Йуд (י), которой удостоился Пинхас – это йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי)

483) «„Йуд (י), которой удостоился Пинхас”, когда Пинхас (פִּינְחָס) в полном написании, с йуд (י), – „это потому, что возревновал за союз, удостоился этого союза”, так как дополнительная к нему йуд (י) указывает на союз. „И это два йуд (י): высшая йуд (י) – от АВАЯ (הויה), посредством которой заключил для Авраама союз между десятью пальцами рук; и малая йуд (י) – она от Адни (אדני), с помощью которой заключил союз между десятью пальцами ног. И она является святой буквой, которая украшается высшей записью (решимо)”».

Объяснение. Знак союза включает два действия, обрезание и подворачивание, означающие – обрезание крайней плоти и притягивание мохин. И это свойство йуд (י), которой удостоился Пинхас (פִּינְחָס). И объясняет: «И это два йуд (י)» – поскольку так же, как есть знак союза внизу, в атаре Есода, который является свойством средней линии, так же есть знак союза наверху, в ГАР, в свойстве Даат, являющемся средней линией. То есть в экране де-хирик, что в нем, уменьшающем ГАР левой линии, и это свойство обрезание (мила́), и соединяющем левую линию с правой, и раскрываются мохин де-ХАБАД, и это йуд-хэй (י”ה). И это подворачивание (прия́ פריעה), то есть буквы пара́ (פרע раскрыл) йуд-хэй (י”ה). И это смысл сказанного: «Высшая йуд (י) – от АВАЯ (הויה), посредством которой заключил для Авраама союз между десятью пальцами рук». И это тайна союза языка (брит а-лашо́н ברית הלשון), т.е. Даат. Потому что руки – это Хохма и Бина, в тайне: «Вознесите ваши руки к святости»¹, а язык (лашо́н לשון) – это свойство Даат, т.е. средняя линия, в которой экран де-хирик, и это тайна знака союза, и это свойство йуд (י) де-АВАЯ (הויה), т.е. высшая Хохма. «Малая йуд (י) – она от Адни (אדני), с помощью которой заключил союз между десятью пальцами ног», – то есть атара (венец) Есода, который является средней линией раглин (ног), т.е. Нецаха и Хода. И вследствие обрезания (мила מילה) и подворачивания (прия פריעה), раскрывается в нем нижняя Хохма для Малхут. «И она является святой буквой, которая украшается высшей записью», – то есть это венец (атара́), венчающийся на высшем Есоде, т.е. Есоде Зеир Анпина.

484) «„И эта” малая йуд (י) „всегда записывается для мира”, иначе говоря, она записывается на всех ступенях мохин, когда без нее не раскрывается никакая ступень, „она – знак субботы, знак тфилин, знак праздников, знак де-Шадай (שַׁדַּי), записываемая „на косяках дома твоего и на вратах твоих”², и это йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי). „И будут Исраэль записаны в ней, в ремешках их”, т.е. в узле тфилин руки, который в виде йуд (י), „и в их союзе”, т.е. обрезании, и будут они записаны в ней, „так как они – сыны Малхут, сыны чертога святого Царя”, и это Малхут, называемая чертогом. То есть, что они получат мохин нижней Хохмы, которые исходят от этой Малхут. И удостаиваются этого благодаря соблюдению союза. „И в” занятиях „Торой они записаны в высшей букве йуд (י)” де-АВАЯ (הויה), т.е. удостаиваются высшей Хохмы, поскольку они сыны высшего Царя, как мы объясняли. И вот сказано: „Сыны вы Творцу (АВАЯ) Всесильному вашему”³», то есть в том смысле, что они получают от йуд (י) де-АВАЯ (הויה), и она от Зеир Анпина, называемого АВАЯ.

485) «„И буква йуд (י) от Шадай (שַׁדַּי)”, являющаяся знаком союза, – „это звено от цепочки на шее демона, т.е. злого начала”, потому что Шадай (שַׁדַּי) – это буквы шед (שד демон) йуд (י), „чтобы не навредил человеку. И о нем сказал Давид: „Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою”⁴. Потому что злое начало – „это змей, это пес, это лев, о котором сказал Давид: „В засаде, в потаенном месте, как лев в укрытии подстерегает”⁵. А пророк назвал его медведем, как написано: „Как медведь, подстерегает меня, как лев в засаде”⁶. И это „в качестве примера животного, т.е. всех хищных зверей, которые раздирают. И это в качестве примера любого человека, согласно его прегрешениям”, т.е. соответственно греху, так он и называется, львом или медведем и т.д. „И это уже выяснялось”».

486) «„И этот”, злое начало, – „он пес и змей, и ревущий осел, когда сажают на него верхом душу, и сразу же, когда становится известно, что этот наездник, который сидит на нем верхом, он грешник, написано о нем: „И падет всадник его навзничь”⁷. И тайна этого: „Ибо упадет падающий с него”⁸. И поэтому сказал Иов: „Не падаю я с вас”⁹. И праведник, который восседает на нем, связывает его узлом ремней тфилин. Знак тфилин, то есть буква йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי), – это кольцо (звено цепи) на шее его. Шин (ש) тфилин – это цепь на шее его”».

487) «„И на нем восседал Элияу и вознесся на небо, как написано: „И вознесся Элияу с вихрем в небо”¹⁰. И на нем: „И отвечал Творец Иову из бури”¹¹. И поэтому постановили мудрецы Мишны о нем: „Кто называется сильным? Покоряющий свое злое начало”¹². И есть тот, кому оно становится ослом, который не делает бед своему всаднику. И это те, что прикладывают усилия в легком и тяжелом (каль ва-хо́мер). И поэтому сказано об Аврааме: „И встал Авраам рано утром, и оседлал своего осла”¹³, и поэтому сказано о Машиахе: „Беден и восседает на осле”¹⁴».

Пояснение сказанного. Ибо злое начало получает силу вредить и уводить человека с левой линии. И грешник из-за своего греха увеличивает силу левой линии над правой так, что падает вследствие этого во власть злого начала, называемого многими именами согласно серьезности греха человека. И это смысл сказанного: «Это змей, это пес, это лев … в качестве примера любого человека, согласно его прегрешениям»¹⁵, ибо согласно виду греха, которым оно заставляет прегрешить человека, так оно и называется. И это смысл сказанного: «И буква йуд (י) от Шадай (שַׁדַּי) – это звено от цепочки на шее демона, т.е. злого начала», потому что йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי) – это знак союза, т.е. средняя линия, в которой экран де-хирик, уменьшающий ГАР левой линии, являющихся всей силой злого начала, а праведник, оберегающий, связывает его, чтобы не могло ввести его в грех. И это подобно тому, как сбрасывает звено с цепочки на шее его, и властвует над ним. «Шин (ש) тфилин – это цепь на шее его», что указывает на три линии.

И это смысл сказанного: «И этот – он пес и змей, и ревущий осел, когда сажают на него верхом душу»¹⁶, потому что каждому человеку дается злое начало, чтобы подчинил его себе и восседал на нем верхом. И все совершенство приходит вследствие злого начала, если он одолевает его, как сказали мудрецы: «Всем сердцем своим (досл. сердцами своими)»¹⁷ – двумя своими началами, добрым началом и злым началом. Таким образом, если удостаивается и восседает на злом начале, он удостаивается всего. И это смысл сказанного: «И на нем восседал Элияу и вознесся на небо, как написано: „И вознесся Элияу с вихрем в небо”⁹⁰⁵»¹⁸, потому что этот вихрь –

это злое начало, которое он покорил и воссел на него верхом, и удостоился вознестись на небо. И также: «И отвечал Творец Иову из бури»⁹⁰⁶ – потому что удостоился покорить эту бурю. «И поэтому постановили мудрецы Мишны о нем: „Кто называется сильным? Покоряющий свое злое начало”⁹⁰⁷» – потому что, если он покоряет его, удостаивается всего вышеназванного совершенства. «И есть тот, кому оно становится ослом, который не делает бед своему всаднику», – то есть тому, кто удостаивается покорить его в определенной мере, становится для него это злое начало ослом, на котором он восседает, и это злое начало больше никогда не приносит ему бед. «И это те, что прикладывают усилия в легком и тяжелом (каль ва-хомер)», то есть выполняют легкие (кало́т קלות) заповеди как трудные (хамуро́т חמורות). И тогда злое начало становится для них ослом (хамо́р חמור). Потому что ва-хо́мер (וחומר) – это буквы хамор (חמור). «И поэтому сказано об Аврааме: „И встал Авраам рано утром, и оседлал своего осла”⁹⁰⁸, и поэтому сказано о Машиахе: „Беден и восседает на осле”⁹⁰⁹», – потому что они удостоились покорить злое начало, пока оно не стало для них ослом, чтобы восседать на нем, дабы привести их к совершенству.

488) «„И поэтому йуд (י) от Шадай (שַׁדַּי)”, т.е. знак союза, „и это звено от цепи”, т.е. экран, что в средней линии, „его боятся все демоны и вредители”, так как он уменьшает ГАР левой линии, являющийся всех их жизненной силой, „и сразу, как только видят йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי) на мезузах врат, они бегут, потому что о ней”, о йуд (י) де-Шадай (שַׁדַּי), „сказано: „Чтобы заковать их царей в оковы, а знать их – в железные цепи”¹⁹. Тем более”, когда они бегут, „когда видят ее в букве тфилин, что на этих руках”, то есть в узле тфилы руки. „И о записанных в нем, в знаке союза на их плоти”, сказано: „Но чужой, который приблизится, предан будет смерти”²⁰, то есть злое начало, называемое чужим, будет предано смерти, „ибо нет другого чужого, кроме злого начала, подобного всем хищным зверям и птицам”», как уже объяснялось.

489) «„И поэтому: „Вспомни же, кто тот невинный, что погиб”²¹, – это Пинхас, который возревновал за союз”, потому что невинный (наки́ נקי) – это буквы ревностный (кени́ קני), „и записано было о нем, что он – сын Царя и Царицы. Ибо когда возревновал мысленно, удостоился буквы йуд (י) де-АВАЯ (הויה)”, т.е. высшей Хохмы, и стал сыном Царя. „А когда возревновал в действии, удостоился буквы йуд (י) от Адни (אדני)”, которая является нижней Хохмой, и стал сыном Царицы. „И это Хохма в начале”, сочетание АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה''י), являющееся йуд (י) де-АВАЯ (הויה), „и Хохма в конце”, сочетание АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה''י), являющееся йуд (י) де Адни (אדני). „И поскольку Адам Ришон был записан в двух” этих йуд (י), „постановили о нем мудрецы, что он первый в мысли и последний в действии”, потому что АВАЯ (הויה) – это свойство мысли, а Адни (אדני) – это свойство действия. „Пока произносил эти речи, он исчез от них. Сказал рабби Эльазар: „Счастлива наша доля, что удостоились мы услышать речи от обитателей мира будущего”».

490) «„И в первом изложении” сказал: „Поэтому скажи”²², то есть, что Творец сказал Моше: „Клянусь тебе, если есть у тебя желание”», – сказать ему: «Вот я заключаю с ним мой союз мира», «„а если нет” у тебя желания сказать ему, – „скажи”. Так сказал „рабби Пинхас бен Яир”». Ибо «поэтому»¹⁸⁴ – это язык клятвы. «Подошла эта тень и ударила по глазам рабби Абы, и сказала ему: „Разве не было известно Творцу, есть у него желание сказать ему или нет”», настолько, что должен был сказать ему о сомнении: так или иначе, скажи? «Сказал ему: „Если открыто Творцу, кто скажет, что открыто другим? И поэтому” сказал ему так: „Поэтому скажи”», – относительно других.²³