Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 августа 2026 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1. Ор пними, п.4, (п. 100 в записи от 16.08.2007)

(Трансляция урока в записи)

Чтец: (03:55) «Учение Десяти Сфирот», том 1, лист 7, буква «куф» малая поясняет КРУГЛЫМ СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВО.

- Ор пними -

(100) Пояснение. Здесь неизбежно сложилась некая картина вследствие сокращения. И хотя сокращение было равномерным (что подробно освещалось в предыдущем пункте), а не из-за отличия формы, тем не менее после цимцу́ма и исчезновения света из этой центральной точки, открылось, что не подобает высшему свету слиться с ней из-за присутствующей в ней формы большой меры получения.

И поскольку это открылось, то упала она со ступени, которая была у нее в Эйн соф. А раз так – теперь она считается свойством «соф», что означает такой авию́т, ниже которого нет, ибо только поэтому центральная точка осталась пустым пространством и не пригодна более для облачения света (см. п.6).

М. Лайтман: То есть различие между всем предыдущим распространением и центральной точкой – что она ощутила отличие от света, который действует в ней и в ее окружении. И это ощущение, родившееся в ней, в этой точке, в последней, в бхине далет, – оно и приводит ее к тому, чтобы быть центральной средней точкой, и это ощущение уже относится к творению.

Теперь, когда он говорит нам, что «здесь неизбежно образовалась некая картина вследствие сокращения», – то «картина», мы должны понять, это особое соотношение между свойствами: так мы рисуем их в некой картине. Но в духовном нет картин и нет изображений, и мы не можем по-настоящему изобразить духовные вещи. То, что мы делаем, – мы только рисуем силы, свойства, которые есть в них, в тех духовных вещах.

(06:31) И уж конечно, никакого образа здесь мы не можем описать. А берем из нашего мира определения, что такое круг, – и так рисуем его как круг, но относим к этому духовное определение. Берем из нашего мира определение, что такое квадрат, – и относим это к духовному, и в определении квадрат – духовный. То есть не видеть в этих картинах больше, чем соотношение между свойствами или силами, – только, нетто.

Когда я говорю «высший» и «низший», тогда я только хочу сказать, что один в духовном называется выше другого, другой – ниже. Что такое «выше», что такое «ниже»? У «меня» это по высоте в нашем мире. В духовном – это выше, больше в свойстве отдачи. Так что каждый раз я должен смотреть на чертежи и расшифровывать их исключительно по духовным определениям.

Точка, линия, центральная точка, круг, площадь – все эти вещи... обязан человек, который смотрит на изображения... И будут у нас еще многие, кто скажет о нас, что они все время рисуют, что они все время как будто этим материализуют каббалу, – так это просто от непонимания, что в наших изображениях мы рисуем только соотношение между свойствами.

И если возьмете мои книги, вы увидите, сколько там изображений, которые РАБАШ своей рукой нарисовал, и сколько у нас снимков от него, от РАБАШа, и сколько изображений и чертежей есть у нас от Бааль Сулама. Да и прежние каббалисты, по правде, всегда рисовали. В книге «Ецира» мы уже видим изображения. Но снова – понять, что речь не о геометрических формах, а о соотношении между силами.

Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:09) Вы рассказывали однажды, что РАБАШ открыл какую-то книгу, которую Вы показали ему, там была картинка человека со сфирот, – он сразу закрыл, он сказал: «Я не хочу видеть».

М. Лайтман: А, это я – перед тем как пошел к Бергу предложить ему, что я могу читать лекции. Берг – в восьмидесятые годы, я не помню когда. Кажется, в 1980-м, или даже в 79-м он покинул страну, уехал в Соединенные Штаты. И я сказал РАБАШу: может быть, я попробую войти туда и давать уроки. Я как раз не думал тогда перетягивать их. Я думал: просто ребята, которые хотят учиться, – так я поучу их там, на месте. Какая нам разница?

И хотя это был институт, каббала, – что это наоборот, и на него нападали, да, – но РАБАШ разрешил. Я спросил его... да, нет, я показал ему всякие вещи. И тогда он сказал: «Но только – что это за место?» Я пошел туда, съездил туда, привез ему обратно проспекты такие, узкие такие. Так уже на первом проспекте, который он открыл, он увидел тело – ты знаешь, так это, внутри круга, а на теле: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет – так.

Так он сразу закрыл это: «Запрещено это видеть». А я тогда по простоте так удивился: «Что запрещено?» Прежде всего, это изображение – из Средних веков, да? Изображение человека в круге. Это от Леонардо да Винчи. Только они наложили на него еще сфирот. Ну, большое дело, ну что? Наложили – наложили. Но безусловно запрещено смотреть на это, потому что ты этим покупаешь ту методику, которая может привязать душу к телу, скажем так. Как люди думают, что душа находится в нашем теле в каком-то месте.

Из этого потом они идут и проверяют тень: в порядке ли моя душа – по тени луны. Ты понимаешь? И так далее. Ты смеешься – это не смех, из этого проистекает все это... И как хасидут говорит, да: я опускаю руки ниже пупка – это уже скверна, поднимаю их так (выше) – это святость. Повязывает гартл (пояс) – это разделяет между нижней частью и верхней частью, более святой, или оскверняет, и так далее. То есть если есть знаки святости и ты знаешь, что это знаки, что ты ведешь себя так в нашем мире, чтобы намекнуть на свое устремление к духовному, – это нечто другое.

(12:14) Это имели в виду отцы хасидизма. Они основали хасидут на новых обычаях, которые не были приняты в Израиле прежде: ходить со всякими вещами, делать всякие такие действия – это чтобы намекнуть человеку на духовные действия. Но потом сделали это святостью само по себе. Не потому, что эти действия указывают на духовное, к которому нужно устремляться и прийти, – сами действия стали из этого святостью. Ты понимаешь, вот проблема, поэтому в этом хасидут «обанкротился».

Теперь, когда РАБАШ увидел это изображение – так конечно: «Ой, это запрещено видеть». Но это неважно. Он сказал: «Берг присоединил хасидут к каббале – что делать? Есть у тебя возможность? Иди». И тогда я пошел и давал там почти полгода, я думаю. Я обучал их Птихе – они хотели только Птиху учить. Но я вместе с Птихой давал всякие различения (авханот). А главное – сломало их письмо со страницы 64: «Исраэль, Орайта вэ-Кудша Брих Ху – хад ху» («Исраэль, Тора и Творец – едины»). Продвижение путем истины, что называется у нас в «Каббале для начинающих».

Когда я показал им, что немного вправо и влево – и ты уже теряешь всю жизнь, – это сломало их. Это внесло в них страх, и тогда они поднялись и перешли к нам учиться. Потому что они увидели, что без точного правильного руководства от такого мудреца, как РАБАШ, – просто нет надежды, нет шанса прийти к цели. И все. И тогда пришли к нам. Примерно 40 человек. И его институту потребовалось много времени, пока он поднялся обратно.

Я не думал, у меня не было намерения разрушить его. Но если пришли и хотят продвигаться к святости – запрещено тебе делать другие расчеты. Нет ничего больше, чем «спасение души», это отменяет все, – так что конечно, мы уже приняли их.

Хорошо, так это – другие картины. Мы говорим о наших картинах: что мы в наших чертежах обозначаем только действия или духовные различения в духовном мире. Не связываем духовный мир с материальным миром, с нашим телом, – а с желаниями. Когда я говорю: материальные желания, духовные желания, – так желания, а не, не дай Бог, плоть.

Пожалуйста.

Чтец: (15:36) Столбец алеф, строка «от» (буква).

Но три предыдущих стадии в своей возвышенности и чистоте по-прежнему пригодны для облачения в них света и после цимцу́ма.

Вместе с тем мы уже выяснили в предыдущем пункте, что центральная точка не стала свойством «соф» по указанной там причине. И это уточняет АРИ, говоря, «что место этого пространства было круглым совершенно одинаково во всех областях». Он хочет сказать: не «конец» в буквальном смысле слова, но как в круглой фигуре, конец которой находится в ее центре. Можно представить себе эти 4 стадии в виде четырех кругов, один внутри другого, подобно слоям луковиц, где центральный круг – это стадия 4, ее окружает стадия 3, а ту окружает стадия 2, и ее окружает стадия 1. И в таком случае невозможно различить между ними качества верх и низ, право и лево. Так, к примеру, стадия 1, которая в первой своей половине охватывает все остальные, находясь выше них, во второй половине охватывает их, находясь ниже всех. И аналогично – остальные стадии.

Поэтому нет тут верха и низа, а также правого и левого, так что ни у одной стадии нет преимущества перед другими, а все они совершенно равнозначны.

М. Лайтман: Потому что у круга есть одно особое свойство: все точки, которые есть в круге, – это те же точки. Нет различия между точкой вверху или внизу, справа и слева.

Чертеж: (17:41)

Неважно, где ты находишься в круге, – важно только, в каком круге относительно центра ты находишься: более внешнем, более внутреннем, ближе, дальше относительно центра, – но в самом круге неважно. Все равны, все эти точки в круге между собой – нет никакого различия между ними.

Чертеж: (18:04)

Вы можете сказать: но все-таки, если нет никакого различия, – почему их много? Мы не принимаем никакого другого изменения в круге, кроме того, что все равны в том же удалении или приближении к центру. То есть нет для меня никакой разницы – быть вверху, или сбоку, или внизу, если я нахожусь в том же круге. Я свободно могу быть в нем в любом месте – это свойство круга.

Чтец: (18:51) Ибо уже выяснилось, что причиной сокращения не было какое-то различие свойств. И это подчеркивает АРИ: «круглым совершенно одинаково во всех областях». И пойми.

М. Лайтман: Ясно? Хорошо. Нет у нас вопросов из интернета? Нет, отлично. Пожалуйста.

Чтец: 5-й пункт. Буква «хэй», слова АРИ.

Поскольку свет Бесконечности – равномерный, то и сокращение также было равномерным, и это внутреннее значение слова «круг».

5) А ПРИЧИНА БЫЛА В ТОМ, ЧТО ПОСКОЛЬКУ СВЕТ БЕСКОНЕЧНОСТИ СОВЕРШЕННО РАВНОМЕРНЫЙ, ОБЯЗАН ОН И СОКРАТИТЬ СЕБЯ РАВНОМЕРНО СО ВСЕХ СТОРОН, И НЕ МОЖЕТ СОКРАТИТЬ СЕБЯ С ОДНОЙ СТОРОНЫ БОЛЬШЕ, ЧЕМ С ОСТАЛЬНЫХ СТОРОН.

ИЗ ГЕОМЕТРИИ ИЗВЕСТНО, ЧТО НЕТ БОЛЕЕ РАВНОМЕРНОЙ ФИГУРЫ, ЧЕМ (200) ФИГУРА КРУГА. ЭТОЙ РАВНОМЕРНОСТИ НЕТ НИ В (300) ФИГУРЕ ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИКА С ВЫСТУПАЮЩИМ ПРЯМЫМ УГЛОМ, НИ В (400) ФИГУРЕ ТРЕУГОЛЬНИКА И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, В ДРУГИХ ФИГУРАХ. А ПОТОМУ ОБЯЗАНО БЫТЬ СОКРАЩЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ В ВИДЕ КРУГА.

М. Лайтман: Потому что там каждая точка находится уже в ином месте, чем соседняя с ней точка, – кроме круга. Круг, сфера: каждый, кто находится на поверхности сферы, каждый, кто находится на этом круге, – все равны. И нет никакой другой формы совершенной, кроме формы круга. Или в трехмерном пространстве – это сфера, шар.

Чего не скажешь о квадрате, треугольнике, – и мы поэтому используем эти формы в науке каббала, чтобы показать различие между состояниями. Так что есть у нас, если так, точка, линия, – не смотрите «верх-низ», я говорю сейчас о линии.

Чертеж: (21:21)

Точка, потом круг, квадрат, треугольник – и сам парцуф, о котором мы говорим: это уже не квадрат, а рисуют его в такой форме.

Чертеж: (21:45)

Это, в сущности, все формы, которые есть у нас в науке каббала.

Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, и Цимцум Бет посередине, как парса здесь, – или это изображение переходит сюда. Круг – это ясно нам, что все точки, которые есть, равны; а здесь есть верх-низ и право-лево: что верх-низ – это в свете Хохма, а право-лево – это хасадим; Цимцум Бет – он сокращает вещи. А здесь это парцуф: в такой форме мы так рисуем, что в нем тоже соотношения между хасадим и Хохмой, и есть здесь десять сфирот в высоту и в длину.

Чертеж: (23:01)

Но это – те изображения, нет у нас больше в науке каббала. Так что стоит человеку хорошенько прочитать определения всех этих форм, чтобы понять: круг – это равное, и отличается только от круга к кругу относительно центра.

Чертеж: (23:22)

То есть если у меня самый малый круг, но я не могу сравнить его с остальными кругами, – я нахожусь в Эйн Соф. Почему? Потому что все точки, которые я ощущаю рядом с собой, – все они равны, и тогда я ощущаю совершенство. И тогда нужно, чтобы в круг пришла линия, чтобы показать мне, что есть еще что-то, кроме моего состояния.

Есть в этом много вещей, которые... Да.

Вопрос (Интернет): (24:07) Вопрос из Израиля: спрашивают, в чем различие между работой в линиях и работой в круге?

М. Лайтман: Мы работаем только в линиях, в линии. Мы не относимся к кругам: круги – это света, которые приходят к нам свыше. Круги – это высшее управление и руководство, которое действует на нас в общем. Есть общее управление и частное управление. Частное управление – это луч света, который приходит ко мне в линии, и поэтому я ощущаю свое личное отношение к высшему, и в соответствии с этим я пробуждаюсь как отрицательная сила или положительная, не важно, – так это называется частное управление над каждым, к кому приходит луч света.

Может быть, этот луч пробуждает тьму, а не свет, – но это частное. А общее управление – это над всеми душами как одной: управление, которое приводит их, пробуждает их всех к Гмар Тикуну, как некое давление, которое действует на все решимот внутри Адама Ришона – еще вывести, еще вывести, еще вывести, ряд за рядом, чтобы все решимот пробудились и вышли из скрытия к раскрытию.

Это как Бааль Сулам, скажем, о кругооборотах говорит, что это как ряд людей, которые стоят, исполняют кругооборот, потом поднимаются и снова приходят в кругооборот. И так это раз за разом. Это общее управление, которое посредством кругов. Почему круги? Все одинаково продвигаются: каждый продвигается к еще решимо, к еще решимо, в ряду все мы вместе. Еще решимо выясняется изнутри у каждого, еще решимо. Высший общий круглый свет действует на всех.

А кроме этого есть частное управление над этим, и над тем, и над тем – так над особенными душами, напротив точки в сердце, на которые действует линия. Таково различие.

(Окончание урока в записи)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок٢٢ أغسطس ٢٠٢٣(Morning)Part 1 Рабаш. Різниця між спільною та індивідуальною роботою (клаль і прат). 16 (1987)

Part 1 Рабаш. Різниця між спільною та індивідуальною роботою (клаль і прат). 16 (1987)

Рабаш. Різниця між спільною та індивідуальною роботою (клаль і прат). 16 (1987)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок٢٢ أغسطس ٢٠٢٣(Morning)
Part 1 Рабаш. Різниця між спільною та індивідуальною роботою (клаль і прат). 16 (1987)

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені