Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 июля 2025 года

Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 32. Жребий означает «пробуждение свыше» (в записи от 22.10.2021)

Петах-Тиква-Центр: Мы начнем с урока в записи от 23 октября 2021 года. «Труды Бааль Сулама», «Шамати», 542-я страница, статья 32-я «Жребий означает «пробуждение свыше»».

Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 32. Жребий означает «пробуждение свыше»

Чтец: (00:26) Здравствуйте, друзья! Мы читаем «Труды Бааль Сулама», часть статей Шамати. 32-я статья, 542-я страница в книге. «Жребий означает "пробуждение свыше"».

М. Лайтман: Жребий – это, действительно, пробуждение свыше. Мы должны понять это, почувствовать это, принять это и уметь работать с этим. Всё, что мы чувствуем, думаем, то, что у нас есть в сердце, ты чувствуешь в разуме, то, что человек думает, всё это приходит к нам свыше, согласно программе.

И так мы должны продвигаться, пока не вырастем – каждый в нашем соединении между нами в системе Адама Ришона, которая соответствует раскрытию Творца, отдаче Ему, как Он дает нам. Прийти к этому состоянию – это наше исправление, Окончательное Исправление.

Поэтому всё это пробуждение, которое мы получаем, и пробуждение в хорошем смысле, приятном, так и нехорошее пробуждение, как бы неприятное, и наоборот (зависит от того, как мы это считываем, как мы это принимаем), всё, конечно, приходит только от «нет никого кроме Него».

И мы должны стараться различать этот момент, когда мы пробуждаемся, встаем или ото сна, или от какой-то работы, когда вдруг вспоминаем о том, что у нас есть какая-то новая мысль, новое желание, ловим себя в какой-то ситуации настроения, взгляда. И тогда мы должны стараться привести себя в состояние, что это приходит к нам свыше – в ощущении, что это пришло свыше, что мы так получили это, что это не наше, а Творец так устроил нам это.

И когда Он устраивает нам это, мы должны теперь с помощью нашего участия привести себя из состояния, которое, как правило, очень далеко от Творца, от группы, от пути, от цели… Состояние может быть просто очень-очень низкое, просто как животное.

(03:49) И мы должны произвести разные действия, как можно быстрее пробудиться, восстановиться, прежде всего, в мысли, когда мы ищем, как связать себя с целью. Откуда приходит к нам это состояние? Когда мы настолько чувствуем себя принадлежащими только к какому-то животному, к какой-то машине, пока мы не свяжем себя в этом с высшей силой, с Творцом и с программой творения.

Мы должны так пройти все наши выяснения – откуда у нас есть это большое желание получать? Высшее управление дает нам маленькими порциями, как маленькому ребенку дают есть маленькими ложечками: еще ложечка, еще ложечка, еще. И так мы получаем от Творца. Все то, что мы получаем, мы должны это глотать и переваривать, и благодаря этому понимать, почему Он дал нам, и что это должно произвести в нас.

Поэтому, когда мы чувствуем себя, что мы как будто возвращаемся к какой-то мысли о духовном, то, конечно, точка возврата к духовному – это точка, когда мы ощущаем себя оторванными, противоположными и вообще не находимся в этом, как будто в тумане. И постепенно мы пробуждаемся, как правило, это благодаря чтению и слушанию статей, статей Шамати (это самый важный материал для этого), так мы пробуждаемся.

Для какой необходимости Творец дал нам эту первую мысль, что мы «не хотим», «оторваны», «не связаны»? Мог оставить нас, как обычных людей, не пробуждать, не восстанавливая в каком-то отношении к духовному. Но если внутри нашего животного ощущения, на уровне животного, Он дает нам все-таки какую-то мысль, какое-то знание о том, что мы все-таки связаны с процессом исправления, то этим мы пробуждаемся.

(07:21) Конечно, ощущение вначале не очень приятное. Мы понимаем, насколько далеко одно от другого: думать о материальном и думать о духовном. Но из этих падений («из глубин воззвал я к Тебе, Творец»), когда мы начинаем ощущать, насколько оно далеко от лишма, от Творца, от отдачи − именно из этого мы начинаем уже стараться что-то сделать. И насколько стараемся пробудиться, восстановиться, подняться, может быть, сразу же получаем другие мысли: зачем тебе это, и почему это, и ты не способен, и ты оставь это, у тебя это уже было и так далее.

И из этих состояний «за и против», если мы все-таки продолжаем… Самое эффективное здесь – это то, чему я тоже научился у РАБАШа, когда он пробуждался утром. Это взять стакан кофе, сесть перед статьями Шамати и просто читать − постепенно, несколько строк. Может быть, тебе достаточно пол строчки или строчку, и ты уже начинаешь на этом…

Возможно, если у тебя есть хорошая путаница, когда ты очень запутался, находишь в очень туманном состоянии, не знаешь – в мыслях, и в желаниях, и в своих намерениях – где ты, совершенно без направления. Тогда ты начинаешь понимать, насколько силы Бааль Сулама и РАБАШа, когда ты начинаешь соединяться с ними (прочесть даже несколько строчек), – это возвращает тебя к состоянию, когда ты уже понимаешь, что вся твоя затуманенность, всё твое состояние, сомнения, когда ты уже совершенно беспомощный, не знаешь что делать, готов всё оставить, ты начинаешь понимать, откуда это приходит. От Творца.

(10:25) Это то, что Он делает тебе, для того чтобы ты еще больше укрепился в пути и обрел сегодня еще и еще более сильные ощущения, более выясненные свойства. Потому что весь наш путь − из тьмы к свету, из тьмы к свету, и так это маленькими порциями. Невозможно закончить всё творение до абсолютной тьмы, а потом раскрыть в абсолютном свете Бесконечности, нет. А именно выяснениями, которые нам нужны, потому что мы включаем их в себя. Мы по одному их выясняем, и они живут в нас.

Эти выяснения должны выясняться, из этого мы строим себя. Всё что приходит к исправлению, приходит постепенно. Поэтому мы должны, по сути дела, видеть во всех наших состояниях прежде всего, что это судьба (гораль). Что такое судьба, жребий? Пробуждение свыше, которое приходит от Творца, «нет никого кроме Него». И Он в каждом и во всех нас вместе, хотя мы не чувствуем этого, но мы зависим во всех этих состояниях вместе, во всем человечестве, во всех душах, что всё это Он пробуждает.

Так давайте почитаем эту статью. 32-ю статью из Шамати и посмотрим, что можно еще добавить.

Чтец: (12:34) Труды Бааль Сулама, 542-я страница, 32-я статья Шамати. «Жребий означает «пробуждение свыше»».

Жребий означает «пробуждение свыше».

Услышано 10 февраля, 1943 г.¹

Жребий [также «судьба»] означает «пробуждение свыше», когда нижний не помогает ни в чем. И в этом смысл [понятия] «бросил пур, то есть жребий»², ведь Аман обвинял, говоря: «И законов царских они не исполняют»³. Что означает, что начало работы происходит у работника в свойстве «ло лишма», то есть ради получения для себя. А в таком случае, зачем же им была дана Тора? Потому что потом они удостаиваются свойства лишма, и им дают света́ и высшие постижения.

И тогда приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи, над которыми они не работали и на которые не надеялись? Ведь все мысли их и цели их были [направлены] только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма»».

И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет»⁴. Это означает, что сначала он работал в свойстве грешника, то есть в «ло лишма» – [«не ради нее»], а ради получения. А потом он удостаивается лишма, когда всё служение входит во власть святости, то есть всё – ради отдачи. И в этом смысл слов: «А праведник наденет».

И в этом смысл слов: «Пурим подобен Йом Кипуру». Ведь Пурим – это пробуждение свыше, а Йом Кипур – это пробуждение снизу, то есть благодаря возвращению [к Творцу]. Однако и там есть пробуждение свыше, то есть со стороны жребиев, ведь там был один жребий Творцу, а второй жребий – Азазелю. А Творец – выбирает. [Бааль Сулам. Шамати 32. Жребий означает «пробуждение свыше»]

М. Лайтман: Да, это главное, что в конце концов мы раскрываем, что Творец выясняет, выбирает, какой жребий, какая сила действует на нас, и Он приводит нас в конце концов к правильной цели. Как мы говорим, что «это Царь умерщвляющий, оживляющий и взращивающий спасение».

То есть сначала Он умерщвляет, и тогда мы чувствуем это, но в конечном счете, умерщвляет желание получать и оживляет желание отдавать в нас, и этим взращивает спасение. То есть мы уже знаем, умеем соединять две эти силы (получать и отдавать) вместе, чтобы было «получение ради отдачи».

Вопрос (Киев-1): (16:18) Из статьи такое впечатление, что лишма – это что-то, что приходит в результате жребия. То есть не в результате какой-то системной работы, а может − «да», может − «нет».

М. Лайтман: Да. Смотри, «пур» − это, действительно, как бы бросают. Как это называется?

Реплика: Монетку, кубик.

М. Лайтман: Монетку или кубик. Это так относительно нас, и мы не понимаем, что произойдет и через секунду. Это из-за отсутствия видения, отсутствия знания. Но в тот момент, когда мы приходим к лишма, в той мере, в которой мы сливаемся с высшим (нам неважно в этой мере, каков жребий), мы начинаем чувствовать и видеть жребий или судьбу, и это уже не тайна для нас.

Потому что мы уже не можем думать о себе, а мы должны быть верны, как написано: «Во всем доме он самый верный, надежный». «Верен дому Его» – есть такое понятие, что человек просто защищен до такой степени в своей верности Творцу, что для него нет времени, прошлого, настоящего и будущего, он может путешествовать между всеми состояниями, всеми желаниями и делать всё только для служения Творцу.

Ученик: Мы достигаем возможности быть над жребием благодаря верности Творцу?

М. Лайтман: Да, тогда этот жребий для нас вообще ни о чем не говорит. Только относительно нас, чтобы мы проверяли, в какой силе, в каком проценте мы находимся: выше жребия или ниже жребия. Это говорит только о мере нашего слияния с Творцом.

Ученик: (19:22) Мы не обращаем внимания на все то, что происходит. А за что мы держимся?

М. Лайтман: Нет, наоборот, я очень уважаю жребий, потому что он говорит мне, где я нахожусь, и насколько я предан Царю. Этот жребий, судьба помогают мне быть выше знания. И тогда я нахожусь выше жребия, потому что сам он не представляет для меня ничего, кроме границы: что досюда я нахожусь в вере выше знания, а больше этого я еще не могу. И поэтому я ограничиваю себя.

Вопрос (Тбилиси): (20:31) Как глубина самоотмены влияет на глубину постижения?

М. Лайтман: Это связано одно с другим. Насколько человек отменяет себя, в этой мере он пользуется тем, что отменил себя для отдачи Творцу. То есть вместо того, чтобы принимать для себя, он хочет перевести эти вещи в группу, а через группу к Творцу, и так он реализует себя. И согласно этому у него есть постижение.

Вопрос (Петах-Тиква-20): (21:32) Мы читаем статьи Бааль Сулама и РАБАШа. Важно ли обсуждать, что мы читаем? И если да, то какова польза в наших обсуждениях?

М. Лайтман: Мы можем говорить между собой в группе, допустим, в десятке, но остерегаться, чтобы мы не подавляли друг друга. Может быть, товарищ еще не понимает то, что понимает другой товарищ. И тогда мы должны предоставить ему время, чтобы приблизиться к этому по его путям, согласно его состояниям, и пусть так продвигается. Мы должны оберегать это.

Ученик: Что Вы порекомендуете? Как обсуждать, как должен выглядеть этот процесс? Я должен сказать, какое мое впечатление и не толковать статью?

М. Лайтман: Меньше объяснять статью, потому что этим ты как будто раскрываешь себя – это не стоит. А объяснять то, что написано, чтобы все понимали, насколько можно каждому, слова, сам текст.

Это не вопросы перевода, это вопросы понимания слов, объяснения слов, значения слов. А остальное передается тем, что вы читаете вместе, через воздух. И не стоит каждому просто объяснять другому, насколько он чувствует это, и как точно это происходит у него. Не входить в другого, в товарища. Это то, что я рекомендую.

Мы вместе учим такие вещи, которые, как правило, люди должны читать самостоятельно. Но можно читать вместе и чувственно помогать друг другу, что мы поддерживаем друг друга, но даже без слов.

Вопрос (Голландия-1): (24:28) Относительно жребия и пробуждения, что мы, по сути, должны выяснить, в чем пробуждение. Что означает, что «Творец выясняет», с нашей точки зрения, для нас?

М. Лайтман: Конечно, все эти вещи Творец выясняет. Мы не понимаем, мы чувствуем себя запутанными, а потом мы делаем что-то, допустим, при чтении статей, при встрече между товарищами, и это постепенно выясняет нам состояния, которые мы изначально начинали ощущать. И, таким образом, мы возрождаемся.

Я встаю ночью, очень в тумане, не знаю: почему, зачем, где я нахожусь и что происходит со мной вообще, допустим. Я открываю «Шамати», беру стакан кофе, восстанавливаюсь, просыпаюсь. Не знаю, зачем и что будет мне от этого и все вопросы возникают у человека, когда он просыпается.

Он просыпается вначале на уровне животного, а потом постепенно приходит из животного к уровню человека. И так мы начинаем из просто противоположных состояний, на уровне животного. Я вижу, где я нахожусь. И из моего состояния у меня нет желания делать ничего, что относится к уровню человека, к лишма, к Творцу, к объединению с товарищами. Я не чувствую, что у меня есть в этом какой-то интерес. Я слышу, я помню, что это написано, но для меня это очень далеко, и как бы не обо мне идет речь.

Постепенно я делаю больше и больше усилий. И это приводит к тому, что я восстанавливаюсь и начинаю ощущать, что во мне всё-таки происходят какие-то изменения. И я выясняю это. И хотя это пока еще не для меня, но есть такая цель, и я, может быть, всё-таки связан с ней. И так далее, и так далее, пока не прихожу и не включаюсь с товарищами (сегодня это, как правило, происходит через компьютер).

(27:44) И я начинаю всё больше и больше чувствовать, что мы находимся в одном желании, в одной цели. И все мы приходим из разных, различных состояний, но далеких от отдачи, приходим всё больше и больше к цели. А чтобы прийти к цели, мы должны быть в объединении и в поддержке. Так мы постепенно снова выясняем сегодня какую-то часть разбитого кли, когда мы соединяемся над ней, и приходим в чем-то к объединению, к исправлению.

В пути мы проходим много ощущений (и каждый, и все вместе, может быть, тоже), когда мы начинаем взаимовключаться друг с другом. А после этого мы начинаем снова говорить, выяснять, что называется «лишма». Что это не о нас идет речь, а о Творце – как уподобиться Ему.

Уподобиться Ему – значит не думать о себе, о нашем состоянии, а только о том, как отдавать Ему. Это, по сути дела, духовное. И тогда мы раскрываем так всё больше и больше, всё более и более продвинутые состояния. И это должно быть каждый день.

Вопрос (Киев-2): (29:45) Слова «грешник приготовит – праведник наденет», можно ли чуть подробнее? Это связано с формированием молитвы многих, молитвы за многих? Можно так сказать? И получение света, возвращающего к Источнику, в конечном итоге? Так ли это примерно? Взаимное поручительство, подготовка молитвы?

М. Лайтман: Я не думаю, что это так, не думаю. Ты говоришь схоластически, из разума, что это − так, а это − так. А я говорю из чувств. В молитве многих мы стараемся соединиться вместе без всяких определений и умных слов из того, что пишут. Мы должны стараться как можно больше соединяться чувственно, чтобы мы почувствовали, что наши желания (немного, у каждого) могут соединиться с желаниями других товарищей.

И тогда из этих желаний, которые соединятся и станут одним целым, потому что у них есть одна причина, одна цель. Тогда, когда мы почувствуем себя, что мы находимся в этих желаниях, как одно целое, мы должны также постараться почувствовать высшую силу, Творца, который рассеял нас, отдалил нас друг от друга, и как мы, благодаря объединению между нами, направлены на Него, приближаемся к Нему и включаемся в Него. То есть вся наша работа − это, как вместе включиться в Него. И всё.

А эти определения, которые ты говоришь… Я должен научиться всем этим определениям, понять, почувствовать, и тогда потом я начну делать из них какой-то рассказ. Не стоит так, не стоит. Как можно меньше читать определения, а больше говорить о желаниях и мыслях.

Вопрос (Darom 1): (32:44) Я хотел спросить Вас, что такое жребий, судьба, и как они связаны?

М. Лайтман: Жребий – это любое состояние, когда человек чувствует, что в нем пробуждается что-то. Это можно назвать «жребий» или «судьба».

Вопрос (Питер-3): (33:08) Утром так и есть: так мы просыпаемся и готовимся к уроку. Но есть особая роль утром во время подготовки – это наши дежурные. Это два человека в десятке, и они нас пробуждают − звонят, стараются как-то поднять настроение. Какова роль, о чем должен думать дежурный в то время, когда он собирает товарищей, как отару и пробуждает в них мысли, величие, пробуждает к уроку?

М. Лайтман: Он должен думать, что он пробуждает части своей души. Это то, что он должен думать, что у него есть просто работа с исправлением души.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (34:01) В статье сказано, что все их мысли и цели были только относительно самих себя, то что называется «ло лишма». О каких мыслях по отношению к товарищам идет речь? Как они выражаются? Что значит «ло лишма» по отношению к десятке?

М. Лайтман: В каждом. В каждом, в общем-то.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (34:37) Написано, что «Йом Кипур – это пробуждение снизу». Что это значит? В чем наша работа в пробуждении снизу?

М. Лайтман: То, что мы должны стараться из всего, что приходит к нам, производить самоотчет и давать это для пробуждения. И наше пробуждение в том, что мы соединяем все желания, которые есть в каждом и между нами, желания в десятке, допустим, для того чтобы привести их к Творцу. И, таким образом, мы можем раскрыть наш жребий – это пробуждение свыше, пробуждение, которое приходит от Творца.

Ученик: Йом Кипур – это сокращение? И вся работа – в сокращении?

М. Лайтман: Я не хочу говорить о сокращении, работе в сокращении. Я говорю о пробуждении, к чему у нас есть пробуждение. И не о Йом Кипур, неважно нам. Мы пробуждаемся утром как животные. Как из того, что мы в таком виде пробуждаемся, − как мы просыпаемся? Как мы приходим к тому, что так начинаем день?

Ученик: (36:14) Вы сказали, что утром, во время подготовки, каждый должен читать Шамати. Или я неправильно понял? Или мы все вместе должны читать Шамати, это предпочтительнее?

М. Лайтман: Нет, даже самостоятельно, не надо вместе. Вместе – это потом, когда мы уже говорим об объединении. Но пока каждый, когда встает и в этом чувствует себя, как животное, что у него нет цели, ему нечего делать, он не думает и просто с трудом связан с тем, зачем он встал, − он должен сам восстановиться. И тогда из этого он получит желание прийти в десятку, и из десятки − вообще к исправлению. От легкого – к тяжелому, всё время может так подниматься.

Вопрос (Италия-4): (37:20) Вопрос от товарища. Я часто слышу, Вы говорите, что чем больше мы будем делать усилий в течение наших встреч... По сути дела, мы еще не пришли к объединению. И вопрос: что значит «прийти к объединению»? Что мы должны почувствовать в тот момент, когда нам удается соединиться? Что это за ощущение?

М. Лайтман: Ощущение в чем? В том, что мы начинаем выяснять объединение, стремиться к объединению или уже приходим к объединению? Не знаю точно, о чем он спрашивает.

Ученик: Что за ощущение, когда мы чувствуем, что мы действительно объединены?

М. Лайтман: Но это надо почувствовать. Невозможно говорить, услышать, выяснить чувства. Ощущения – это нужно пробовать. Если ты не пробовал, как я тебе могу объяснить, что это такое, в чем этот вкус? Пока сам не попробуешь – не почувствуешь.

Ощущение объединения – это ощущение высшей силы, которую мы выясняем внутри объединения. Объединение – это всего лишь действие, и действие в наших желаниях, в наших намерениях. А результат объединения – это ощущение Творца. Поэтому и сказано: «Борэ» (приди и увидь). И поэтому, когда мы приходим к состоянию объединения и раскрываем внутри объединения суть, то эта суть − это уже часть понятия «Творец». Вот к этому мы должны прийти.

Чем больше мы постигаем понятие Творца, то это всё более понятно и более мощно, согласно нашим келим и нашему хисарону к этому. И тогда у нас еще больше слияние с Ним в самом этом постижении.

Вопрос (Болгария-1): (39:56) Можете ли Вы выяснить, что нам говорит Бааль Сулам в последнем предложении статьи?

М. Лайтман: Я не знаю. Сказано: «Пурим подобен Йом Кипуру». Ведь Пурим – это пробуждение свыше, а Йом Кипур – это пробуждение снизу, т.е. благодаря возвращению к Творцу. Однако и там есть пробуждение свыше, т.е. со стороны жребиев, ведь там был один жребий Творцу, а второй жребий – Азазелю. То есть Ситре Ахре. А Творец выбирает.

Я не думаю, что это для нас сейчас важно. Это не имеет отношения к нашей нынешней работе. Мы должны сейчас только сосредоточиться на том, чтобы всякий раз, когда в нас пробуждаются желания, которые разделяют нас, мешают нам, отделяют нас от Творца и объединения в группе, это должно подвести нас к правильной основе, доброй и хорошей для того, чтобы над всем этим стремиться к объединению.

Таким образом мы выясняем разделение, которое изначально было в каждом действии, и затем объединение, которое мы достигли в конце. И так, от разъединения – к объединению, от разъединения – к объединению, мы собираем еще и еще опыт, свойство, пока не начинаем понимать, в чем же заключаются понятия «ло лишма», «лишма» и все остальные духовные понятия.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (42:05) Если человек учится, идет спать, читает, допустим, статью из Шамати для подготовки ко сну, идет спать в относительно чистых мыслях. Почему он пробуждается, как животное, не знает, что происходит с ним, и где он находится? И что, вообще, должно быть?

М. Лайтман: А почему ты считаешь, что это результат того, что ты перед сном читал Шамати?

Ученик: Потому что я чувствую в этом противоположное. Если я читал Шамати, то я чувствую себя комфортно, хорошо. Я чувствую себя чистым в душе.

М. Лайтман: Да. И что?

Ученик: Я иду спать относительно спокойно. И тогда я должен встать как бы в хорошем пробуждении − не просто, что я не знаю, где я там путаюсь во тьме. Это правильно, это происходит. Я спрашиваю: почему?

М. Лайтман: Как может быть, чтобы ты просыпался в хорошем состоянии, если ты пошел спать в хорошем состоянии? Так что у тебя за день будет? День начинается с ночи, ты еще не почувствовал ночь. Вечером, когда ты читал Шамати, ты чувствовал себя «в середине дня», а где же «ночь»?

Ученик: Ночь – это неплохая вещь, ночь – это же подготовка к утру?

М. Лайтман: В чем?

Ученик: Подготовка в ощущении, подготовка – быть готовым к действию. Ночь дает нам силы назавтра, для нашей силы. Почему должно быть так плохо?

М. Лайтман: И что ты думаешь получить ночью? И что ты думаешь получить утром? Ты ночью прочел Шамати, тебе было хорошо: хорошее ощущение, просто почувствовал себя близким к Творцу. Пошел спать, будто младенец. И мама тебя укрыла одеялом, и ты так почувствовал, что ты с Творцом, который покрывает тебя, и Он тебя убаюкивает, и ты идешь спать, ну, просто ангел. Дальше что?

Ученик: Допустим, я вчера прочел всю статью 33-ю из Шамати. Очень длинная, но поразительная вещь. И я, действительно, пошел спать. Не каждый день я с таким хорошим ощущением иду спать. И действительно, я встаю утром и не знаю, что со мной происходит. Почему путаюсь? И это мой вопрос.

М. Лайтман: Почему ты не считаешь, что этого результат твоей хорошей работы?

Ученик: (45:07) Работая хорошо – это я должен ощущать себя плохо?

М. Лайтман: Почему бы и нет?

Ученик: Извиняюсь, что я Вас спрошу, а почему да?

М. Лайтман: Потому что, в общем, ты всё еще − желание получать, эгоистическое. Нужно понять, где ты находишься, нужно раскрыть, где ты находишься. Так открывается тебе, несмотря на то, что ты сделал, из-за того, что ты хорошо подготовился. Что ты прочел статью перед сном, и ты хотел еще и еще больше приблизиться к Творцу, просто почувствовать себя находящимся под крыльями Шхины, что это тебя покрывает, и ты настолько младенец, чисто младенец в материнской колыбели.

Что может быть лучше? И ты просыпаешься, просыпаешься в состоянии, будто вообще в другом состоянии. Так почему ты считаешь, что это другое состояние, с которым ты проснулся сейчас, и что ты оторван от Творца, и нет у тебя цели, и даже еще хуже − ты и не чувствуешь, что вообще есть цель, есть Творец.

Просто проснулся – полное животное, кроме одной точки, которая дает тебе ощущение, что у тебя нет ничего от духовного. Потому что, иначе, ты был бы абсолютным животным. Но есть у тебя одна точка, которая говорит тебе: «Нет у тебя ничего, и тебе и не надо. И всё это так далеко, и всё так туманно, ты вообще не в этом».

Так почему это состояние, когда ты просыпаешься именно так, не может быть результатом того, что вчера перед сном ты был погружен в статьи Шамати? Почему бы нет?

Ученик: (47:24) На самом деле, я не знаю, почему нет. Мне тяжело ответить. Я только думаю, что усилия, которые человек вкладывает в течение дня, в течение его учебы, это тоже как бы подготовка в целом?

М. Лайтман: Конечно, разумеется. И как подготовка всего этого − в результате ты чувствуешь себя, как животное, вместо того, чтобы чувствовать себя, что ты уже находишься в высшем мире как ангел. Это и есть желаемый правильный результат.

Это результат работника Творца, который вместо того, чтобы оставить его в хорошем и добром состоянии, как он был прежде (пусть он думает, что всё хорошо, всё замечательно), и ему дается падение, из которого он может подняться еще выше. И так каждый раз: его опускают на минус один, а он – плюс один; минус два – плюс два. Это так, и не может быть по-другому.

Подумай об этом, об этом есть много статей. Надо найти такую статью, если можно. Где там наши ребята? Найдите нам. Написано еще в песне об иш-хасид (человеке праведном): «Он почувствовал себя абсолютно пустым, потому что выполнил хорошую духовную работу». Потому что тогда он подходит к новой духовной ступени, которая начинается. «И был вечер и было утро – один день». То есть всё начинается с вечера, с состояния тьмы, и тогда он начинает подниматься.

Ученик: Я могу задать маленький вопрос по поводу РАБАШа? Вы не раз рассказывали, что РАБАШ работал на просто тяжелых работах: прокладывание дорог, разные тяжелые работы. Как он так просыпался и мог идти работать?

М. Лайтман: Он не просто просыпался, он и ночью вставал раньше всех, на два часа раньше. Они прокладывали дорогу из Иерусалима в Хеврон − не было другой работы, ты знаешь, что было в те годы. И он работал. Все работали, не было тогда такого, что можно было где-то учиться и получать за это деньги. Ничего подобного не было.

(50:37) Так они все работали и он работал на прокладке дорог, как рабочий, путевой рабочий, прокладывал дороги. Он работал, они все трудились, и он говорит: «С нами были и доктора, и врачи». Ну, не было другой работы, а на прокладке дорог была. Возвращался домой в конце недели – никто их не подвозил домой с середины дороги каждый день.

То есть работали там всю неделю, спали в палатках и возвращались в конце недели, на шаббат домой. Так он договорился с руководителем, что он готовит им чай, что он будет постоянно дежурный.

И работали все с восхода солнца и до выхода звезд. То есть, когда светло – работают, света нет – работать же невозможно на дороге. Никаких прожекторов, ничего не было, как сегодня − электрическое освещение. Так он вставал среди ночи, разжигал эту здоровенную кастрюлю с водой, чтобы приготовить им чай. И тогда было место со светом. Так он учился, минимум два часа до того, как все встали, даже больше, он сидел и учился. Так что ты спрашиваешь об этом?

Ученик: Я прежде всего думаю, что это поразительный человек и чудесный для меня. Обычный человек так бы не смог.

М. Лайтман: Конечно, здесь вопроса нет. И что дальше?

Ученик: Я просто спросил это из того, как он мог делать это? Как, как человек, который каждый день работает на прокладке дорог (очень тяжелая работа), может почти не спать и вставать? Действительно, это просто чудо, потому я и спрашиваю.

М. Лайтман: Это, действительно, чудо, на самом деле это чудо. Я был молодым рядом с ним, и я хотел бы делать что-то, как он, и не мог. Да, это на самом деле чудо. Но мы должны стараться делать то, что в наших силах, в силах каждого из нас, и всё. Мы слабые, мы не такие герои, как они. Что я тебе могу еще сказать? Будем делать всё, что возможно.

Петах-Тиква-Центр: (54:02) На следующей части урока мы будем изучать «Введение в науку каббала (Птиха)». «Труды Бааль Сулама», страница 177-я, 60-й пункт. Урок в записи от 5 июля 2006 года.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Еврейская дата: 4-й день нед. гл. Трума, 5703 г.↩
Эстер, 3:7.↩
Эстер, 3:8.↩
См. Иов, 27:17.↩

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок22 de set de 2025(Morning)Part 1 Рабаш. Записка 879. Доброго запису та підпису (в записі від 31.08.2007)

Part 1 Рабаш. Записка 879. Доброго запису та підпису (в записі від 31.08.2007)

Рабаш. Записка 879. Доброго запису та підпису (в записі від 31.08.2007)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок22 de set de 2025(Morning)
Part 1 Рабаш. Записка 879. Доброго запису та підпису (в записі від 31.08.2007)

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені