трех сфирот: Кетер, Хохма и Бина. Если это ситуация, то что же это за реальность, где ещё не выходят семь нижних, и уже есть начало действия?

М. Лайтман: Начало действия это то, что свет распространяется в три первые сфирот. А затем он делает зивуг и распространяется в семь нижних.

Ученик: Кто ответственный? Только высший делает эту работу? Нет тут еще творения?

М. Лайтман: Здесь пока еще нет. Здесь пока еще нет никакого действия со стороны нижнего. Пока еще свет распространяется выше.

Ученик: Так что же это за зивуг? На что происходит зивуг? Какой силой?

М. Лайтман: Когда свет начинает распространяться, он распространяется как прямой свет из отраженного света, вследствие отраженного света.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:31) То, что я понял, – это то, что разделяет игуль от игуля, Хохму от Бины, – это семь нижних кава.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь ГАР кава подобен ГАР дэ-игулим, распространяется тем же, скажем... Что есть между ЗАТ семи нижних и кавом, что соединяет верхний игуль и нижний игуль.

М. Лайтман: Что есть в нём? Есть в нём желание получать, которое раскрывается и связывает свет игуля Кетера с игулем Бины.

Ученик: Последняя сфира кава, что её вынуждает округлиться снова, в следующей стадии, на следующей ступени?

М. Лайтман: Это не зависит ни от чего, кроме как от закона, который есть между игулим и ёшер.

Ученик: Так что можно понять о творении? Что творение может получить от того, что то, что связывает его с высшим... Это как раз форма экрана. Допустим, ГАР кава – это игулим, то, что мы изучали о парцуфах Гальгальта, АБ, САГ… ГАР – это игулим. Мы не имеем к этому отношения. Что приводит к тому, чтобы желание связалось с Творцом с помощью кава, точнее ЗАТ кава?

Чтец: Что приводит к тому, чтобы желание связалось с Творцом с помощью ЗАТ семи нижних кава?

М. Лайтман: Желание связаться присутствует в ЗАТ кава, потому что там уже начало желания. Желание кли начинается после ГАР дэ-рош.

Ученик: ГАР дэ-рош. Мы говорим о ГАР и ЗАТ Бины. Потому что есть верх и низ, верно? ГАР Бины связан с его высшим, ЗАТ дэ-Бины – связан уже с нижним.

М. Лайтман: ГАР Бины передает весь свет, который приходит к ней, к нижнему, гуфу.

Вопрос (МАК-11): (48:44) Написано, что бхина далет не получает света. Она и есть то самое пустое место, которое разделяет келим, как написано выше?

М. Лайтман: Она пустое место, потому что стоит перед ней экран, который не пропускает свет.

Ученик: А какая цель этого пустого места?

М. Лайтман: Чтобы заставить кли начать принимать свет по закону цимцума, кава.

Вопрос (Флорида): (49:33) Бааль Сулам задает вопрос: почему Бина приходит как бы после Хохмы? Вопрос: почему Бааль Сулам задает такой вопрос? Откуда взялся этот вопрос?

М. Лайтман: Этого мы не знаем. Может быть, если подумаем, будем знать или нет, какая разница есть между одним и другим. Мы должны идти за Бааль Суламом. То, что он выводит из этих выяснений, то мы и принимаем.

Переводчик: (50:53) Он относится к сотой сноске. Я почитаю. Если Вы захотите, можете прокомментировать.

И не следует затрудняться сказанным, что если так, то сфира Бина должна была бы предшествовать хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство… То есть другой порядок. Вот к этому был отнесён вопрос. Почему Бааль Сулама вообще говорит о том, что мог бы быть такой вопрос?

М. Лайтман: (51:34) (Читает и комментирует первоисточник)

Он прав, что в таком случае сфира Бина должна была бы предшествовать хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство, т.е. видение рождающегося… то есть то, что называется Кетером. Но мы уже разъясняли, что порядок создания миров противоположен нашему пониманию, и наполнение желания предшествует и вызывает раскрытие желания… То есть желание получать должно понять, что происходит в желании и что наполняет его, то есть свет кава.

Но наполнение желания предваряет желание, и совершенство предшествует и вызывает проявление несовершенного, т.к. именно таким образом распространяются ступени и спускаются из Бесконечности, сокращение за сокращением, вплоть до этого мира – «Олам аЗэ», испорченного более прочих. Что же он спрашивает об этом?

Переводчик: Мне кажется, Вы уже ответили. Он хотел разобраться как раз в этом вопросе, и Вы ответили.

М. Лайтман: Да, мы подойдём ещё, подойдём к этому не раз, коснёмся этого.

400-й, да?

Чтец: (53:29) 400-й пункт. Относится к «игуль Малхут Адама Кадмон».

(400). Первый мир, который был создан после сокращения, называется мир Адам Кадмон, и называется также мир Кетер. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия – облачаются на этот мир Адам Кадмон.

М. Лайтман: Да, и так они передают света ниже.

Алеф.

Чтец: (54:04) 1-я сноска относится к десяти сфирот.

(1). И несмотря на то что имеется не более чем 4 ступени, т.е. 4 известные стадии, в них все же имеется 10 сфирот, и это потому, что стадия гимель, которая называется Зеир Анпин или тиферет, имеет 6 сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. А смысл этого мы выясним в соответствующем месте.

М. Лайтман: То есть более того он не хочет выяснять на данном этапе.

И здесь следует понять...

Чтец: (54:48) И здесь следует понять точность, с которой в книге «Ецира» (гл.1, мишна 4) говорится: «десять, а не девять», и это очень важная мысль, поскольку мы уже выяснили, что все свечение сфирот – от высшего света. И даже в игулим, которые находятся в едином подобии, не высвечивают стадию далет, которая называется Малхут. А имя «сфира» указывает только на свет и кли вместе, т.е. на то, что высший свет облачен в кли, но кли без света не называется этим именем, т.к. сфира означает свечение и ясность.

М. Лайтман: Да. То есть это кли со светом вместе – сфира.

Потому…

Чтец: (55:47) Потому могла бы появиться такая мысль, что Малхут будто бы не является сфирой, т.к. высший свет не светит в ней, как мы выяснили. И потому уточняет автор книги «Ецира» и говорит, что это 10 сфирот, а не 9, потому что Малхут тоже называется сфирой. Это потому, что вся связь высшего света с 10 сфирот заключается в единении, основанном на отраженном свете, который Малхут поднимает с помощью экрана, стоящего в ней, снизу вверх (см. выше, п.20). И потому, конечно, она – самая важная сфира из 10 сфирот, т.к. без нее не было бы связи у высшего света с 9 высшими сфирот. И считается поэтому, как если бы вся она была светом. Пойми это, а далее будет еще выяснено в соответствующем месте. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Глава 1]

М. Лайтман: Да. Что у нас есть?

Вопрос (H 10): (57:09) Если я правильно понял разницу между тем, что игулим выходят и округляются, что есть экран. Так как могут игулим выходить до того, как есть экран?

М. Лайтман: Нет, он нам не говорит, что они выходят после того, как есть экран.

Ученик: Нет, не после, как бы до. Вы сказали, что игулим выходят прежде, как бы ещё до Первого Сокращения. Как они могут выходить в состоянии, когда всё ещё нет экрана?

М. Лайтман: Высший свет, который светит желанию получать, и желание получать чувствует себя сокращённым, так высший свет, который включается в это желание получать, раскрывает разницу между ним и желанием получать. Это мы изучали в предыдущем пункте. И поэтому нет связи пока что между высшим светом и желанием получать. А затем, когда желание получать начинает реагировать на высший свет, оно отталкивает его, и тогда после этого высший свет может распространиться в нем.

Вопрос (Алматы): (59:34) Получается, что игулим, они не растворяются в высшем свете благодаря экрану, который приобретают от кава. Тогда стоит вопрос о первичности. Почему мы говорим тогда, что сперва идут игулим, потом кав? Получается, без кава мы бы игулим не различали же?

М. Лайтман: Сначала идёт высший свет в виде игуля, потому что это самое близкое, то, что есть у света, который в десяти сфирот находится, по сравнению со светом Бесконечности. В Бесконечности нет никаких различий, никакой разницы, а здесь уже есть разница.

Вопрос (Ж Хайфа-11): (01:00:40) Бааль Сулам распределяет, он показывает нам порядок создания миров.

М. Лайтман: Да.

Ученица: Приводит нас постепенно к тому, что мы подходим к Хохма, Бина, ЗА. Вот в чём появился вопрос у меня. Он нас специально подводит к этому, чтобы мы поняли, почему до Малхут, я даже боюсь спросить, мы находимся или нет в Малхут, или ещё вообще даже не дошли до этого, или мы действительно можем использовать как-то, зная вот это построение, мы можем в намерении использовать правильно понимание?

М. Лайтман: Должны постараться правильно понять келим – Кетер, Хохма, Бина, ЗА, которые подготавливают свет к Малхут, чтобы она его получила.

Ученица: Вот, и я вот это хотела и спросить, что когда мы получаем свет в Малхут, а мы его не получаем иногда, и вот этот свет, который мы получаем, мы только проходим через Хохма и Бина, только через это мы можем пройти и пользоваться этим, чтобы получить этот свет?

М. Лайтман: Пройдём и поймём.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:02:12) Я слышала, что начало действия в том, что свет распространяется в первых трёх, а затем делает зивуг и распространяется в семи нижних. Вопрос, с кем делает зивуг свет, если всё ещё нет действия со стороны нижних?

М. Лайтман: Это мы будем проходить.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-34): (01:02:50) Десять сфирот дэ-игулим в мире АК, можно ли сказать, что это первооснова экрана со стороны кли?

М. Лайтман: Да.

И на этом мы заканчиваем эту часть. Мне уже делают замечание, что я прорываюсь не в свой, в следующий урок. Так что будьте здоровы и до завтра.

Чтец: Спасибо большое, Рав. Мы переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

מחשבת ישראל

מחשבת ישראל

מחשבת ישראל

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені