Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 октября 2025 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 2. Пункт 7.

Чтец: Мы перейдём сейчас к уроку в записи с РАБАШем. Прежде чем мы начнём это, мы прочитаем то, что сказал Рав.

«Как вы знаете, я записывал РАБАШа в течение многих лет, когда был у него. И эти записи находятся в нашем архиве. Это записи с объяснением «Учения десяти сфирот», «Птихи» и других статей, даже книги «Зоар», там он не особенно объяснял, но ТЭС объяснял больше. И я думаю, что нам стоит слушать его уроки. Попробуем тут немного, там немного. Это даёт много святости. Будем надеяться, что и большое воодушевление. Вы его поймёте чуть больше, почувствуете сильнее. Это всё-таки наш учитель».

Повторное чтение слов М. Лайтмана (01:10)

Сейчас мы будем читать ТЭС. Первый том, четвёртая глава, четвёртая часть, страница 220, пункт 7. АРИ. (В последней части этой записи РАБАШ слышится слабо, поэтому нет титров.)

Мы читаем пункт 7.

Глава 2

Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут

7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своем кли. Только от решимо, что оставил свет есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода ее света.

(Трансляция урока в записи)

(03:32) Страница 220, пункт 7 (слова АРИ).
Он повторяет здесь то же самое, что все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут.

7) Получается (он подытоживает), что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своем кли. Только от решимо, что оставил свет есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода ее света.

Это я уже не понимаю. Ведь согласно тому, что он сказал раньше, что нужно восполнить десять сфирот, поэтому, я понимаю так, что оставляет решимо, чтобы восполнить десять сфирот. Но после ухода света Малхут – для чего вообще нужно решимо? Чтобы что восполнить? Он это не объясняет.

Здесь нужно сказать так: решимо, которое свет оставляет в своём кли, имеет две причины, [одна из них] для самого кли – решимо оживляет кли. Выходит, согласно этому, что и кли Малхут тоже нужно оживлять. И это вызывает затруднение.

Объяснение, которое он даёт, почему Малхут не оставляет решимо – потому что сейчас ей некому светить из него. А здесь он говорит, что есод оставляет решимо. Для кого? Для Малхут. Для чего? Когда свет светит в Малхут, чтобы восполнить десять сфирот, я понимаю, что свет есода должен оставить решимо, чтобы дополнить Малхут до десяти сфирот. Но когда он говорит, что даже после ухода света Малхут, – зачем оно нужно тогда?

(06:45) А что нужно сказать? Как мы учим в других местах, что решимо необходимо для самого кли, чтобы оно не исчезло. Если так, то почему Малхут не оставляет решимо для самой себя, для своего кли? Если я учу, как он объясняет в Ор Пними, что Малхут не оставляет решимо по другой причине – потому что у нее нет собственного света, который мог бы оставить след, тогда я прекрасно понимаю, почему есод светит Малхут: ведь у Малхут нет собственного прямого света, чтобы оставить решимо. Но также и это очень затруднительно.

Ведь обычно, как он объясняет нам, под светом Малхут имеется в виду уровень Малхут после очищения (издахехут). На уровне Малхут, кто сказал, что на уровне Малхут нет прямого света? Уровень – это одно, а Малхут – другое.

(08:05) Пункт 8 (слова АРИ)

8) А вот иная причина, по которой Малхут называется «бедной, не имеющей ничего своего», и также зовется «зеркало, которое не светит» ⁽⁸⁾. Кли Малхут, во время ее (Малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения (почему?), т.к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли есод. Оттуда оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: «нет у нее своего ничего».

То, что мы говорим, что свет нуждается в решимо, которое остаётся, оно нужно не для самого света, а для кли.

Еще раз: мы должны понять две вещи, в которых заключается польза от решимо, которое остается от света внизу. В Ор Пними объясняется, что поскольку выходит, например, уровень Бины из-за того, что очистился экран с далет-гимель, что в далет, тогда недостает…

И он объясняет правило, также и это правило трудное (ор пними, п.5):

(09:50) (5)...невозможно, чтобы начал это свет в сфире Хохма в Бине, ведь всякое распространение света должно начинаться с Кетер. Поэтому нуждается в свечении решимо дэ-Кетер, т.к. при посредстве этого света Хохма есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним.

Если так, то для чего нужны решимот? Кого восполнить? Для кого? Для света. Это первое. А потом мы учим, что есть еще другая потребность в решимо. Кто оживляет кли после ухода света? Решимо. У решимо есть две функции – это то, что он говорит здесь – посмотрите в пункте 8.

И также зовется «зеркало, которое не светит», Малхут. И причина этого в том, что ее кли, во время ее подъема, когда вышел из нее свет, нет в нем никакого свечения, т.к. не осталось в ней никакого света, даже в виде решимо, это по поводу света. Дальше.

И даже оживляется это кли, как мы учили в другом месте, что решимо нужно для оживления кли после ухода света, не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли есод. Оттуда – от есода, от решимо есода, оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: «нет у нее своего ничего».

Здесь речь идёт о Малхут дэ-ОЯ – то есть Малхут уровня Малхут. Что это значит? Здесь, об уровне Малхут, еще много чего нужно сказать. Иногда говорится, что нет больше четырех экранов, понятно, что в том, что называется авиют дэ-шореш, нет экрана, нет отраженного света. Также и это непонятно. Учим, что не было, а также то, что мы говорим, что в мире Ацилут – да был [экран] на авиют дэ-шореш, что это было из-за Второго Сокращения – это тоже ещё не ясно на 100%.

Ниже, в пункте 8 (ор пними), он объясняет слова АРИ наверху (в п.8) «А вот иная причина»:

- Ор пними -

(12:42) (8) АРИ уже писал о том, почему о Малхут говорится, что «нет у нее свечения». Это потому, что в итпаштут бет... второе распространение, которое называется «парцуф АБ» ...продолжились 10 сфирот только на уровне ступени хохма, а свет кетер остался сокрытым в пэ. Поэтому называется парцуфом АБ, ведь в нём нет уровня кетер.

Получается, таким образом (говорит АРИ), что свет хохма приходит в кли дэ-кетер, а свет бина – в кли дэ-хохма, свет ЗА – в кли дэ-бина и свет Малхут – в кли дэ-ЗА. Кли Малхут, соответственно, остается без света. Поэтому зовется (Малхут) «зеркалом, которое не светит». (См. Эц Хаим, Шаар Вав, глава 5.) Это значит не из уровня Малхут, а из десяти сфирот, которые есть в уровне таамим дэ-АБ, не было у Малхут парцуфа таамим дэ-АБ решимо. Чтобы было ясно, о чем идет речь.

Здесь АРИ добавляет еще одну причину, почему Малхут называется «зеркалом, которое не светит» – потому что Малхут не оставила после себя решимо в итпаштут алеф.

Ученик: Что это значит?

РАБАШ: Что это значит? Почему Малхут называется бедной? Потому что в парцуфе АБ свет Хохма вошёл в кли кетер, а свет Малхут – в кли есод, и получилось, что кли Малхут осталось без света.

Значит, когда я говорю, что Малхут называется бедной, это относится к парцуфу АБ. Но в парцуфе Гальгальта она не называется бедной.

А здесь написано, что даже в парцуфе Гальгальта Малхут тоже называется бедной, но по другой причине. Там у неё был свет, но решимо не осталось. То есть по другой причине: не потому, что не было света, а потому, что не оставила решимо. В чем же дело?

(15:50) Возникает вопрос: если в результате итпаштут бет скрылся свет кетер (в парцуфе АБ), то должен был, казалось бы, оставить там кли кетер без света. Почему же приводит это к смене светов: пусть бы свет хохма вошел в кли кетер и оставался бы там, а кли Малхут при этом была бы пустой.

Однако, как уже разъяснялось во Внутреннем Созерцании (часть 2, гл. 8), это происходит потому, что света, в соответствии со своей природой, облачаются только в наиболее светлые келим парцуфа. И если есть там только свет нефеш, то облачается он только в самое высокое кли – кли кетер. Девять нижних (келим) при этом остаются без света. (См. там.)

Здесь все в порядке. Но как же правило, о котором он говорит в пятом пункте? Он приводит правило в пятом пункте, в Ор Пними, во второй строке:

Невозможно, чтобы начинался этот свет в сфире хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с кетер. Но ведь мы обычно говорим, что всё начинается с нефеш, а не с кетера.

Начнём читать на стр. 301, пункт 9 (слова АРИ):

9) С помощью двух этих введений мы выяснили, каким образом келим сфирот, хотя происходит возвращение их светов и исхода к Творцу, при всем том есть в них 2 вида света⁽⁹⁾: 1) называется «отраженным светом» (ОХ) – и это «дин»; 2) свет, оставшийся в кли, после ухода, называется «решимо» – и это, это решимо – остаток от «прямого света» (ОЯ), и он – «рахамим», почему? Потому что он остался там от свойств светов, которые вышли сверху вниз как прямой свет, называемый таамим.

Следовательно, написано здесь, что после первого исчезновения светов, после битуш пними у-макиф, света таамим ушли, и остались решимот от света таамим.
Эти решимот называются Ор Яшар. А затем каждый раз, когда экран (масах) очищается, там появляется свет, который называется Ор Хозер – дин (суд).

Теперь посмотрим в Ор Пними, пункт 9, что это за два вида света:

(19:06) (9) Первое распространение – итпаштут алеф, которое происходит с помощью расширения Малхут от нее и далее в 10 сфирот до Малхут дэ-гуф, когда распространяется она сверху вниз, он основывается на словах АРИ в последней строке, оставшийся там от свойств светов, смотрите наверху, которые вышли сверху вниз как прямой свет.

Что это означает, он объясняет в пункте 9:

(9) Первое распространение – итпаштут алеф, которое происходит с помощью расширения Малхут от нее и далее в 10 сфирот до Малхут дэ-гуф, когда распространяется она сверху вниз, в качестве итлабшут – облачение, это распространение называется «прямой свет (ОЯ) рахамим» (милосердие). Так же и все решимот, что остались от этих 10 сфирот от таамим после того, как удалился этот свет, они также «прямой свет рахамим», (если так, почему мы говорим, что свет ушёл, если это всё ещё Ор Яшар и рахамим?) но остаётся только в виде небольшого свечения, которое и называется «решимо». Значит, это небольшое свечение от света Ор Яшар и рахамим.

Однако все те уровни, выходящие от зивугим дэ-акаа, во время очищения экрана, по пути подъема Малхут и ее очищения от ступени к ступени снизу вверх, пока не исчез весь свет, все эти уровни ступеней называются «отраженный свет (ОХ) дин», будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения. Что значит «снизу вверх»? Сначала Малхут стоит в бхине далет. Потом поднимается вверх и находится в бхине гимель. Потом поднимается вверх до бхины бет, потом поднимается вверх до бхины алеф, потом поднимается вверх до авиют дэ-шореш, пока полностью не исчезает, – это он и называет снизу вверх.

Затем он говорит: все эти уровни ступеней называются «отраженный свет (ОХ) дин», будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения.

(22:01) Однако, первое распространение он называет движением сверху вниз, то есть распространение к большему авиюту, и это называется сверху вниз. Это – Ор Яшар (прямой свет) и рахамим. Потому что там он говорит, что я хочу получать, потому что я хочу отдавать, тогда как снизу вверх, это означает, что каждый раз, я хочу все меньше и меньше, пока не поднимается наверх, где он говорит – я ничего не хочу, потому что нет у меня экрана – и это он называет Ор Хозер, поскольку свет уменьшается и уходит.

Посмотри: Источник суда (дин) – это сокращение, то есть производится суд на запрет пользоваться кли, называемым получающим ради получения. И с этим связано много вещей. Например, он говорит: Ор Яшар называется рахамим (милосердие), а Ор Хозер называется дин (суд). Что такое Ор Хозер? Ведь мы учили, что есть двенадцать видов Ор Хозер. Приводится правило, если ты помнишь, когда мы учили Птиху и Паним Масбирот, там он говорит о пяти аспектах:

аспект 1 – свет, исходящий от Создателя, в нем и свет, и кли. Это – ор Хохма и Кли дэ-Хохма. Мы изучаем, что Кетер – это Его желание насладить творения. Он создал «сущее из ничего» – свет и кли вместе, не было желания без кли, а кли без желания – оно да получало, и это называется первая стадия – бхина алеф, в которой нижний еще не добавил там ничего.

(24:41) аспект 2 – свет хасадим. Свет приходит со стороны Создателя, Кетер дает изобилие, называемое светом хасадим.

Кли появилось, потому что нижний пробудился, Хохма в конце пробудилась, и захотела подобия по форме, поэтому изобилие пришло свыше.

Получается, что кли – со стороны нижнего, а свет – со стороны высшего.

аспект 3 – в ней и свет, и кли приходят со стороны нижнего. Как это? Ор хозер. Кто дает Ор Хозер? Малхут. Кто является кли, которое пробудилось к отдаче? Малхут. Называется Ор Хозер, который приходит от Малхут – и свет, и кли относятся к нижнему.

аспект 4 – он говорит: кто преодолел притянуть какую-то часть? Свет и кли, которые пришли со стороны Создателя, этот свет, называемый Хохма, в своём конце совершил преодоление. На что было преодоление? На желание отдавать.

аспект 5 – последнее преодоление, называемое последней буквой 'ה, которая называется Малхут. Кто преодолел? Свет, приходящий со стороны преодоления кли нижнего. Этот свет в конце преодолел что? Кли получения. И это называется нижняя гвура (гвура татаа).

Теперь можно понять, почему Ор Хозер называется дин (суд). Почему? Что значит Ор Хозер? Он хочет отдавать! Почему он называется дин? А что такое Ор Яшар? Он хочет получать, так почему называется рахамим (милосердием)? Это буквально наоборот.

(27:50) Говорят так: Ор Яшар (прямой свет) приходит со стороны Создателя, Он хочет отдавать, поэтому называется рахамим. А нижний даёт Ор Хозер, почему? Потому что был дин (суд), запрещающий получать ради получения. В этом причина, та точка, из которой рождается желание отдавать. Получается, кто является причиной? дин (суд). Только это единственная [причина]. Поэтому говорят: весь Ор Хозер называется дин.

Почему? Потому что он является следствием того, что был дин, запрещающий получать ради получения. Но в каждом случае есть другое значение.

Пункт 10 (слова АРИ):

10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась еще в то время работа над келим. Мы учили, что работа над кли завершилась в мире Ацилут. Поэтому нужно знать, что такое «работа над кли». Работа над кли – это работа над тем, чтобы кли стало пригодным к получению, чтобы свет не исчезал из него. В Акудим было очищение ослабление (издахехут), в Некудим было разбиение, и только в Ацилут остались келим, которые готовы к получению, даже если там есть исчезновение, уход света. И там тоже есть подъёмы и падения – это из-за нижних, и вместе с тем, там остаётся постоянство, постоянная ступень, не поднимающаяся и не опускающаяся.

Так что он говорит:

10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась еще в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединенный с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света, называемого Ор Яшар, вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим⁽¹⁰⁾. И там, в этом плотном свете⁽²⁰⁾, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света, называемые Ор Яшар, два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отраженный свет, это плотный грубый свет, соединенный с более тонким.

- Ор пними –

(30:58) (10). Когда свет распространяется от Малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя ОЯ и ОХ, то есть, объяснение в том виде, как одеваются они один на другой в рош, так распространяются вниз. Прямой свет, изобилие, наполнение при этом называется «ор зах – тонкий свет», а отраженный свет, вышедший в рош и нисходящий вниз – «ор ав – плотный свет», почему он называется грубым, плотным? потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключенных в экране Малхут рош.

Что он здесь говорит? Он спрашивает. Почему плотный грубый свет… Нет наоборот, почему Ор Хозер называется плотным грубым светом? И он объясняет. Потому что этот Ор Хозер исходит из силы авиюта, называемой желание получать, и цимцума, сокращения произведенного на желание получать. Поэтому из этого он делает масах (экран) и из него выходит Ор Хозер (отраженный свет).

Он объясняет здесь, почему Ор Хозер называется плотным грубым светом. Потому что весь этот свет вышел вследствие того, что нижний почувствовал желание получать, на которое был дин (суд). На что? На его авиют. Поэтому возник отраженный свет Ор Хозер, и он вернул свет обратно. Выходит, что весь его фундамент, на котором он построен – это авиют.

То есть, если бы желание получать не называлось авиют, например, в мире Эйн соф, то не было бы Ор Хозер (отраженного света), а только после того, как сказали, что желание получать называется авиют, внизу и наверху, тогда вышел Ор Хозер. Выходит, что весь фундамент Ор Хозер, его основа, – это авиют, поэтому он называется плотным грубым светом, как я и объяснил раньше. Теперь есть подтверждение тому, что я сказал выше. И тогда он повторяет:

(34:14) И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Если так, то почему ты называешь отраженный свет грубым плотным светом?

Однако позже, когда отраженный свет, который в рош, распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от Малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем.

Но это совершенно ещё не определяется как недостаток (более худшее). Где? Об отражённом свете дэ-гуф я говорю сейчас.

Почему же авиют не считается недостатком (как нечто худшее)? …ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. Если бы не этот отражённый свет. Поэтому всегда называется отражённый свет грубым светом или тонкий свет. (Ор а-ав (плотный свет), Ор а-зах (тонкий свет)) - при первом распространении они перемешаны между собой, и ещё пока не различим авиют.

И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, по причине очищения масаха, а авиют освободилась от прямого света, что был в нее облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжелое и низкое в сравнении с прямым светом.

А почему ушёл свет? Из-за авиюта, который был в нём. Согласно этому получается, что до этого у него был Ор Хозер, что благодаря этим ор а-ав (плотный свет) и ор хозер ОЯ светил на ступени – оба они были равны. Как, например, когда человек на трапезе может сказать, что аппетит к трапезе и сама трапеза согласуются друг с другом. Я не могу сказать, что важнее. На самом деле, если у него есть трапеза, но нет желания – он не может есть, или если у него есть желание, но нет трапезы – тоже не может есть.

Только когда есть разница? Когда это называется разницей? В то время, когда у него есть аппетит (страсть), а трапезы нет, тогда видна тьма этого желания (этой страсти). А в случае, когда есть трапеза – наоборот: кто бы не пожелал, чтобы страсть, желание к еде, длилось хотя бы несколько часов, – так каждый желает себе этого. Но злое начало начинает есть и через четверть часа – стоп, больше не может. В этом суть. Это есть пример.

(37:54) И это то, что пишет АРИ – читаем в ор пними, п.10 объяснение слов АРИ «И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу...» Что он говорит? После того как опустел тонкий свет от плотного света – «ор зах» от «ор ав», – т.е. после того как ОЯ удалился и был отделен от ОХ, который облачался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу, то есть его место – внизу. Что значит «внизу»? Когда раскрылась, таким образом, ущербность ОХ по отношению к ОЯ. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, стал свойством самих келим.

Это значит, что тот ОХ, который освободился от ОЯ после его первого распространения, итпаштут алеф, называемого таамим, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – «итпаштут алеф дэ-АК». Или парцуф Гальгальта дэ-АК. А внутрь него, в этих келим, которые остались в парцуфе Гальгальта, облачились решимо и ницуцин от ОХ а-ёред (опускающийся отраженный свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к ОХ, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется «итпаштут бет» или АБ.

(40:02) Он говорит выше в строке: облачились решимо и ницуцин искры от опускающегося отраженного света – это нужно объяснить немного более подробно. Мы уже немного изучали это раньше: когда вышли парцуфим Таамим, у нас остались решимот от Ор Яшар прямого света во всех десяти сфирот. Поэтому, когда потом совершается происходил зивуг на авиют ступени гимель третьей стадии, что называется Некудот, что называется ор хозер.

А поскольку есть правило, что приходящий свет должен наполнить пустые келим предыдущей ступени, поэтому он хочет светить в келим дэ-таамим, из которых исчезли ушли их света.

Но поскольку в келим дэ-таамим осталось решимо от ор дэ-кетер света кетер, они не хотят получать ор свет хохма, который является меньшей ступенью. И происходит битуш (соударение) между ними, и в конце концов мы учим, что из ор хозер отраженного света упали ницуцин (искры), и они упали в кли Малхут.

Так он объясняет там, что поскольку этот свет – это настоящий свет, а то, что осталось от кетер, – это лишь решимо, поэтому это кли… этот свет, сильнее, как говорится, и поэтому более выгодно получить его. Поэтому искры ор хозер, отраженного света упали внутрь келим, в которых были решимот, и они вышли наружу. Это то, что он говорит выше: внутрь него облачились решимо и ницуцин от опускающегося отраженного света. Что значит внутрь него? В келим, которые остались.

Теперь он говорит. Зачем мне нужны эти решимот, эти келим? И объясняется далее, что эти решимо и ницуцин, относящиеся к ОХ, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется «итпаштут бет» или АБ.

И мы изучали, что из решимо, которое осталось – это далет дэ-итлабшут, произошло свойство «зхарим» (мужские) для парцуфа АБ, и это бхинат итлабшут, а из ницуцин (искр) авиюта бхины гимель, из них произошли келим нижнего парцуфа, понятно? Они называются «некевот» (женские).

(43:05) В чём разница между решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют? Он говорит: в каждой ступени есть обратная зависимость. Кли, в котором есть авиют, в котором есть хисарон, и на этот хисарон она раскрывает отраженный свет… экран и отраженный свет. И посредством этого она притягивает большой свет. Но этот свет не может облачиться в то кли, которое притянуло свет, называемое авиют, потому что должно быть подобие по форме между светом и кли.

А поскольку в свете нет понятия никакого получения, а только отдача, поэтому он говорит: ор, свет кетер, называемый ор а-ехида, облачается только в кли дэ-кетер данной ступени, которое самое чистое (зах). Что значит «самое чистое»? В нём нет никакого желания этого.

Я слышал однажды, мой отец и учитель Бааль Сулам сказал однажды несколько по-другому, но мы поймём это здесь. Наши мудрецы сказали: «Шхина пребывает только лишь в месте радости». И приводит пример музыканта, который играет, и на нём пребывает дух святости. Так он сказал, что значит радость?

Когда у человека чего-то не хватает, разве он может радоваться? Ведь только тогда, когда у него нет недостатка ни в чем, тогда он может радоваться у него есть радость. В таком случае, если у него нет никакого хисарона, недостатка, нет никакого авиюта – там светит дух святости, Шхина пребывает в радости.

Согласно этому, следует спросить: есть много людей, у которых нет хисарона к духовному, но они не могут притянуть продолжить... Должно быть два вида келим – с одной стороны, человек должен пребывать в ощущении, что не хватает ему, что он хуже всех, что ему не хватает больше, чем всем остальным людям, а с другой стороны, он нуждается в противоположной крайности: он должен быть самым чистым (зах) из всех, что у него нет недостатка ни в чем, и он доволен своей участью.

(46:15) В таком случае, когда мы говорим, что итлабшут, облачение называется «захар», мужское свойство, однако нет у него недостатка ни в чем, и от этого остаётся Ор, свет кетер. Но как можно привлечь продолжить [свет], если нет хисарона? Тогда как авиют называется «бхина гимель», третья стадия, некева, – имеется в виду то, что у гимель на это у него есть хисарон и есть экран. Поэтому мы всегда учим, что не может быть зивуга на итлабшут облачение, иначе как только во взаимовключении с авиютом.

Теперь тебе ясно, понятно?

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урокNov 22, 2025(Afternoon)Part 1 Рабаш. На ложі своєму ночами. 23 (1985)

Part 1 Рабаш. На ложі своєму ночами. 23 (1985)

Рабаш. На ложі своєму ночами. 23 (1985)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урокNov 22, 2025(Afternoon)
Part 1 Рабаш. На ложі своєму ночами. 23 (1985)

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені