1. Рабаш. Стаття 10 (1984) “ До якого рівня має піднятися людина, щоб не треба було їй перевтілюватися”
(переклад з івриту)
...слід знати: всі душі походять від душі Адама Рішона, бо після того, як згрішив він гріхом древа пізнання, розділилася душа його на шістсот тисяч душ. Тобто те, що у Адама а-Рішона було одним світлом, званим мовою Зоара «вищим світінням», і яке в Ґан Еден (райському саду) було в ньому як одне, розповсюдилося на багато частин.
2. Бааль Сулам. “600 тисяч душ”
(переклад з російської)
Сказано, що існує 600.000 душ, і кожна душа розділилася на безліч іскор. Але як це зрозуміти - адже духовне не ділиться на частини, і з самого початку не було створено нічого, крім однієї душі - Адам Рішон.
І дійсно, немає в світі нічого, крім однієї єдиної душі, як сказано в Берешит: «І вдихнув в його ніздрі дихання життя». І та ж душа знаходиться в будь-якому з синів Ізраїлю - в кожному повністю, немов в Адамі Рішон. Адже духовне не ділиться і не розтинається на частини, як це властиво матеріальному. А на 600.000 частин і безліч духовних іскор душа розділяється егоїзмом людини. Спочатку егоїстичне тіло виштовхує і віддаляє від себе світло душі. Але якщо за допомогою вивчення кабали тіло виправляється, то в міру його виправлення починає світити в ньому загальна душа.
3. Бааль Сулам. Стаття на завершення Зоар
(переклад з івриту)
Тіло і його органи є одне. І тіло обмінюється думками й відчуттями з кожним окремим своїм органом. Наприклад, якщо тіло вважає, що один з його органів має обслужити його і дати йому насолоду, відразу ж той орган знає його думку, і надає йому ту насолоду, котру тіло задумало. А також, якщо якась частина тіла думає та відчуває, що тісно їй там, де вона перебуває, відразу тіло знає її думку та відчуття, і переміщає її в місце, зручне для неї.
Також, якщо сталося, що якась частина тіла відрізана від нього, тоді вони робляться двома окремими сутностями, і тіло вже не знає потреб тієї частини, що відділена. І та частина не знає вже думок тіла, щоб мати можливість обслужити його і принести йому користь. А якщо з’явиться лікар і приєднає ту частину до тіла, як це було спочатку, ось, знову та частина тіла знає думки і потреби тіла в цілому, і тіло також знову знає потреби своєї частини.
4. Зоар для всіх. Глава Толдот. Стаття "Ось родовід Іцхака", п. 3
Немає органу в людині, якому б не відповідало якесь створіння в світі. І так само, як людське тіло ділиться на органи, створені в поступовому підвищенні один над одним і розташовані один над іншим і складають разом одне тіло, так само і світ: всі створіння в світі - це органи, що знаходяться один над одним. І коли всі вони виправляться, то насправді стануть єдиним організмом.
5. Бааль Сулам. “600 тисяч душ”
(переклад з івриту)
І це ознака повного виправлення тіла, коли людина відчуває, що її душа перебуває у всьому народі Ізраїлю, в кожному з них, а тому вже не відчуває себе частиною, відокремленою від решти, адже вони залежать один від одного. І тоді стає досконалою, без всякої вади, і світить в ній душа напевно на всю свою силу, як в Адамі Рішон…
6. Збірник законів. Хошен а-мішпат. Закони
Корінь всіх душ нагорі - це властивість тисяч, і там всі душі є одне. Однак коли вони залучаються вниз, їх можна залучити тільки розділивши тисячі на сотні ... і тоді кожна душа залучається внизу на своє місце, в тіло, яке відноситься до неї, і вся робота людини - в тому, щоб залучити на себе світло згори вниз із властивості тисяч до сотень у властивості сотні ... і все це, щоб розкрити істинність Творця.
7. Дегель Махане Ефраїм (Прапор стану Ефраїма). глава Шлах
Людина, яка хоче дійсно працювати на Творця, має включитися в усі творіння, і повинна приєднати себе до всіх душ і включити себе в них, а вони - в неї. Тобто, залишити собі тільки те, що необхідно для з'єднання з Шхіною, оскільки для цього необхідне зближення безлічі людей, тому що чим більше кількість людей, більше працюють на Творця, тим більш розкривається їм світло Шхіни. І для цього необхідно з'єднати себе з усіма людьми, з усіма творіннями, і все підняти до їхнього коріння для виправлення Шхіни.
8. Рабаш. Стаття 5 (1984) “Що дає нам правило “полюби ближнього”
(переклад з івриту)
...“свята громада”, - мається на увазі декілька осіб, що зібралися та поєднались аби бути єдиною групою. А відтак призначають голову товариства тощо. І це зветься “міньян”, або “громада”. Бо щонайменше має бути десять людей, тоді можна говорити “кдушу” (“святість”) в молитві. І про це сказали в святому Зоарі: “У кожному “місці десяти” Шхіна перебуває”. Це означає, що в місці, де є десять людей, вже є можливість для перебування Шхіни.
9. Рабаш. Стаття 28 (1986) “Немає громади менш як десять”
(переклад з російської)
...саме десять, як говорили мудреці (Сангедрін, 39): "У кожних з десяти Шхіна перебуває". Відомо, що малхут називається "десятою". Також відомо, що відчуття нестачі в отриманні називається іменем сфіри малхут, яка є десятою сфірою, що одержує вище світло. Вона називається також "бажання отримувати", і всі створіння походять тільки від неї. Ось тому немає громади менше десяти, бо всі матеріальні гілки виходять з вищих коренів, згідно з правилом "Немає світла, в якому б не було десяти сфірот" - тому і в матеріальному світі, подібно до вищих ступенів, не називається "громадою" і не вважається важливою, якщо немає там десяти.
10. Зоар для всіх. Глава Насо, стаття "Чому, коли прийшов Я, не було нікого?", п. 106
І потрібно перебування десяти осіб в будинку зборів одночасно, а не частини з них, з тим, щоб відразу ж було повна наявність всіх членів. Бо всі десять разом - вони немов члени одного тіла, в яких перебуває Шхіна. Адже Господь створив людину відразу, створивши в ньому всі органи разом.
11. Моше Кордоверо (РамаКо). "Томер двору"
Пояснювали мудреці (Брахот 47: 2) - не зневажай десятьма першими, хто приходить в дім зібрання, навіть якщо потім приходять сто, всі отримують нагороду як усі, сто - як усі, тому що 10 включені - всі одні в інших, адже вони 10 раз по 10, і це сто. І кожен з них включений у сто. Тому навіть якщо прийде сотий, то у нього є нагорода (всіх) ста. І тому весь Ізраель поручителі один за одного, оскільки насправді в кожному є частина від товариша. І коли один грішить, то шкодить собі і частині свого товариша в собі. Виходить тому з боку цієї частини, товариш відповідальний за нього, і тому вони родичі один одному. І тому бажано для людини бути доброю частиною товариша і бажати блага товаришеві. І той буде більш прихильний до нього, як до себе, адже це - він насправді. І тому нам вказано любити ближнього як самого себе.
12. Бааль Сулам. Передмова до книги Зоар
(переклад з івриту)
І не дивуйся тому, що окрема людина спричинить своїми діями піднесення або падіння всьому світові. Бо це є неминущий закон, що ціле і частина рівні між собою, як дві краплі води, і все, що ведеться в загальному, все це ведеться також і в частині, і навпаки, частини спричинюють все, що є в усьому цілому. Бо не розкриється ціле інакше, як тільки після розкриття елементів, що в ньому, і відповідно до міри і якості елементів. І певно, що дія частини, у своєму масштабі, опускає або піднімає все ціле.
13. "Маор - ва-Шемеш". глава Ваєхі
Головне в зборах - щоб всі були в єдності і просили разом тільки одного - знайти Творця, тому що в будь-яких десяти присутня Шхіна. І, звичайно ж, якщо є більше 10, то більше розкриття Шхіни. І нехай кожен об'єднається з товаришем і прийде до нього, щоб почути від нього що-небудь з приводу роботи Творця, і як знайти Творця, і анулює себе перед товаришем, а товариш себе перед ним, і всі зроблять так само. І, так чи інакше, коли збори проводяться з цим наміром, як би там не було, ще більше, ніж теля хоче їсти, корова хоче його нагодувати. У будь-якому випадку Творець наближає Себе до них, і перебуває з ними, і, як би там не було, їм розкривається все позбавлення і все благословення, і весь благий вплив з джерела милосердя.
14. "Шем мі Шмуель"
Поняття «збори» 'Асіфа' - це більше єднання серцем і душею, ніж поняття «збір» 'кібуц', оскільки збір відноситься тільки до тіл, навіть коли їхні думки не об'єднуються. Але поняття «збори людей» 'Асіфа', передбачає також і [об'єднання] в одному серці. І це від слова «збори» 'Асіфа' ззовні всередину, де об'єднуються найсильніше.
15. Бааль Сулам. Лист13
(переклад з івриту)
...треба було б вам знати, що багато іскор святості існує в кожному з групи, і коли ви зберете всі іскри святості в одному місці, у товаристві братів, у любові й приязні, то буде у вас у цю мить достойний рівень святості від Світла Життя.
16.Рабаш, стаття 17 (1986). Порядок зборів
І згідно з написаним: «У численності народу пишнота царя», виходить, - що більша множина, то більше діє сила цієї множини, тобто утворюють сильнішу атмосферу величі та важливості Творця. І тоді в кожного тіло його відчуває, що всі дії, те, що він хоче здійснити ради духовного, яке є віддачею Творцю, величезним скарбом вважаються для нього, і що удостоївся він увійти між людей, які заслужили обслуговувати Царя. І тоді, при кожній малій дії, яку він виконує, він сповнений радості й насолоди, що має зараз чим прислужитися Царю.
І згідно з мірою кожного, коли група, міркуючи, під час зібрання, думала про велич Творця, кожному на його рівні надали важливість величі Творця, - і він може походжати весь день у світі радощів та відради.
17. Бааль Сулам. Стаття на завершення Зоар
(переклад з івриту)
...осягнення величі цілком залежить від оточення. І окрема людина нічого сама не зможе тут вдіяти.
Однак, дві умови існують щодо осягнення величі: а) завжди дослухатися та приймати оцінку оточення, в міру їхньої визначності; б) щоб оточення було великим, як написано: «В численності народу велич царя». І, прийнявши першу умову, кожний учень повинен відчувати себе найменшим за всіх, - і тоді зможе сприймати оцінку величі від усіх. Бо великий не здатен отримати від меншого за себе, а тим більше бути в захваті від його слів. І лише малий може захопитися від цінностей великого.
А щодо другої умови, зобов’язаний кожен учень підносити гідності кожного з товаришів і шанувати його так, немов той – великий у поколінні. Тоді впливатиме на нього оточення, так, якби було б великим, як належить, бо «структурність важливіша за численність».
18. Збірник законів. Закони будинку зборів
Головне в підвищенні душі і її досконалості - це коли все душі включаються одна в одну і стають одним цілим, тому що тоді вони піднімаються в святість. Адже святість єдина, і тому молитва, тобто властивість душі, головним чином залежить від об'єднання душ. Адже вимовити слова молитви можна не інакше, як завдяки світу, коли ми об'єднаємося з усіма душами Ісраеля. Тому головна молитва - в суспільстві, а не на самоті, щоб не був кожен сам по собі, що протилежне святості. Тільки необхідно з'єднати разом святе суспільство, і стануть одним цілим.
19. Рамхаль. Друшей 24 Кишутей Кала
Щоб досягти досконалості, потрібно щоб до неї приєдналися й інші душі, які всі стануть в ній єдиним цілим, і засвітить Шхіна в великому виправленні. І тоді здійсниться сказане: "Ти вся прекрасна, моя подруго", і не залишиться жодної вади, так як за допомогою сили поручительства людина робить виправлення для іншого, і таким чином виправляється все.
20. “Прі а-Арец”
Завжди привчати себе поміщати в своє серце любов до товаришів аж до виходу душі його, і збільшувати це, поки душа його не пристане, і людина пристане до братів своїх. А коли всі будуть, як одна людина, єдиний Творець перебуватиме всередині них, і вони будуть під Його впливом у всіх визволеннях і утіхах, і піднесуться в підйомі тіла і душі.
21. Дегель Махане Ефраім (Знамення стана Єфраіма). Глава Веєтханан
(переклала сама потрібно редагувати)
Приємно Одному злитися з одним. І коли це станеться? Коли Ісраель єдині і злиті разом в повній єдності, тоді будуть вважатися одним, і буде присутній серед них Творець, і Він - Один. Але коли розділене їхнє серце, і відокремлені один від одного, неможливо їм бути в злитті з Одним, і немає там присутності Творця. Тоді є місце чужим богам. І про це говорить вираз «і ви злиті», тобто коли будете злиті і об'єднані один з одним, тоді «всі живі будете». І коли вони в одній єдності, тоді приємно Одному злитися з одним, і перебуває серед них Творець - Один.
22. Дегель Махане Ефраім (Знамено стану Єфраіма). Глава Ітро
Добре, щоб були з'єднані завжди разом в одній єдності, і тоді навіть ті, хто менший за рівнем, корисні для своїх товаришів, щоб могли вони освятитися більшою святістю і досягти більшого. Адже вищий потребує того, хто нижчий від нього, а нижній потребує того, хто вищий за нього, і також ви будьте завжди з'єднані в одне ціле, і тоді з'єднаються також і коріння ваші.
23. Рабаш. Стаття 15 (1986) “Молитва багатьох”
(узгоджено з оригіналом)
….як написано: «В народі своєму я мешкаю», і Зоар каже: «І тому не повинна людина відділяти себе від народу ніколи, тому що милосердя Творця завжди перебуває на всьому народі разом». А означає це, що коли людина просить Творця, щоб дав їй келім віддачі, як сказано мудрецями: «Як Він милосердний, так і ти милосердний», то людина повинна просити за всю громаду, тому що тоді дається взнаки, що її намір – щоб Творець дав їй келім чистої віддачі, адже «Милість Творця завжди на всьому народі разом». Як відомо, «З небес (від Творця) не дають половину», що означає, що коли з небес дають достаток вниз, - це для всього суспільства.
24. Рабаш. Лист 8
(переклад з івриту)
А після того, як я вже отримав одягання любові, негайно в мені починають сяяти іскри любові, і серце починає тужити за товаришами і єднатися з ними, і здається мені, що очі мої бачать товаришів моїх, також і вуха мої чують їхні голоси, мої вуста розмовляють з ними, руки обіймають, а ноги танцюють в любові і радості разом з ними в колі. І я виходжу зі своїх матеріальних меж, і я забуваю, що існує величезна відстань між мною і товаришами, і що багато кілометрів земної поверхні не розділять нас. І товариші ніби стоять в моєму серці і бачать все, що там відбувається, і я починаю соромитися своїх дріб'язкових дій щодо товаришів. І я просто виходжу з матеріальних бажань, так, що здається мені, що немає нічого у світі, тільки я і товариші. А потім і «я» скасовується і розчиняється в моїх товаришах, настільки, що я стою і проголошую, що немає нічого у світі, - тільки товариші.