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Morgenlektion 21.09.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach der Bearbeitung

"Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 2, Seite 38, Blatt 38, Kapitel 1, Buchstaben Alef-Dalet

Vorleser: Baal HaSulam, "Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 2, Seite 38, Blatt 38, Kapitel 1, Punkt 2, Worte des ARI.

Punkt 2

Die Ausbreitung des Or Ejn Sof im Raum. Die Ausbreitung war stufenweise

"2) Als sich das Or Ejn Sof im Aspekt (5) einer geraden Linie (Kav Yashar) innerhalb dieses Raums ausgebreitet hat, dehnte und breitete es sich nicht (6) gleich bis nach unten aus, sondern es dehnte sich langsam, langsam aus. Das heißt: Am Anfang dehnte sich das Licht im Aspekt eines Kav (Linie) aus und dort, gleich am (7) Anfang seiner Ausbreitung als ein Kav, dehnte es sich aus, verlängerte sich und ist einer einheitlichen (8) Sphäre (Galgal) gleich geworden, rundherum kreisförmig."

Vorleser: Gehen wir zur Erklärung Or Pnimi zu Pnkt 2. Wir sind bei Unterpunkt 5 (klein), erklärt "die gerade Linie".

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 2

"5. „Einer geraden Linie (Kav Yashar)“ Das Licht, das sich nach den Gesetzen der vier Phasen stufenweise, d. h. vom Feinen zum Groben, ausdehnt, und in der Bchina Dalet aufhört, nennt sich ein „Kav Yashar“ - eine gerade Linie.

6. „Gleich“ Missverstehe nicht die Deutung der Wörter „gleich“ oder „langsam“, über die man hier in der zeitlichen Form spricht. Denn die Spiritualität liegt bekanntlich über der Zeit. „Gleich bis nach unten“ bedeutet ohne eine Veränderung der Stufen. Und „langsam, langsam“ bedeutet eine Entwicklung der Stufen, das heißt, dass die Entwicklung in Form der vier Bchinot (Phasen) war, wie oben erklärt.

7. „Anfang“ Das ist die „Wurzel“ dieser neuen Ausbreitung, die ein Kav bzw. eine Linie, genannt wird. In dieser neuen Schöpfung emaniert eine besondere Wurzel, die in ihr mit einer neuen Eigenschaft aufleuchtet, die Sefira Keter dieses Strahls genannt wird. Und aus diesem Keter dehnt sich das Or Ejn Sof entlang des Kav nach den vier bekannten Phasen aus. Die Bchina Alef wird Chochma genannt, die Bchina Bet – Bina, die Bchina Gimel nennt man Seir Anpin und die Bchina Dalet - Malchut. Und über diese Ordnung der Ausbreitung erklärte ARI bereits oben: „dehnte sich langsam, langsam aus”, und meinte damit, dass sich zuerst Keter ausdehnte, danach Chochma, dann Bina, Seir Anpin und schließlich Malchut (siehe Fragen über die Bedeutung der Worte, Teil 1, P. 8, Bedeutung des Wortes „danach“)

8. „Sphäre“ (Galgal) Erklärt das Wort „Igul“ (siehe Teil 1 „Bedeutung der Themen” Punkt 41, Teil 1, Überschrift 1, Punkt 100). Und weil das Licht, das sich auf Kav bezieht, sich in den Igul (Kreis) einkleidet, nennt es sich deshalb „Galgal“ bzw. Sphäre."

Schüler: Nach der Ordnung von Kreisen und Linie, vor dem Zimzum gibt es Kreise, und danach, wenn es einen Massach gibt, breitet sich die Linie innerhalb des Gefäßes aus, warum schreibt er hier umgekehrt?

Warum umgekehrt?

Schüler: Weil er zuerst über die Linie spricht und dann sagt er, dass es zum Kreis wird.

Ich habe nicht verstanden. Lesen wir nochmal: "Und siehe, während das Licht Ejn Sof gezogen wurde, in der Eigenschaft der geraden Linie innerhalb des genannten Raums, wurde es nicht gezogen und breitete sich nicht sofort bis nach unten aus, sondern breitete sich langsam aus, das heißt, dass zu Beginn die Linie des Lichts begann sich auszubreiten, und dort sofort zu Beginn seiner Ausbreitung im Geheimnis der Linie, breitete es sich aus und wurde gezogen und wurde wie ein Rad kreisförmig rundherum." Was ist die Frage?

Schüler: Er sagt, dass es wie ein rundes Rad rundherum wurde, nachdem sich die Linie ausbreitete. Nachdem die Linie gezogen wurde, sagt er, dass es sich rundet.

Ja.

Schüler: Und wir wissen, dass Kreise vor dem Ziehen der Linie sind, vor dem Zimzum gibt es Kreise.

Es gibt Kreise auch vor dem Zimzum und es gibt Kreise im Zimzum und nach dem Zimzum.

Schüler: Und wenn wir über Ejn Sof sprechen?

Wenn man über Ejn Sof spricht, gibt es dort Kreise. Immer noch Kreise.

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Kreis und Linie?

Darüber werden wir lesen.

Schüler: Vielleicht ist die Frage, was ist der Unterschied zwischen Rad und Kreis?

Ein Rad ist das, was dieselben Bedingungen von allen Seiten hat und in ihm kein Oben und Unten ist, was bei der Linie nicht der Fall ist. Das Wichtigste ist die Teilung zwischen ihnen, es gibt schon viele Unterscheidungen in dieser Linie.

Schüler: Das ist die Unterscheidung zwischen Rad und Linie.

Ja.

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Rad und Kreis?

Zwischen Rad und Kreis ist der Unterschied, dass wir im Rad Licht haben, das sich in Form eines Kreises sammelt, und das Licht, das sich innerhalb des Kreises befindet, leuchtet durch die Linie.

Schüler: Er schreibt hier, dass das Licht sich langsam in vier Bchinot ausbreitet. Wovon hängt es ab, dass das Licht sich in vier Bchinot ausbreitet, was muss dort sein, ist das etwas Automatisches?

Das Licht breitet sich in vier Bchinot aus, das heißt, nachdem es aus der Verbindung mit dem Ausströmenden herauskommt, dann breitet es sich im Kanal in all diesen Bchinot aus.

Schüler: Gibt es dafür Bedingungen, gibt es eine Bedingung, dass das Licht sich in vier Bchinot ausbreitet?

Ja.

Schüler: Was sind die Bedingungen?

Das sind Bedingungen gemäß den Gesetzen der Linie, es kann gemäß den Gesetzen des Kreises sein, wie sie sich miteinander arrangieren.

Schüler: Ja, aber was ist die Basis dafür, was ist die Wurzel davon, wie kann man das erklären? Warum sollte das geschehen, es geschieht nicht automatisch, hängt das schon vom Menschen ab oder noch nicht?

Das muss sein, weil sie eine Wurzel haben.

Schüler: Was ist mit 'eine Wurzel des Menschen' gemeint?

Der Schöpfer.

Schüler: Und das hängt vom Verhältnis des Menschen ab oder ist das etwas, was noch davor gemacht wird?

Das werden wir lernen.

Schüler: Was ist die Ergänzung des Rades, welchen Ausdruck fügt es dem Kreis hinzu? Am Ende von Buchstabe Chet steht geschrieben "Und während das Licht der Linie sich im Kreis einkleidet, wird es Rad genannt." Was ist der Ausdruck Rad und was ist der Ausdruck Kreis und was fügt das Rad dem Kreis hinzu?

Das Licht der Linie, das in den Kreis eintreten kann, tritt ein und rundet sich gemäß den Gefäßen, und dadurch wird es rund. Das ist schon eine große Veränderung vom Licht, Licht der Linie und rundes Licht. Alles Weitere werden wir im Verlauf lernen.

Schüler: In der Spiritualität gibt es keine Zeit, bedeutet das, dass alle Entwicklungszustände gleichzeitig existieren, die ganze Zeit, in jedem Moment?

Das werden wir lernen, es ist noch zu früh.

Schülerin: Es steht geschrieben, dass in der Schöpfung die Wurzel mit einer neuen Eigenschaft leuchtet, die Keter dieser Erleuchtung genannt wird. Womit ist diese Erneuerung mit der Sefira Keter verbunden, wie etabliert sich hier das Gefäß?

Dass sich in der Linie die Bchina Keter offenbart, bedeutet, dass auch die Linie eine solche Einwirkung vom Licht Ejn Sof erhält, die in ihr die Bchina Keter aufbaut.

Schüler: Was ist der Zustand, in dem Sie zur vollständigen Übereinstimmung mit dem Schöpfer, mit dem Rav, mit der Größe der Freunde kommen, und Sie halten nur an einem Punkt fest und verharren die ganze Zeit im Gebet für die Freunde, dass sie sich mit dem Schöpfer verbinden?

Das ist ein guter Zustand, du musst ihn fortsetzen, fahre fort ihn zu entwickeln.

Schüler: Können wir etwas außer der Linie erreichen?

Nein, wir können die Linie erreichen, aber in dieser Linie erreichen wir alles, was wir brauchen. Der Schöpfer offenbart sich genau in dieser Form.

Schüler: Wenn die Wurzel des Lichts der Schöpfer ist, was ist dann das Licht selbst und wie oder was aktiviert das Licht?

Licht ist die Beziehung des Schöpfers zu den Gefäßen, zum Willen zu empfangen, zu Malchut de Ejn Sof. Vorerst können wir noch nicht viel hinzufügen.

Schüler: Warum brauchen wir eine Trennung zwischen den Kreisen?

Wir brauchen eine Trennung vom Licht Ejn Sof, weil das uns die Fähigkeit gibt, freie Handlungen auszuführen.

Schüler: Am Anfang war eine Linie und langsam breitete sie sich aus und wurde zu einem Kreis. Als ob ein Zustand entsteht, in dem das Gefäß seinen Massach verliert und zum Kreis wird, sonst wäre es in der Linie geblieben. Was ist das für ein Prozess, dass das Gefäß sozusagen den Massach verliert, die Fähigkeit verliert, die Grobheit zu fühlen?

Dass das Gefäß den Massach verliert, ist nicht genau so. Das Gefäß mit dem Massach kann sich mit der Linie gleichsetzen. Was nicht der Fall ist - ein Gefäß ohne Massach ist nicht fähig.

Schülerin: Es steht geschrieben, dass das Licht sich langsam ausbreitet. Tatsächlich, obwohl wir uns sehr verbinden wollen, geschieht die Verbindung mit den Freundinnen nicht sofort. Welcher Wille von uns ist es, der die stufenweise Ausbreitung des Lichts verursacht?

Die Annäherung zwischen uns. Wir müssen hier Gefäße hinzufügen. Von Oben kommt das Licht Ejn Sof und Malchut de Ejn Sof, und nicht mehr als das. Wenn wir eine Verbindung zwischen ihnen machen wollen, dann müssen wir sie zu irgendeiner gleichen Unterscheidung bringen. Und das ist es, was das Gefäß sich bemüht zu tun.

Schüler: Was bedeutet es, dass die Linie Einfluss von Ejn Sof erhält?

Die Linie erhält Einfluss von Ejn Sof, es kann der Fall sein, dass das Licht in Ejn Sof die Linie verpflichtet, ihre Beziehung zu dem, was geschieht, zu ändern. Sie beginnt zu sehen, dass wenn sie empfängt, sie sich gerade dadurch Ejn Sof nähert.

Schüler: Kann ich das damit verbinden, dass sozusagen dieses neue Ausgeströmte uns jedes Mal fühlen lässt, durch die Ausbreitung der Linie, dass wir langsam noch mehr Eindrücke vom Schöpfer erhalten?

Ja, richtig.

Schülerin: Der Prozess der langsamen Ausbreitung, dass zuerst Keter erscheint und dann wird betont, dass stufenweise noch weitere Zustände offenbart werden. Wie sieht die Rolle von Keter aus, wie unterscheidet er sich, wie kommt das Erscheinen von Keter im Weiteren zum Ausdruck?

Das Erscheinen von Keter kommt durch Annullierung gegenüber dem Licht Ejn Sof. Das Gefäß von Keter, der Wille zu empfangen in Keter wird vollständig abhängig und verbunden mit dem Licht Ejn Sof, und so entwickeln sie sich zusammen, miteinander verbunden.

Schüler: Es scheint, dass zwischen einer Welt, die in der Wirklichkeit als scheinbare Vollkommenheit eines Kreises beschrieben wird, eine Ausbreitung in Form von vier Bchinot de Or Yashar existiert. Als ob es jemanden gibt, der diese Welt unterscheidet und dort mehrere Unterscheidungen in einer bestimmten Ordnung fühlt, und dann existiert noch ein zusätzliches System einer weiteren Welt, sozusagen einer zusätzlichen Vollkommenheit.

Ja. Das ist der Wille zu empfangen, der sich jetzt offenbart. Dieser Wille fühlt so den Unterschied zwischen den Welten und zwischen den Bchinot.

Schüler: Es ergibt sich, dass der Wille auf einer bestimmten Stufe immer einen Höheren hat, und der Wille fühlt diesen Höheren in vier Bchinot de Or Yashar, er hat mehrere Unterscheidungen gegenüber dem vollkommenen Zustand, der sich über ihm befindet. Das ist ein Gesetz, das in jedem Zustand wirkt.

Richtig.

Schüler: Wie kommen die Unterscheidungen, die der Untere oder der Wille hat, in unserer Arbeit zum Ausdruck? Nehmen wir an, jemand fasst den Zehner als Höheren auf, wo findet er vier Bchinot im Zehner?

In der Beziehung des Menschen zum Zehner sieht er, dass sie alle sich ihm gegenüber verändern.

Schüler: Wie kann man das konkreter fühlen?

Versuche es, versuche es, wie es geschrieben steht.

Schülerin: Was ist der Unterschied zwischen rundem Licht, das sich innerhalb des Rades befindet, und dem Licht der Linie?

Rundes Licht, das sich innerhalb des Rades befindet, ist Licht, in dem es keine Begrenzungen gibt, es ist nicht durch Stufen geordnet, es ist Licht, das so entstanden ist. Das Licht der Linie ist schon Licht, das in die Linie eintritt und sich selbst ordnet, wie es sich von Stufe zu Stufe, von Zustand zu Zustand verändern soll, um dem Willen im Gefäß am nächsten zu sein.

Schüler: Wie wird ein Kreis zur Linie und wie wird eine Linie zum Kreis?

Durch den Menschen, der so das Verhalten der Linie mit ihm und das Verhalten des Kreises mit ihm empfängt, und er kann den Zustand verändern. Das werden wir lernen, jetzt haben wir nicht einmal Beispiele dafür.

Schüler: Hier lernen wir die Wurzeln noch vor der Einmischung des Menschen.

Ja.

Schüler: Wie existieren in diesen Wurzeln diese beiden Wirklichkeiten von Begrenzung und fehlender Begrenzung?

Das ist es, was er sagt, zwar haben wir eine große Begrenzung, aber Malchut de Ejn Sof annulliert sich selbst im Willen, an das Licht Ejn Sof anzuhaften. Es ergibt sich, dass Licht Ejn Sof und Malchut de Ejn Sof gleich sind, und Malchut de Ejn Sof empfängt Licht Ejn Sof und es leuchtet in ihr.

Schüler: Verwandelt die Annullierung von Malchut jedes Mal die Linie in einen Kreis, in fehlende Begrenzung?

Ja. Das werden wir noch lernen.

Schüler: Wie tritt sie wieder in die Linie ein?

Malchut de Ejn Sof annulliert sich, soweit sie sich annullieren kann, und dann wirkt Licht Ejn Sof durch sie auf alle Zehn Sefirot.

Schüler: Ist die Linie im Kreis mit den Lebenszyklen verbunden?

Dort befindet sich alles. Alles, was uns geschieht, befindet sich zuerst in den Kreisen und in der Linie und kommt danach zu uns, und wir müssen diese Handlungen ausführen. Was wir lernen ist, dass gerade durch unsere Handlungen, je näher wir dem sein werden, was uns in den Kreisen geschieht, wir uns dadurch dem Schöpfer nähern werden.

Schülerin: Soll es in unserer Arbeit einen Unterschied in der Beziehung zum Licht geben, das als Linie kommt, im Gegensatz zum Licht, das als Kreis kommt?

Wir verbinden uns mit dem Licht, das zu uns in den Gesetzen der Linie herabsteigt, denn so sind wir nach dem Zimzum aufgebaut. Über alles Weitere werden wir noch auf dem Weg lernen.

Schüler: Er schreibt hier, dass "die Linie sich ausbreitete und gezogen wurde und wie ein rundes Rad rundherum wurde". Rundherum wovon?

Das Umgebende Licht, das um den Kreis herum leuchtet, ist auch gleich in seinem Vergleich von allen Seiten.

Schüler: Ist das Umgebende Licht eine Linie?

Nein, das ist das Umgebende Licht, das in den Kreisen ist.

Schüler: Warum dringt die Linie nicht in den Kreis ein, sondern ist rundherum?

Die Linie kann nicht in den Kreis eindringen, weil sie unterschiedliche Gesetze haben.

Schüler: Arbeitet der Kreis nach dem Gesetz von Zimzum Alef, oder gilt dieses Gesetz nicht für ihn?

Mit dem Gesetz von Zimzum Alef arbeiten alle. Zusätzlich zu Zimzum Alef werden wir noch weitere Gesetze lernen, in die sich die Linie einkleidet, um den Schöpfungsgedanken, das Ziel der Schöpfung auszuführen. Nach all den Gesetzen, in die sich das Licht Ejn Sof einkleidet und durch die es eine Formveränderung erhält, gibt es noch einige zusätzliche Gesetze.

Schüler: Es steht geschrieben, dass "die Ausbreitung langsam war". Gibt es eine Bedeutung in den Worten 'langsam, langsam', oder symbolisiert das nur die Ausbreitung in den vier Bchinot?

Die langsame Ausbreitung ist eine Ausbreitung gemäß den Stufen. Wie viele Stufen es im Licht gibt und wie viele im Gefäß, diese Stufen müssen ineinander eingekleidet sein, 4-4, 3-3, 2-2 und so weiter. Sagen wir, es ist so.

Schüler: Ist die Einkleidung der Linie in die Kreise, diese Räder, die er beschreibt, sind das GaR?

Ich weiß es noch nicht.

Schüler: Wie wenden wir das Gesetz der Verkettung des Lichts in den Gefäßen innerhalb der Verbindung im Zehner an?

Über den Zehner lernen wir später.

Schüler: Wie sollen wir im Zehner das gemeinsame Gefäß vergrößern, damit das Licht in uns konkret wirkt?

Durch Verbindung zwischen uns.

Schüler: Von diesem Zustand des Gefäßes, das versucht eine Verbindung mit dem Licht zu schaffen, ist das Licht, das durch die gerade Linie kommt, anders als das Licht, das durch den Kreis kommt?

Sicherlich ist es anders.

Schüler: Ist es anders in der Intensität, in der Stärke? Worin liegt der Unterschied?

Es ist anders in seiner Struktur, viel mehr.

Schüler: Wenn wir die Einleitung oder TES lernen, habe ich das Gefühl, dass man mir etwas erklärt, das überhaupt zu einer anderen Galaxie gehört. Ich verstehe nicht, wie sich das in mir einkleidet. Ich höre Fragen von Freunden, die wirklich drinnen sind und all das entdecken. Worauf soll man schauen oder was soll man tun, um das ein bisschen zu fühlen?

Hier kann man nur eines raten. Wir sprechen über die Ausbreitung des Lichts in das Gefäß, über die Verlangen. Stelle dir vor, dass der Scheinende auf dich einwirkt, Licht, der Wille zu füllen, zu geben, dir alles zu geben, und du entdeckst langsam deinen Willen, um von ihm zu empfangen, und langsam tritt das Licht in dich ein und baut in dir diese Stufen auf. Im Prinzip ist das die ganze Weisheit der Kabbala.

Schüler: In den vorherigen Lektionen habe ich gehört, dass alles, worüber in der Weisheit der Kabbala gesprochen wird, das ist, was in der Linie geschieht.

Ja, in der Linie.

Schüler: Kann man beschreiben, dass Kreise das sind, was in der Kraft ist, im Potential, in Ejn Sof, und die Linie ist das, was in meine Wahrnehmung eintritt?

Wir können nicht fühlen, was in Ejn Sof ist, wir können fühlen, was in unserem Gefäß ist, in unseren Verlangen, was in ihnen geschieht.

Schüler: Welche Beziehungen gibt es zwischen der Linie und dem, was in meinem Gefäß ist?

Das ist dasselbe.

Schüler: Wovon hängt ab, was aus Ejn Sof in die Linie eintritt?

Es hängt von deinem Willen ab.

Schülerin: Aus der Perspektive des Gefäßes, kann man sagen, dass durch die Linie der Schöpfer so mit ihm spricht, und unsere Aufgabe ist es, das runde Licht als Linie zu fühlen?

Ja, auch so.

Schülerin: Ist diese Sefira die Wartezeit, in der er das Gefäß aufbaut?

Hier kann man über sehr viele Begriffe sprechen und Spekulationen anstellen, aber wir sprechen vorerst nicht wirklich darüber.

Schüler: Wenn ich Worte wie Kreis, Linie, Sefira höre, habe ich im Kopf alle möglichen Zeichnungen, die zu dieser Welt gehören. Wie ist es richtig zu beschreiben und zu fühlen, was ein Kreis und was eine Linie ist?

Das sind unterschiedliche Ausbreitungen des Lichts. Ein Kreis ist die Ausbreitung des Lichts ohne jede Begrenzung, und eine Linie ist schon mit Begrenzungen.

Schülerin: Wenn ich TES zuhöre, ist in mir ein sehr großer Wille zu verstehen und das zu wissen. Was wir jetzt lernen, ist über unserer Natur, über dem menschlichen Verstand. Was wir uns vorstellen und denken, dass wir sozusagen etwas verstehen, wie weit ist das wirklich von der Wahrheit entfernt? Und was ist wirklich die Bedeutung oder die Haupthandlung unsererseits, damit dieser Wille in uns ist, dass wir wollen werden zu wollen und das zu wissen?

Die Bedeutung unserer Handlung ist, dass wir wie ein korrigiertes Gefäß sein wollen. Das heißt, wir empfangen in der Linie genau im Maß dieses Gefäßes.

Schüler: Sollen wir danach streben, zu einem Gefühl und zu solchen Beziehungen und Handlungen zu gelangen, wie wir über sie lernen?

Ja.

Schüler: Können Sie in Begriffen von Beziehungen zwischen uns erklären, was eine Beziehung des Kreises im Gegensatz zu einer Beziehung der Linie ist?

Die Beziehung des Kreises ist, dass er keine Berechnung von allen Zuständen und für alle Zustände macht, sondern gemäß dem, was in ihm ist. Das ist der Kreis, wie er rund ist. Was nicht der Fall ist - eine andere Form der Verbindung ist durch die Linie. Derselbe Wille zu empfangen, der vorher im Kreis war, macht an sich selbst irgendeine Handlung, gemäß dieser Handlung wird er der Linie ähnlich, und dann verbindet er sich mit der Natur der Linie zum Licht, und es gibt zwischen ihnen eine Verbindung.

Schüler: In meinem Gefühl, was ist meine Beziehung zum Freund, die in der Beziehung des Kreises ist, im Gegensatz zur Beziehung zum Freund in Form einer Linie?

In Form des Kreises beziehe ich mich auf die Freunde in gleicher Weise zu allen. In Form der Linie beziehe ich mich auf die Freunde in einer Weise, die nicht überall gleich ist, in allen Unterscheidungen. So beziehe ich mich auf sie. Daraus lernen wir unsere Natur.

Schüler: Soll ich auf die unterschiedliche Form achten, in der ich mich auf die Freunde beziehe, und daraus lernen?

Ja.

Schüler: Wir sagen, dass die Ausbreitung von oben nach unten in Form einer Linie ist und dann im Kreis, wieder in der Linie und wieder im Kreis.

Ja.

Schüler: Was gibt es daraus zu lernen, dass die Ausbreitung gerade in dieser Form verläuft?

Wir sind noch nicht zur Form von Kreisen und Geradlinigkeit gekommen, die so angeordnet sind, wie du sagst. Zwar ist es so, aber es ist noch zu früh, darüber zu sprechen.

Punkt 3

Der Igul (Kreis) haftet sich nicht an Ejn Sof an, sondern verbindet sich mit ihm über einen Kav (Linie)

"3) Und dieser Igul (9) haftete sich nicht an das Or Ejn Sof an, das ihn von allen Seiten rundherum umgeben hat. Und wenn das Licht (10) an ihn angehaftet wäre, dann würde alles zu dem Zustand zurückkehren, der einst gewesen ist und alles würde sich im Or Ejn Sof annullieren, und Seine Kraft würde überhaupt nicht emanieren, sondern überall wäre nur das Or Ejn Sof vorhanden, wie einst vorher. Deshalb liegt dieser Igul am Igul von Ejn Sof an, haftet aber nicht an ihn an. Und im Wesentlichen entsteht ausgerechnet (30) mittels dieses Kav (20) die hauptsächliche Verbindung und Anhaftung dieses erschaffenen Igul an Ejn Sof, durch welchen das Or Ejn Sof hindurchgeht, herabsteigt, sich ausdehnt und in diesen Igul gelangt."

Vorleser: Fahren wir fort mit "Erklärung Or Pnimi", Punkt 3. Wir sind bei Unterpunkt 9, "Und dieser Kreis war nicht angehaftet".

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 3

"9. „Haftete sich nicht an“ Das heißt, dass sämtliches Licht, das in den Igulim vorhanden ist, das ist, was sie von dem Kav erhalten, wo sein Leuchten ein neues Leuchten ist, da es in diesem Leuchten nur die drei vorher erwähnten Phasen gibt, und es sich aus diesem Grund vom Or Ejn Sof unterscheidet, das den Igul als „Or Agol“ (Abgerundetes Licht) umgibt (s. Teil 1, Kap. 2, Punkt 3). Und es ist das, was ARI meint mit „haftete sich nicht an das Or Ejn Sof an“, dass sich die Form des Runden Lichts der Sefira Keter von den Igulim des Or Ejn Sof unterscheidet, dem entgegen führt nur die Gleichheit der Eigenschaften zur Anhaftung der spirituellen Objekte (s. Bedeutung der Themen, Teil 1, Punkt 12, auch Or Pnimi Teil 1, Kap. 2, Punkt 1, beginnend mit „Aus dem gesagten“). „Und umkreist“ bedeutet, die Ursache bildend.

10. „An ihn angehaftet wäre“ Das heißt, wenn sein Leuchten vier Phasen gehabt hätte, so wie das Or Ejn Sof selbst, dann würde seine Form mit Ejn Sof übereinstimmen und wäre daran angehaftet. Und dann würde das Leuchten im Or Ejn Sof verschwinden und wäre vollkommen ununterscheidbar.

20. „Die hauptsächliche Verbindung und Anhaftung“ Das sich von Ejn Sof bis zum Geschöpf (Neezal) ausbreitende Licht wird das „Direkte Licht“ (Or Yashar) genannt. Und das Or Yashar ist mit dem Geschöpf mittels einer Einkleidung in das Zurückkehrende Licht (Or Choser) verbunden, das vom Massach nach oben durch die Kraft des Siwug de Hakaa (Paarung durch Schlagen) aufsteigt. Diese Sache wird im Weiteren erklärt und „die Verbindung“ genannt. Denn dieses Or Choser steigt vom Massach von Bchina Dalet (Vierte Phase), des geraden Kav, nach oben auf und fängt und schließt das Höhere Licht im Igul ein. Sodass an der Stelle, wo das Zurückkehrende Licht das Höhere Licht nicht einkleidet, dieses Licht bezüglich der Schöpfung als nicht existierend gilt, weil die Schöpfung es ohne diese Einkleidung nicht erlangen kann, die das Zurückkehrende Licht genannt wird, was im weiteren Text erläutert wird. Und das gleicht einer Öllampe, wo, obwohl das Leuchten in ihr vom Öl kommt, sich das Licht mit dem Öl nur mittels eines Dochts verbindet. Und falls der Docht endet, erlöscht die Kerze, obwohl dort noch viel Öl übrig bleibt.

30. „Mittels dieses Kav“ Der Sinn besteht darin, dass es in den Igulim keinen Massach gibt, der das Zurückkehrende Licht emporheben könnte, denn, wie oben gesagt, ist die Schöpfung ohne den Massach nicht in der Lage, sich mit dem Höheren Licht zu verbinden (s. Punkt 5). Und dort wurde geklärt, dass das Kli, das den Kav betrifft, Zinor (Kanal) genannt wird, und es ist wesentlich schwächer als die Kelim von Igulim, die sich nach dem ersten Zimzum vor der Entstehung des Kav gebildet haben (s. dort in Details). Und deshalb sagt ARI, dass, obwohl die Kelim von Igulim wesentlich höher sind als der Kav, sie dennoch selbständig kein Licht empfangen und das ganze in ihnen vorhandene Licht, müssen sie mittels dieses Kav erhalten, welcher wesentlich schwächer als sie selbst ist (aus dem bereits besprochenen Grund)."

Punkt 4

Das Or Ejn Sof umgibt und wirkt aus der Ferne auf den Igul ein

"4) Und (40) Ejn Sof befindet sich drumherum und umgibt ihn von allen Seiten, weil es die Form einer Sphäre bzw. einer Kugel (50) um ihn herum einnimmt und von ihm entfernt ist. Und das ist eine zwingende Bedingung, dass das Leuchten von Ejn Sof in der Schöpfung nur durch diesen Kav hindurch geschieht. Denn, wenn das Licht zu ihr und durch ihre sämtliche Umgebung passierte, befänden sich (60) die Geschöpfe im Zustand des Schöpfers selbst, ohne (70) Grenze und Beihilfe für das Empfangen."

Vorleser: Erklärung Or Pnimi zu Punkt 4. Unterpunkt 40, das erklärt "Und Ejn Sof umgibt und umfasst ihn".

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 4

"40. „Ejn Sof befindet sich drumherum und umgibt ihn von allen Seiten“ In jeder Sefira unterscheiden wir zwei Arten vom Licht, die das Innere Licht und das Umgebende Licht genannt werden. Das Licht, das sich in die Sefira einkleidet, wird „das Innere Licht“ genannt, und das Licht, das nicht in der Lage ist, sich in die Sefira, aufgrund der dort existierenden Grenzen, einzukleiden, zählt als verblieben in ihrer Wurzel. Die Sefira erhält von ihm das Leuchten von ferne, das sich das Umgebende Licht nennt. Und wie ARI sagte, dass trotzdem, dass die Igulim von der Unendlichkeit weit entfernt sind, d. h. die Ungleichheit der Eigenschaften zwischen ihnen sehr groß ist, dennoch empfangen sie das Licht von fern von ihr, das sich „das Umgebende Licht“ nennt. Es leuchtet auf zwei Weisen: auf die allgemeine Weise und einzeln. Und das Wort „herum“ deutet auf das allgemeine Umgebende Licht, wogegen das Wort „umgebende“ - auf das einzelne Umgebende Licht hindeutet.

50. „Um ihn herum“ Wie bereits gesagt. dass dieses Umgebende Licht leuchtet, das die Igulim von Ejn Sof empfangen, um die Igulim herum umgebend, d. h. um alle vier Phasen herum. Sogar die Bchina Dalet, in der das Innere Licht nicht leuchtet, empfängt dennoch dieses Leuchten aus der Ferne, von Ejn Sof, mittels des Umgebenden Lichtes. Und ARI klärt den Sinn auf, dass dies so ist, weil Ejn Sof auch „die Form einer Sphäre bzw. einer Kugel einnimmt“, d. h. dass das Or Ejn Sof das „abgerundete“ Licht (Or Agol) genannt wird, weil es keine Unterscheidung zwischen den Phasen macht, sondern leuchtet und erfüllt ebenfalls die Bchina Dalet (s. Teil 1, Kapitel 2, Punkt 3). Und deshalb erreicht sein Leuchten auch die Bchina Dalet von Igulim, allerdings von ferne wie oben erklärt.

60. „Die Geschöpfe“ Siehe oben, Punkt 10.

70. „Grenze und Beihilfe“ Der Zimzum und der Massach, die auf der Bchina Dalet erfolgt sind, damit in diese kein Licht eindringt, schaffen für das Licht eine Grenze, bis zu welcher es sich ausbreiten kann. Es findet auf die Weise statt, dass das Licht an der Grenze zur Bchina Dalet aufhört. Und das allgemeine Empfangen der Schöpfung, das sich aufgrund des Zimzum reduziert hat, nennt sich das eingeschränkte Empfangen."

Schüler: Sind die Kreise und die Linie zwei vollständig getrennte Systeme, die nicht aufeinander einwirken?

Sagen wir mal.

Schüler: Wurde das System der Kreise auf einmal vollständig und bereit erschaffen, und die Linie ist ein stufenweises System, das sich entwickelt?

Ja, aber es ist nicht ganz so, wie du sagen willst, dass sie vollständig voneinander abgeschnitten sind und es zwischen ihnen überhaupt keine gegenseitige Einwirkung gibt.

Schüler: Geht die Linie innerhalb der Vorlage, die die Kreise schon im Voraus für sie vorbereiten?

Nein. Es gibt einen Zimzum auf ihren Willen, mit ihm nur in einer bestimmten Form zu arbeiten, die den Kreisen entspricht, aber nicht wie du sagst.

Schüler: Bezieht er sich auf die Kreise, oder arbeitet er nur mit seinem eigenen Zimzum und mit dem Licht, das darauf wirkt? In der Einleitung zu TES wird es in einer einfachen linearen Form beschrieben, als ob es überhaupt keine Kreise gibt. Warum braucht man also das System der Kreise?

Weil die Kreise von den Geschöpfen abhängen. Wenn das Geschöpf nicht empfangen will, sondern nur geben, sich mit dem Schöpfer verbinden will, dann macht es Handlungen, in deren Folge die Kreise geboren werden, und sie machen die Verbindung und die Entwicklung der Linie.

Schüler: Sind die Kreise Ergebnisse der Linien? Nach dem, was Sie jetzt gesagt haben.

Ja.

Schüler: Die Linien sind nicht Ergebnisse der Kreise?

Nein.

Schüler: Baal HaSulam führt den Begriff "Kraft des Kreises" ein. Was ist die Kraft des Kreises?

Das ist es, was wir im Prinzip für eine vollständige Handlung brauchen, damit der Wille des Geschöpfs sich im Willen des Schöpfers einschließt. Aber das geschieht nicht so schnell, sie müssen noch sozusagen eine Bekanntschaft miteinander durch das allgemeine Gefäß, durch das Umgebende Licht machen. Gleich wird es klarer sein.

Schüler: Am Ende von Buchstabe Mem klein schreibt er: "Und der Rav teilt uns mit, dass obwohl die Kreise weit von Ejn Sof entfernt sind, das heißt, dass die Formveränderung zwischen ihnen sehr groß ist, dennoch empfangen sie eine Art Erleuchtung von ihm aus der Ferne, die Or Makif genannt wird, das in zwei Eigenschaften leuchtet, in der Eigenschaft des Allgemeinen und in der Eigenschaft des Besonderen. 'Umgibt' weist auf die allgemeinen Or Makif hin, und 'umfasst' weist auf die besonderen Or Makif hin." Was ist hier das Prinzip von allgemeinen und besonderen Umgebenden Lichtern?

Ich nehme das so auf, wie ihr es fühlt, es hört. Nicht mehr.

Schüler: Was kann man hier fühlen?

Dass es einen Unterschied gibt.

Schüler: Es gibt allgemeine Umgebende Lichter und besondere Umgebende Lichter.

Ja.

Schüler: Soll man auf die Fortsetzung der Erklärung warten?

Auf die Fortsetzung.

Schüler: Was bedeutet es, dass die Kreise viel höher sind als die Linie?

Die Sache ist, dass in den Kreisen das Licht viel stärker ist als das Licht in der Linie, nur dass in der Linie das Licht allgemeiner ist, es bezieht alle mit ein.

(Ende der Lektion)

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