И вот, три человека³⁸ - 1

45) Управление и желание Царя, Шхины, проявляется в трех цветах: белый, красный, зеленый. И это три цвета, имеющиеся в глазе. Первый цвет показывает видимое глазу издали, и глаз не может быть явно уверен в том, что видит, поскольку это издали, пока глаз не обретает ограниченное поле зрения благодаря своему сужению. Поэтому сказано: «Издалека Творец являлся мне»¹ – это свечение средней линии с помощью экрана де-хирик, и нет другого раскрытия светов, кроме него.

46) Второй цвет – видение глаза во время его прикрывания, потому что этот цвет различим глазом только в состоянии частичного его прикрывания, которое он принимает, и это не является явным видением. Поскольку этот способ видения заключается в том, что закрывает глаз, а затем немного приоткрывает, и тогда воспринимает этот образ. И этот образ требует разгадки, для того чтобы быть уверенным в том, что воспринял глаз, так как этот образ неясен. И поэтому сказано: «Что видишь ты?»² И это – свечение левой линии из точки шурук, когда света находятся в скрытии из-за отсутствия хасадим³.

47) Третий цвет – сияние зеркала, вообще невидимое, но только лишь во время вращения глаза. Ведь если глаз в закрытом состоянии, и им совершают вращательные движения, во время этого движения появляется светящее зеркало, и это – свечение правой линии, исходящее от точки холам. И находиться в третьем цвете глаз может, но только когда видит сияющее свечение в закрытом состоянии, и это – второй цвет в соединении с первым цветом.

48) Поэтому сказано: «И была надо мной рука Творца»⁴. «А рука Творца надо мной крепка»⁵. Ибо видение происходит, когда глаз в закрытом состоянии, а это – преодоление (гвура) и сила. И первые два цвета постигаются истинными пророками, но только Моше, высший доверенный⁶, удостоился созерцать третий цвет, «светящее зеркало».

Пояснение сказанного. Сказано: «И являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову Владыкой Всемогущим, но своего имени Творец (АВАЯ) не дал Я им познать»⁷. Но ведь здесь сказано про Авраама: «И явился к нему Творец (АВАЯ)»⁸ – значит, Он открылся в имени АВАЯ также и праотцам? И необходимо объяснить отличие между видением пророчества праотцами и видением пророчества Моше. Однако, несмотря на то, что сказано: «И явился к нему Творец (АВАЯ)», все же это – Шхина, «зеркало, которое не светит».

Мохин нисходят в трех линиях, исходящих из трех точек: холам, шурук, хирик. Холам – укрытые хасадим, МИ (מי) имени Элоким (אלהים). Шурук – ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), это скрытый свет, будучи светом Хохмы без хасадим. Пока не приходит хирик, ступень ВАК, согласующая между ними, в силу которой включаются две линии друг в друга. И холам – это Аба ве-Има, шурук – ИШСУТ, а хирик – Зеир Анпин⁹.

Шхина, являющаяся желанием Царя, раскрывается пророкам в трех цветах, которые называются три цвета глаза. И оно (желание) начинается снизу вверх, со средней линии, точки хирик. Первый цвет – показывает видимое глазу издали, когда глаз не может быть уверен в том, что видит, потому что это далеко. И это цвет средней линии, ступень хасадим, выходящая на экран Зеир Анпина, первой стадии, и это – ступень ВАК, хасадим без Хохмы¹⁰. А зрение означает Хохма. И поэтому сказано, что «глаз не может быть явно уверен в том, что видит», так как глаз не может видеть отчетливо из-за того, что этот цвет далек от Хохмы, а именно Хохма является свойством «зрение».

«Пока глаз не обретает ограниченное поле зрения благодаря своему сужению» – т.е. пока этот цвет глаза не включается в левую линию, свечение точки шурук, и там глаз обретает ограниченное поле зрения в силу своего сужения, т.е. поскольку левая линия ограничена в хасадим, и ее Хохма не может светить без хасадим. Поэтому благодаря хасадим, когда скрытие левой линии получает от средней линии, чтобы освободиться от своего скрытия, в этой мере ее Хохма светит средней линии, и входит в нее Хохма, несмотря на то, что ее свойство – ВАК, и она далека от Хохмы. Таким образом, это – цвет средней линии, когда приобретается ограниченное поле зрения благодаря сужению и закрытости ее. И выражение «ограниченное поле зрения» указывает на то, что не светят в ней ГАР Хохмы, а только ВАК Хохмы¹¹. А ВАК относительно ГАР определяется как «ограниченное поле зрения».

А фраза «издалека Творец являлся мне»³⁹ указывает на среднюю линию, которая сама по себе далека от Хохмы, так как является свойством ВАК. Но относительно ее включения в левую линию, сказано: «Издалека Творец являлся мне», поскольку зрение обретается именно в средней линии, т.е. издалека, и если бы не средняя линия, зрение не раскрылось бы вовсе¹².

И сказано: «Второй цвет – видение глаза во время его прикрывания». Второй цвет – это видение, т.е. свет Хохмы, имеющийся в этом цвете, «во время его прикрывания». Ведь это левая линия и свечение шурук, которая сама по себе скрыта и не светит из-за отсутствия хасадим, и поэтому цвет Хохмы в ней скрыт. И «этот цвет различим глазом только в состоянии частичного его прикрывания, которое он принимает, и это не является явным видением» – т.е. цвет Хохмы неразличим глазу, но лишь в состоянии частичного прикрывания, получаемого от первого цвета, то есть средней линии, и не светит явно. Иначе говоря, из-за отсутствия в нем хасадим не может светить иначе как включением средней линии, являющейся ВАК, чтобы получить от нее хасадим. И, конечно, она не может светить, но только с помощью частичного прикрывания, получаемого от первого цвета.

