651) «Заговорил рабби Йоси, сказав: "Мы ведь учили, что вечерняя молитва (арви́т) является обязательной. Конечно же, она обязательна, потому что является обязательным возглашение "Шма"1 вечерней молитвы, благодаря которому Творец соединяется" с Малхут "ночью так же, как соединяется днем. И тогда свойство "ночь", Малхут, "включается в "день", Зеир Анпин, "и свойство "день" включается в "ночь", и настает полное единство. И тот, кто сказал, что" вечерняя молитва "необязательна, это потому, что она соответствует возложению на жертвенник "эмурим"2 и "пдарим"3, которые пожираются ночью на жертвеннике", и не было обязательным оставлять их для сожжения ночью. "И мы уже объясняли это"».
652) «"Сказано: "И возлюби Творца Всесильного твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим"4. Если в это единство воззвания "Шма Исраэль"601 включено все, правая и левая"», так как «Творец (АВАЯ)»601 – это правая, а «Всесильный наш (Элокейну)»601 – это левая, «"почему" нужно произносить "затем: "И возлюби"604, – и это правая, "и будет, если послушаетесь"5 – левая? Ведь они уже включились в единство"» воззвания «Шма Исраэль»601. «"Однако там"», в «Шма Исраэль»601, «"они" указаны "в общем, а здесь"», в отрывках «И возлюби», «И будет, если послушаетесь»605 – «"в частном"».
653) «"В отношении этого единства мы указывали, что это единство подобно головным и ручным тфилин. В головных тфилин есть четыре отрывка, так мы учили, а здесь"», в «Шма Исраэль»601, – «"три имени"», «Творец – Всесильный наш, Творец»601. «"Там, в головных тфилин, есть четыре отрывка, каждый – сам по себе, а здесь – три имени. Как связано одно с другим?"»
654) И отвечает: «"Но уже указывалось, что в этих четырех отрывках первый отрывок"», «Посвяти»6, – «"это первая высшая точка", т.е. Хохма и правая линия, "другой отрывок"», «И будет, когда введет тебя»7, – «"это свойство будущего мира", Бина и левая линия, "следующий отрывок"», «Шма»8 – «"это правая линия" моаха Даат. "И еще один"» отрывок: «И будет, если послушаетесь»9 – «"левая линия" моаха Даат. Потому что Даат – это средняя линия, включающая Хохму и Бину, правую и левую. "И они – свойство головных тфилин"».
«"А здесь, в этом единстве"» «Шма Исраэль»601, «"есть три имени, которые подобны этим четырем отрывкам. Первое имя "Творец (АВАЯ)"601 – это высшая точка, начало всего", т.е. Хохма и правая линия. "Всесильный наш (Элокейну)"601 – свойство будущего мира", т.е. Бина и левая линия. "Последнее имя "Творец (АВАЯ)"601 – совокупность правой и левой вместе, в полном взаимовключении", т.е. Даат, средняя линия, содержащая правую и левую, "и это" также "единство головных тфилин". Таким образом, оба (единства) они равны. "И это первое единство"», – т.е. «Шма Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един»601, является высшим единством, предваряющим нижнее единство, то есть: «Благословенно имя величия царства Его вовеки»597.
655) «"Ручные тфилин являются совокупностью всех этих четырех отрывков вместе", которые не вкладываются в четыре различных отделения, как в головных тфилин, но все они находятся в одном отделении. "И это единство: "Благословенно имя величия царства Его вовеки"597 – нижнее единство Малхут.10 "И здесь", в нижнем единстве, "вся совокупность головных тфилин", т.е. ХАБАД Зеир Анпина, "которые включились в ручные тфилин"», Малхут.
656) «"И свойство этого единства, "Благословенно"597, – это высшая точка, являющаяся свойством "благословенный", и все благословения исходят оттуда", и это Хохма. "И если скажешь, что будущий мир", Бина, "называется "благословенный", это не так, поскольку высшая точка является захаром, будущий мир – это некева", и поэтому он называется благословенным, а она – благословением. И поэтому "благословенный" – это высшая точка", Хохма. "Имя"597 – это будущий мир", Бина, и это великое имя, как сказано: "И что сделаешь Ты имени Твоему великому"11. "Величия"597 – это высшее величие", Зеир Анпин, "включающее правую и левую линии"».
657) «"И все они", т.е. Хохма, Бина, Зеир Анпин, "включены в тфилин руки, и это "царство Его"597, которое принимает всё в себя, и в это "царство Его" включены все миры, чтобы давать им пищу и питать их всем необходимым, и поэтому: "Вовеки (ле-олам ва-эд)"597», которое указывает на то, что (царство Его) питает все миры (оламот).
658) «"И это единство тфилин головы", Зеир Анпина, "и тфилин руки", Малхут. "И так же как единство тфилин, так и единство всего. И это пояснение сути вещей, и я ведь выстроил это единство пред великим светочем", рабби Шимоном, "и он сказал мне, что в четырех видах выстраивается единство", и это Хохма, Бина, правая линия Даат и левая линия Даат. "И этот порядок является самым понятным из всех, и это так, безусловно, и все они находятся в вере", т.е. в Малхут, получающей их. "Однако порядок" единства "тфилин – это высшее единство", Зеир Анпина, "как подобает"».
Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един!»↩
Эмурим – части жертв, которые сжигались на жертвеннике: две почки, перепонка с печени и курдюк.↩
Пдарим – внутренний жир сжигаемых жертв.↩
Тора, Дварим, 6:5. «И возлюби Творца Всесильного твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем достоянием твоим».↩
Тора, Дварим, 11:13. «И будет, если послушаетесь заповедей Моих, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любили вы Творца Всесильного вашего и служили Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей».↩
Первый отрывок тфилин. Тора, Шмот, 13:1-10, со слов: «Посвяти Мне каждого первенца» и до слов: «Из года в год».↩
Второй отрывок тфилин. Тора, Шмот, 13:11-16, со слов: «И будет, когда введет тебя» и до слов: «Вывел нас Творец из Египта».↩
Третий отрывок тфилин. Тора, Дварим, 6:4-9, со слов: «Слушай, Исраэль» и до слов: «На вратах твоих».↩
Четвертый отрывок тфилин. Тора, Дварим, 11:13-21, со слов: «И будет, если послушаетесь» и до слов: «Сколько дней небеса над землей».↩
См. выше, п. 134.↩
Пророки, Йеошуа, 7:9. «Ведь услышат кнаанеи и все жители земли, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь Ты имени Твоему великому?»↩