И потому сказано, что «не является явным видением» – не светит явно, т.е. в свойстве ГАР Хохмы, а только в свойстве ВАК Хохмы, которое не выявлено достаточно по сравнению с ГАР Хохмы. И с помощью свечения этого цвета, что является свечением шурук и левой линией, происходит прикрывание глаза. И поэтому «закрывает глаз» – т.е. сначала притягивается в него свечение Хохмы без хасадим, и от него глаз закрывается, и она (Хохма) не светит вовсе. «А затем немного приоткрывает» – а затем, благодаря включению первого цвета, приоткрывает его, принимая лишь слабое свечение. То есть, чтобы принимать свечение ВАК Хохмы, а не ГАР, и в этой мере обретает зрение – в мере ВАК Хохмы.

А второй цвет является свойством «сон». И он нуждается в «разгадке», потому что сам по себе он непонятен из-за отсутствия хасадим. Поэтому свечение его называется «свет ахораим (обратной стороны)», и это – свечение снов, о которых повествует Писание. И он ждет своей разгадки, свечения света хасадим, и тогда, с помощью облачения в хасадим, притягивается свет этого сна, чтобы воплотиться наяву. И с помощью разгадки, означающей облачение в свет хасадим от первого цвета, может существовать свечение Хохмы, которое получил глаз, в виде свечения шурук и левой линии. И если не может получить свет хасадим от первого цвета, не воплощается свет этого сна вообще, и неведом, словно его и не было вовсе. Именно поэтому называется свечение второго цвета «сон», так как он вообще не воплощается без разгадки. И это смысл вопроса «что ты видишь?», так как он непостижим прежде, чем есть разгадка.

И сказано: «Третий цвет – сияние зеркала, вообще невидимое, но только лишь во время вращения глаза». Третий свет – это свечение точки холам, укрытые хасадим, свет ХАГАТ Зеир Анпина, называемый «светящее зеркало». И этот свет вообще не виден глазу, «но только лишь во время вращения глаза», т.е. «когда глаз в закрытом состоянии» – в то время, когда глаз закрыт и не принимает свет, то есть в час, когда лишь только свечение шурук светит в нем, при совершении движения по трем точкам холам-шурук-хирик, и видно в этом движении также свечение холам, относящееся к свету, исходящему от «светящего зеркала», т.е. к хасадим, укрытым от Хохмы.

Но «и находиться в третьем цвете глаз может» – т.е. глаз не может оставаться в этом цвете точки холам, поскольку нуждается в хасадим, раскрывшихся в свете Хохма. «Но только когда видит сияющее свечение в закрытом состоянии» – когда глаз видит сияние, светящее в закрытом состоянии глаза, т.е. только облачает свечение Хохмы, содержащееся во втором цвете, и это свечение точки шурук в тех хасадим, которые он (глаз) постиг. И тогда в нем светит, главным образом, свет Хохмы. И поэтому он называется «зеркало, которое не светит», поскольку свечение точки холам не остается в нем.

«Поэтому сказано: "И была надо мной рука Творца"». Ибо вследствие того, что получает в основном от двух первых цветов, т.е. свечение хирик и шурук, которые ограничены, поэтому называется Нуква «рука Творца», что на силу и преодоление (гвура). Как в выражении: «А рука Всесильного надо мной крепка»⁴³. И поэтому сказано в заключение, что «первые два цвета постигаются истинными пророками» – т.е. два первых цвета светят, главным образом, в видении истинным пророкам, в свойстве «зеркало, которое не светит». «Но только Моше, высший доверенный, удостоился созерцать третий цвет, "светящее зеркало"» – и один лишь Моше удостоился созерцать высшее, которое совершенно невидимо, в виде свечения холам, т.е. свойство «светящее зеркало».

49) «И явился ему»⁸ – означает, что Шхина является и раскрывается ему внутри тех ступеней, которые соединяются с ее свойствами: Михаэль – справа, Гавриэль – слева, Рафаэль – впереди, Уриэль – сзади. После того, как выяснено отличие пророчества Моше от пророчества праотцев, объясняется, что выражение «и явился ему» означает проявление Шхины в этих трех цветах, проявляющихся во время перемещения глаза. «И явился ему Творец (АВАЯ)»⁸. Имя АВАЯ указывает на образ, который светит только путем передачи Шхине во время перемещения, поскольку тогда появляется «светящее зеркало», т.е. имя АВАЯ, во время притяжения правой линии, и это – свечение холам. Однако после перемещения оно остается в основном в двух линиях, правой и средней, ибо поэтому оно называется «зеркало, которое не светит». Поэтому «и явился ему» означает, что Шхина является и раскрывается ему, т.е. Нуква. А то, что сказано «Творец (АВАЯ)», указывает на передачу наполнения Нукве во время перемещения.

Два престола в Ацилуте. Высший престол, Бина, становящийся престолом для Хохмы, – т.е. только с помощью него раскрывается Хохма. Нижний престол, Нуква, – т.е. мохин Зеир Анпина раскрываются только с помощью этой Нуквы. Высший престол держится на четырех опорах, ХАГАТ Зеир Анпина и Нукве. ХАГАТ Зеир Анпина – три линии, притягиваемые от трех точек холам-шурук-хирик, которые светят в Бине. А Нуква – четвертая опора, получающая от них, и она расположена с обратной стороны ХАГАТ Зеир Анпина¹³.

А затем, когда Нуква возвращается к мохин «паним бэ-паним», и становится сама престолом для Зеир Анпина, и есть у нее четыре опоры – четыре ангела:

Михаэль, Гавриэль, Рафаэль, Уриэль. Михаэль, Гавриэль, Рафаэль исходят от трех линий ХАГАТ, трех опор высшего престола, и поэтому они здесь находятся в «паним», как и ХАГАТ, стоящие там в «паним». А Уриэль исходит от четвертой опоры высшего престола, Нуквы, расположенной там в «ахораим» ХАГАТ, и поэтому ангел Уриэль тоже находится здесь в «ахораим» Нуквы.

И поэтому сказано: «Внутри тех ступеней, которые соединяются с ее свойствами» – в четырех ступенях, которые соединились, чтобы быть четырьмя опорами высшего престола. А здесь, в Нукве, это четыре ангела. Четвертая опора, как и четвертая опора высшего престола, находится и там в «ахораим». Но здесь говорится о том времени, когда четыре ангела возносят престол к зивугу, т.е. во время перемещения глаза. Однако затем Нуква остается в другом положении, когда Уриэль приходит в свойстве «паним», Рафаэль – в свойстве «ахор», и в таком состоянии Нуква называется «зеркало, которое не светит».

И потому явилась к нему Шхина, среди дубов (алоним), являющихся сенью мира, чтобы явить перед ними первый союз, святую запись. Объяснение. Есть две точки в Малхут¹⁴:

1. Точка первого сокращения, центральная точка, относящаяся ко всему миру, как к местам поселения, так и к местам пустыни.

2. Точка второго сокращения, средняя точка только мест поселения, но не всего мира.

И им соответствуют два союза, соответствующие обрезанию и подворачиванию:

1. Первый союз соответствует центральной точке всего мира, и заключается в обрезании крайней плоти (брит).

2. Второй союз соответствует точке поселения, и заключается в подворачивании (прия).

«Алоней Мамрэ» – это суровые суды, исходящие от центральной точки во всем мире, и поэтому раскрылась над ним Шхина в «Алоней (досл. дубрава) Мамрэ». «И потому явилась к нему Шхина, среди дубов (алоним), являющихся сенью мира» – сень всего мира, которая против центральной точки всего мира, «чтобы явить перед ними первый союз» – обрезание крайней плоти, называемое святой записью, «которая была во всем мире символом веры» в свойстве Нуквы, называемой «вера». То есть, соответствующий первой точке, которая была центральной для всего мира, и от нее исходит первый союз – обрезание крайней плоти.

50) «А он сидел у входа в шатер»⁸. «Вход в шатер» – это место, которое называется союзом, свойством веры, то есть Нуква. «В самый разгар дня» – с этим соединен Авраам, который представляет собой силу правой линии, своей ступени. Ибо есть два вида судов:

1. Суды нуквы, исходящие от силы сокращения, имеющегося в ней, и это – «вход в шатер».

2. Суды захара, исходящие от силы свечения точки шурук, и она – «самый разгар дня», когда солнце, свет Хохма, светит без укрытия хасадим, и тогда от него исходит палящий зной. Как сказано: «Не смотрите, что смугла я, что солнце опалило меня»¹⁵. И это сила действия правой стороны, т.е. гвурот захар, называемых правой стороной.

И эти два вида судов называются «праведник» и «праведность».

51) «Вход в шатер» – это врата праведности, вхождение в веру, и это Нуква, суды нуквы. И она называется входом потому, что Авраам вошел тогда в этот список святости союза обрезания. И если бы не это, не смог бы войти в союз обрезания, поэтому он называется входом.

«В самый разгар дня»⁸ – свойство праведника, ступень полного единства, в которое входит тот, кто обрезан и в ком сделана запись святости, поскольку устранена у него крайняя плоть, и он вошел в свечение двух этих ступеней, «праведник» и «праведность», ведущих к вере.

Объяснение. «Праведник» и «праведность» – это Есод и Малхут, но эти два понятия указывают на большой зивуг ЗОН для раскрытия мохин де-хая. И всё то время, пока есть удержание клипот и суды, не может раскрыться этот зивуг, и поэтому раскрытие этих мохин было бы невозможно до завершения исправления. И совет, чтобы это произошло, – заключить «союз обрезания». Ибо суды исходят как от свойства нуквы, так и от свойства захар, и они противоположны друг другу, и оба они не могут действовать в одном месте, потому что две противоположности не могут находиться в том же месте. Поэтому при пробуждении нижнего с помощью заповеди обрезания приводят два вида судов в одно место, в Есод высшего, и тогда они опровергают друг друга, что свойственно противоположностям, и происходит отмена их обоих, и поскольку они отменились, сразу же раскрывается зивуг «праведника» и «праведности», и раскрываются большие мохин.

И это действие «обрезания», потому что нож для обрезания исходит от судов нуквы. А крайняя плоть – это суды захара. И таким образом, нож устраняет крайнюю плоть так, что суды нуквы отменяют суды захара. А иногда необходимо наоборот, чтобы суды захара отменили суды нуквы. Отрывок «И поток в руслах»¹⁶ РАШИ комментирует так: «Две горы. На одной были расселины» – суды Нуквы, «а на другой –выступы, противостоящие впадинам» – суды захара. «Эмореи прятались в расселинах, чтобы поразить оттуда своими стрелами Исраэль, когда они будут проходить меж этих гор. Но Творец сделал чудо – две горы сомкнулись и стали одной. И вошли выступы одной» – суды захара, «в расселины другой» – в суды нуквы. «И эмореи были раздавлены». То есть, благодаря тому, что две противоположности сошлись в одном месте, отменились суды нуквы, так как эмореи, находящиеся внутри впадин, были уничтожены. Но здесь, при обрезании, главным требованием является – отменить суды захара, т.е. крайнюю плоть. Однако, на самом деле, они оба отменяются.

Поэтому сказано, что «"Вход в шатер" – это врата праведности», поскольку суды нуквы, называемой «шатер», отменяют и устраняют крайнюю плоть, т.е. суды захара. Таким образом, они стали вратами к совершенству Малхут, которая называется праведностью. Ибо вследствие того, что суды нуквы устранили клипу крайней плоти, Авраам приходит к получению этих святых мохин, раскрывающихся в зивуге «праведника» и «праведности», и поэтому они называются «врата».

«В самый разгар дня»⁸ – это праведник. То есть, после того как суды нуквы устранили крайнюю плоть, которая была соединена с Есодом, «в самый разгар дня», раскрылось в нем имя «праведник» посредством подворачивания (прия). «Прия פריעה» – сочетание букв «пара (פרע раскрыл)» «йуд-хэй יה». Это ступень большого соединения «праведника» и «праведности», раскрывающего большие мохин после того, как устранены все суды и клипот посредством обрезания, раскрываются мохин «йуд-хэй יה» посредством подворачивания (прия), «и он вошел в свечение двух этих ступеней» – «праведник» и «праведность».

52) «И вот три человека» – это три ангела-посланника, которые облачаются в воздухе и опускаются в этот мир, приняв обличье человека. И они были подобны трем высшим, ХАГАТ Зеир Анпина, поскольку «радуга (кешет)», Нуква, проявляется лишь в трех цветах, белый-красный-зеленый, как и цвета ХАГАТ Зеир Анпина.

53) Три эти человека – это три цвета: белый, красный, зеленый. Белый цвет – это Михаэль, правая сторона, и он исходит от Хеседа Зеир Анпина, у которого белый цвет. Красный цвет – Гавриель, левая сторона, исходящая от Гвуры Зеир Анпина, у которой красный цвет. Зеленый цвет – Рафаэль, он исходит от Тиферет Зеир Анпина, у которой зеленый цвет. И это три цвета радуги, без которых радуга, Нуква, не видна. Поэтому сказано: «И явился ему»⁸, потому что раскрытие Шхины происходит в этих трех цветах. То есть, сказанное: «И вот, три человека»¹⁷ является выяснением сказанного: «И явился ему Творец», где «и явился ему» означает, что ему раскрылась Шхина, и это раскрытие происходило посредством раскрытия трех цветов, о которых говорится в конце отрывка: «И вот, три человека стоят над ним»⁵⁵ – Михаэль-Гавриэль-Рафаэль, исходящие от трех линий Зеир Анпина, которые исходят из трех точек холам-шурук-хирик Бины¹⁸.

54) И нужны все три ангела, потому что один исцелил его после обрезания, и это Рафаэль, ведающий врачеванием. А другой был вестником Сары, сообщившим ей о том, что она родит сына, и это Михаэль, поскольку он поставлен над правой стороной, и вся добродетель и благословения, имеющиеся в правой стороне, переданы в его руки.

55) И еще один – чтобы повергнуть Сдом. И это – Гавриэль, в левой стороне, поставленный над судами в мире. Потому что с левой стороны – суд, который действует через ангела смерти, правящего палачами Царя и приводящего в исполнение приговоры, вынесенные Гавриэлем.

56) И все они выполняют свою миссию так, как подобает каждому из них: ангел Гавриэль отправляется с поручением к святой душе (нешама), а ангел смерти отправляется с поручением к душе (нефеш) от злого начала. И вместе с тем, душа не выходит из тела, пока не увидит Шхину.

57) Когда Авраам увидел трех этих ангелов, соединяющихся вместе, он увидел при этом Шхину в трех ее цветах и поклонился, так как это – три цвета Зеир Анпина, в которые облачается Шхина. Сказано: «И поклонился до земли»⁵⁵. Как сказано о Яакове: «И поклонился Исраэль в сторону изголовья постели»¹⁹ – т.е. Шхине, так и здесь он поклонился Шхине.

58) И обратился к Шхине по имени Адни, сказав: «Господин мой (Адонай)!.. Не пройди мимо раба Твоего!»²⁰ – как к праведнику, Есоду Зеир Анпина, называемому Господин (Адон). Ведь тогда Шхина называется Господином всей земли, так как светит от этого праведника, называемого Господином (Адон), и светит своими цветами, исходящими от трех линий Зеир Анпина, потому что вместе с ними она получает свое завершение наверху.

59) Отсюда становится ясно, что нижнее зеркало, Шхина, осуществляет притяжение свыше, от Бины. Ибо эти цвета, т.е. три этих ангела, совершают притяжение светов сверху, от высших источников, трех линий самой Бины.

60) И поскольку они соединяются с ней и поддерживают ее во всем, она называется именем Адни, так как это имя полностью раскрылось Аврааму в свойстве высших светов Бины. И раскрылось ему в явном виде то, чего не было до совершения обрезания. Но прежде, чем он совершил обрезание, Творец не хотел производить от него праведное семя, а когда совершил обрезание, тотчас произошло от него праведное семя, Ицхак.

61) А когда он совершил обрезание, раскрылась над ним Шхина в этих трех ступенях святости, как сказано: «Разумные воссияют, как сияние небосвода»²¹. Ибо с установлением небосвода, парсы, КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут) Ацилута были разбиты и разделены, и образовались в них двенадцать парцуфов:

– Кетер поделился на четыре парцуфа, называемые Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква;

– Хохма и Бина поделились на четыре парцуфа, называемые высшие Аба ве-Има, Иcраэль Саба ве-Твуна;

– Тиферет и Малхут поделились на четыре парцуфа, называемые большие ЗОН и малые ЗОН.

И поэтому эти двенадцать парцуфов называются «сияние небосвода», так как они вышли и образовались с помощью этого небосвода:

Первое сияние – сияние тех, кто светится при зажигании сияния.

Второе сияние – сияние, которое светит, зажигает и сверкает в разных сторонах.

Объяснение. Первое сияние – это парцуф Атик, а второе сияние – это его Нуква²². Сам Атик находится в свойстве неподслащенной Малхут, т.е. над небосводом, и он не разделен. Однако эта Малхут является корнем подслащенной Малхут, и она зажигает света Бины после того, как они погасли²³. И сказано о важности парцуфа Атик, что его сияние светит при зажигании сияния, т.е. когда он зажигает сияние Бины, являющейся корнем всех мохин. И если бы не это зажигание, не было бы никаких мохин гадлута в Ацилуте.

О важности парцуфа Нуквы Атика дополнительно сказано, что она «зажигает и сверкает в разных сторонах» – т.е. она зажигает и светит, как в свойстве неподслащенной Малхут, так и в свойстве подслащенной Малхут. Потому что она уже установилась с небосводом, в свойстве «разделенный»⁶⁰, и поэтому светит всем сторонам. Но парцуф захар Атика не светит всем сторонам, а является лишь свойством зажигания, поскольку находится выше небосвода и относится к свойству «неразделенный»⁶⁰.

И таким же образом нам далее показывают достоинства всех двенадцати парцуфов Ацилута, и что все они включены в Зеир Анпин, а Зеир Анпин передает Нукве все эти ступени святости. Таким образом, хотя Авраам и получил наполнение только от Нуквы, тем не менее, он удостоился всех двенадцати высших ступеней, потому что все они были соединены с Нуквой в ее имени Адни. Однако до совершения обрезания, он удостаивался получить «речь» лишь от самой Нуквы, т.е. прежде, чем соединились с ней эти двенадцать ступеней.

62) «Сияние поднимающееся и опускающееся» – это парцуф Арих Анпин, так как свечение Атика не опускается в Ацилут²⁴.

«Сияние, сверкающее во всех сторонах» – это Нуква Арих Анпина, потому что Арих Анпин передает только Хохму без хасадим, но Нуква Арих Анпина, Малхут его, передает все свойства, т.е. также и хасадим.

«Сияние изливающееся и выходящее» – т.е. оно выходит из Эдена, Арих Анпина. И это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина²⁵, из Эдена, и облачилась в четыре парцуфа: ГАР ее облачился в Абу ве-Иму, а ЗАТ ее – в ИШСУТ (Исраэль Саба ве-Твуна). И поэтому этот вид сияния, «сияние изливающееся и выходящее», он приводит к четырем этим парцуфам.

«Сияние, которое не прекращается никогда» – это два парцуфа, высшие Аба ве-Има, и зивуг у них непрерывный. И поскольку ГАР Бины облачаются в них, они находятся в хасадим, укрытых от Хохмы, как это свойственно Бине.

«Сияние, производящее порождения» – это два парцуфа, Исраэль Саба ве-Твуна, свечение которых непостоянно, в отличие от Абы ве-Имы, однако светят они свечением Хохмы. И не бывает зивуга порождения душ без света Хохма, поэтому они так важны.

63) «"Сияние скрытое и упрятанное" – сверкание всех сверканий, и все ступени в нем». «Сверкание всех сверканий» т.е. его сверкание больше всех сверканий, существующих в мирах. «И все ступени в нем» – так как оно (это сияние) включает все двенадцать ступеней Ацилута. И это два парцуфа – большие Зеир и Нуква (ЗОН), называемые вместе Зеир Анпин.

«Выходит и исчезает, скрыто и раскрывается, видит и не видит». Объяснение. Когда оно выходит и светит, оно исчезает, потому что свечение Зеир Анпина исходит от высших Абы ве-Имы, которые находятся в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы, и поэтому, когда оно выходит и светит, то непременно исчезает, как Аба ве-Има. А когда оно скрыто и не светит, тогда оно в раскрытии – т.е. в то время, когда оно получает свечение шурук от Имы, свойство Хохмы, оно находится в раскрытии, но Хохма не светит без хасадим, и поэтому оно скрыто и не светит. Однако Хохму получает не для себя, так как является свойством ГАР Бины, а для Нуквы. «И поэтому сказано: «Видит и не видит». «Видит» – это свет Хохмы, называемый "видение." И считается, что «видит», чтобы давать Нукве, но в отношении себя «не видит», а всегда находится в свойстве укрытых хасадим.

«Этот предел (сфар) – это источник колодца». «Этот предел» – т.е. граница этого парцуфа, предел означает «граница». «Источник колодца» – Нуква Зеир Анпина. «Граница» – это экран, установленный в кли Малхут, на который происходит зивуг де-акаа. «Лик человека» находится только в месте от хазе ЗОН и выше. Поэтому место зивуга находится там, а не от хазе и ниже²⁶. А место от хазе ЗОН и выше называется большими ЗОН и называется просто Зеир Анпин, и этот парцуф мы здесь рассматриваем. А место от хазе ЗОН и ниже называется малыми ЗОН и называется просто парцуфом Нуква. И об этом говорится: «Этот предел» – экран, имеющийся в этом парцуфе, называемом ликом человека, «это источник колодца» – является источником для этого колодца, т.е. для Нуквы, поскольку она получает только от свечения зивуга, происходящего в этом экране. «Он выходит светить только днем» – так как Зеир Анпин светит днем, «и исчезает ночью» – т.е. не светит в это время, «и развлекается в полночь с душами праведников в Эденском саду» – это произведенные им порождения²⁷.

64) «Сияние сверкающее и светящее всему всей совокупностью Торы» – это Хохма. «И это то, что проявляется, и все цвета скрыты в нем». «И это то, что проявляется» – т.е. при получении Хохмы, «и все цвета» – ХУБ ТУМ, «скрыты в нем» – так как это парцуф Нуквы, которая включает два парцуфа, расположенные ниже хазе и называемые «малые ЗОН». И нам известно, что Хохма в мире Ацилут может быть получена только в Нукве²⁸, и поэтому сказано о ней: «И это то, что проявляется…»

«И она называется по имени Адни. Три цвета проявляются ниже нее» – НЭХИ, «и три цвета выше» – ХАГАТ. Объяснение. Когда она поднимается выше хазе, к зивугу с Зеир Анпином, то становится четвертой по отношению к праотцам, и считается, что ХАГАТ Зеир Анпина находятся выше нее, а НЭХИ Зеир Анпина – ниже. И только те три, что находятся ниже нее, раскрываются и проявляются в свечении Хохмы, а не ХАГАТ, находящиеся выше нее.

«От трех этих высших» – ХАГАТ, «исходит все» – поскольку даже свечение Хохмы, находящееся в трех нижних, НЭХИ, исходит от ХАГАТ. Вместе с тем, «но сами они не видны» – потому что для себя они не получают Хохму. «И сверкает (это сияние) двенадцатью сияниями и светами, которое оно излучает» – т.е. она получает от Зеир Анпина все ступени двенадцати парцуфов, которые включает в себя Зеир Анпин. «И их тринадцать в одном (эхад אחד)²⁹, который содержит их в себе, в святом имени АВАЯ и в Бесконечности» – т.е. это двенадцать ступеней Ацилута, и вместе с объединяющим их свойством Бесконечности, их тринадцать. И также относительно двенадцати ступеней в Нукве – их тринадцать вместе с содержащим все их святым именем Зеир Анпина, в которое облачено свойство Бесконечности. Содержащий все их называется именем АВАЯ, а двенадцать ступеней Нуквы называются именем Адни.

65) Когда соединилось нижнее сияние, сияние двенаднати, называемое Адни, с высшим сиянием, Зеир Анпином, называемым АВАЯ, из них обоих образовалось одно имя, в котором истинные пророки постигают и созерцают, пребывая в этом высшем сиянии, и это имя АВАЯ-Адни, где буквы от каждого имени следуют попеременно. И с помощью него постигают видение скрытого, как сказано: «И как бы сверкание (хашмаль) изнутри огня»³⁰.

66) Вам, высшие, вознесенные и преисполненные блага, находящиеся с правой стороны, поведана эта тайна. «Девять точек, имеющихся в Торе» – т.е. Бина, и это три точки холам-шурук-хирик³¹, каждая из которых состоит из всех трех, итого девять точек. «Они выходят» – из рош Арих Анпина, т.е. вследствие подъема Малхут в Бину³², «и делятся» – на Кетер-Хохму и Бину-Тиферет-Малхут. Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут) облачаются «в буквы» – т.е. ЗОН. И буквы совершают малые перемещения с помощью Бины и ТУМ де-Бина, облаченных в них, т.е. буквы получают от них мохин де-катнут, ВАК без рош³³. А во время гадлута эти Бина и ТУМ Бины, которая включает девять точек, выводит из себя эти буквы, в которые она облачалась, и эти буквы распространяются от Бины и ТУМ де-Бина, которые называются «девять правителей», и остается девять точек в совершенстве своем, чтобы приводить в действие буквы – передавать им мохин, дающие движение и жизнь буквам, то есть ЗОН.

Сначала разделились девять точек, т.е. Бина, на две половины, когда нижняя их половина, Бина и ТУМ, опустилась и облачилась в буквы, т.е. в ЗОН, и тогда эти точки вызвали в буквах малые перемещения, означающие мохин де-катнут. А затем, во время гадлута, нижняя половина точек извлекла эти буквы, и буквы эти распространились от них, ибо Бина вернулась в рош Арих Анпина, и нижняя половина снова соединилась со своей верхней половиной, и снова стала целой, в десять сфирот, в келим и светах. И тогда смогли эти точки передать мохин де-гадлут буквам, то есть ЗОН⁷¹.

Они перемещаются лишь тогда, когда выходят из рош Арих Анпина. Объяснение. Зачем Бине выходить из рош и уменьшаться до ВАК, а затем возвращаться в рош, чтобы передать мохин де-гадлут буквам? Почему она не передает им мохин де-гадлут прежде, чем вышла из рош Арих Анпина? Дело в том, что буквы могут перемещаться и получать мохин движения только когда эти точки выходят из рош Арих Анпина, и тогда опускается нижняя половина и облачается в буквы.

67) Эти буквы относятся к свойству Бесконечности, т.е. это Малхут свойства суда, на которую было сделано первое сокращение, чтобы она не получала в себя никакой прямой свет. Все буквы находятся в «тени Бесконечности», как буквы Зеир Анпина, так и Нуквы. Иначе можно было бы сказать, что первое сокращение Бесконечности относится к Нукве, т.е. Малхут, но Зеир Анпин, на который не было первого сокращения, не находится в тени Бесконечности. Поэтому говорится, что все буквы, даже буквы Зеир Анпина, находятся в тени Бесконечности. Ведь корень Зеир Анпина – от табура и ниже де-АК, где находится Малхут первого сокращения. И поэтому эти буквы недостойны получать в себя никаких мохин, но так же, как точки перемещаются, так же перемещаются и эти скрытые буквы.

Объяснение. После выхода Бины из рош Арих Анпина, упали ее Бина и ТУМ и облачились в буквы, и поэтому буквы сделались как один гуф с Биной и ТУМ, находящимися в них. И во время гадлута, точно так же как эти Бина и ТУМ снова поднимаются, переходя к Бине, и Бина возвращается в рош Арих Анпина, перемещаются вместе с ними и буквы, которые облачаются на них, и тоже поднимаются и подсоединяются к Бине, получая ее свет, как и ее Бина и ТУМ. Таким образом, со своей стороны буквы не готовы к перемещению, т.е. к получению мохин, но вследствие того, что половина келим Бины упали и облачились в них, они стали одним с ними телом (гуф) и получают мохин с помощью перемещения келим де-Бины.

«И хотя со своей стороны они не готовы к перемещению» – поскольку являются сокращенной Малхут³⁴, «раскрывается и не раскрывается всё скрытое, на которым пребывают буквы» – сокращенная Малхут. Это силы свойства суда от сокращенной Малхут, они скрыты и упрятаны в буквах, и только свойство подслащенной в Бине Малхут раскрывается в них вследствие опускания половины Бины в них. И не подумай, что силы сокращенной Малхут упрятаны и скрыты так, что не раскрываются в них никогда. Поэтому сказано: «Раскрывается и не раскрывается всё скрытое», поскольку в час, когда они должны получить мохин, они упрятаны и скрыты, но иногда они раскрываются, – в тот момент, когда должны вывести среднюю линию³⁵.

68) Девять имен запечатлеваются в десяти. Объяснение. Из-за скрытия сокращенной Малхут, в них есть только девять сфирот, девять имен, и недостает десятого – Малхут. Однако говорится, что запечатлелись девять имен, и образовалось от них десять, поскольку Есод разделился на две сфиры и два имени – Адон и Шадай. Первое – это ЭКЕ (אהיה), т.е. Кетер. Второе – «йуд-хэй יה», Хохма. ЭКЕ Ашер ЭКЕ (אהיה אשר אהיה)– Бина. АВАЯ (הויה) с огласовкой Элоким – ИШСУТ. Эль (אל) – Хесед. Элоким (אלהים) – Гвура. АВАЯ (הויה) – Тиферет. Цваот (צבאות) – Нецах и Ход. Адон Шадай (אדון שדי) – оба в Есоде. Адон (אדון) – атара Есода, а Шадай (שדי) – это сам Есод.

69) Вот эти десять имен, запечатленных согласно своим свойствам. Все эти имена запечатлены и входят в один ковчег завета, являющийся именем Адни (אדני). И оно раскрылось Аврааму после обрезания – имя Адни, т.е. Нуква, после того, как она приняла в себя все десять имен, являющихся всеми ступенями, содержащимися в Ацилуте. Но до обрезания он достигал ступени «видение» только от одной Нуквы, без ее соединения с высшими ступенями.

70) Михаэль – имя правой, Хесед, принадлежит и служит имени Адни более, чем другие ангелы. В любом месте, где находится имя Адни, Михаэль тоже находится там. Уходит Михаэль – уходит Элоким, Нуква, вместе с Шадай, Есодом.

71) Вначале было три человека, которые облачились в форму воздуха и ели. Именно ели, поскольку их огонь пожирал и уничтожал всё, вызывая тем самым нисхождение духа к Аврааму. Сами они, конечно, огонь. И этот огонь скрывался за воздушной формой и не был виден. И та пища, которую они поглощали, была палящий огонь. И поглощали его, и Авраам получал нисходящий к нему вследствие этого дух.

72) И когда отдалилась Шхина, как сказано: «И вознесся Всесильный над Авраамом»³⁶, немедленно уходит вместе с ней Михаэль, о чем сказано: «Пришли два ангела в Сдом»³⁷. Вначале сказано «три»³⁸, а сейчас «два»? Отсюда следует, что ангел Михаэль удалился вместе с вознесением Шхины, и осталось только два ангела.

73) Ангел, который явился Маноаху, спустился, облачившись в воздух, и явился ему. И это – ангел Уриэль, который не спустился с этими ангелами, которые были у Авраама, а спустился отдельно, чтобы сообщить Маноаху, из семейства Дана, что у него будет сын.

74) И поскольку Маноах не так важен, как Авраам, не написано, что он (ангел) ел. Ибо сказано: «Если удержишь меня, не буду есть от твоего хлеба»³⁸. Сказано: «И было, когда вознеслось пламя… вознесся ангел Творца»³⁹. А здесь сказано: «И вознесся Всесильный над Авраамом»⁷⁴, но об ангелах не сказано, что они вознеслись над Авраамом. И это потому, что вместе со Всесильным удалился также Михаэль, и остались Рафаэль и Гавриэль. И о них сказано: «Пришли два ангела в Сдом вечером»⁷⁵ – в час, когда миру угрожает суд. А затем один удалился, и остался один Гавриэль, чтобы повергнуть Сдом. Заслугой Авраама был спасен Лот, и потому он тоже удостоился прихода этих двух ангелов, и поэтому они явились к нему.

Пророки, Йермияу, 31:2. «Издалека Творец являлся мне: "Любовью вечной возлюбил Я тебя, и потому привлек Я тебя милостью!"»↩
Пророки, Йермияу, 1:11. «И было слово Творца ко мне: «Что видишь ты, Йермияу?»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 9, со слов: «Второй посев. В момент, когда цвет…»↩
Пророки, Йехезкель, 37:1. «И была надо мной рука Творца, и поднял меня Творец ветром и опустил посреди долины, а она – полна костей».↩
Пророки, Йехезкель, 3:14. «И увлек меня дух и охватил меня, и шел я огорченный и возмущенный, а рука Творца надо мной крепка».↩
Тора, Бемидбар, 12:6-7. «И сказал Он: «Слушайте слова Мои: если и есть у вас пророк, то Я, Творец, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним. Не так с рабом Моим Моше – во всем Моем доме доверенный он».↩
Тора, Шмот, 6:3.↩
Тора, Берешит, 18:1. «И явился ему Творец в Алонэй Мамрэ, а он сидел у входа в шатер в самый разгар дня».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 370.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 34, со слов: «Это разногласие…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 320, со слов: «А затем…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 321.↩
См. выше, п. 16, со слов: «Хотя она и служит престолом…»↩
См. «Предисловие книги Зоар», п. 42, со слов: «Пояснение сказанного…»↩
Писания, Песнь песней, 1:6.↩
Тора, Бемидбар, 21:14-15. «О том сказано будет в книге битв Всевышнего: Ваев в Суфе и русла Арнона. И поток в руслах, когда отклонился к селению Ар и примкнул к рубежу Моава».↩
Тора, Берешит, 18:2. «И поднял он глаза свои, и увидел: и вот, три человека стоят над ним. И увидел он, и побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли».↩
См. выше, п.49, со слов: «Два престола…»↩
Тора, Берешит, 47:31.↩
Тора, Берешит, 18:3. «Господин мой! Если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего!»↩
Писания, Даниэль, 12:3. «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а склоняющие к справедливости многих – как звезды, отныне и вечно».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 2, со слов: «Когда Малхут…»↩
См. Зоар, главу Ноах, п. 241.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 2, со слов: «А то, что…»↩
См. «Предисловие книги Зоар», п. 13, со слов: «В час, когда…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 82, со слов: «Пояснение сказанного…»↩
См. выше, п. 20, со слов: «Объяснение. Сначала Зеир Анпин светил…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 30.↩
У слова «эхад (אחד)» числовое значение – тринадцать.↩
Пророки, Йехезкель, 1:4. «И увидел я: вот ураганный ветер пришел с севера, и огромное облако и огонь возгорающийся, и сияние вокруг него, и как бы сверкание (хашмаль) – изнутри огня».↩
См. выше, п. 53.↩
См. Зоар, главу Лех леха, п. 10, со слов: «Объяснение. Вследствие подъема…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 8, со слов: «Здесь имеется четыре исправления…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 3, со слов: «В свойстве суда…»↩
См. Зоар, главу Лех леха, п. 22, со слов: «Экран де-хирик…»↩
Тора, Берешит, 17:22. «И кончил Он говорить с ним, и вознесся Всесильный над Авраамом».↩
Тора, Берешит, 19:1. «И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. И увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли».↩
Пророки, Шофтим, 13:16. «И сказал ангел Творца Маноаху: "Если удержишь меня, не буду есть от твоего хлеба, а если всесожжение приготовишь, Творцу вознеси его!" – Ибо не знал Маноах, что ангел Творца это».↩
Пророки, Шофтим, 13:20. «И было, когда вознеслось пламя с жертвенника к небу, вознесся ангел Творца в пламени жертвенника. А Маноах и жена его видели это, и пали они на лица свои на землю».↩

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок٢ يوليو ٢٠٢٦(Afternoon)Part 1 Рабаш. Що означає в духовній роботі, що Тора дана із темряви. 21 (1988)

Part 1 Рабаш. Що означає в духовній роботі, що Тора дана із темряви. 21 (1988)

Рабаш. Що означає в духовній роботі, що Тора дана із темряви. 21 (1988)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок٢ يوليو ٢٠٢٦(Afternoon)
Part 1 Рабаш. Що означає в духовній роботі, що Тора дана із темряви. 21 (1988)

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені