Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Дорогим друзьям, да будут они живы вечно
Уже давно я не писал вам, ожидая требования с вашей стороны. А пока что я напишу вам статью, которую я услышал от моего отца и учителя в 1948 г. на трапезе, посвященной празднику Пурим, находясь за его чистым столом.
Нужно понять некоторые тонкости в свитке Эстер.
Вот сказано: «После этих событий царь … возвеличил Амана»2. И следует понять, что значит «после событий». Это значит, после того как Мордехай спас царя, и тогда царь должен был возвеличить Мордехая. А что сказано в конце? Что он возвеличил Амана!
В час, когда Эстер сказала царю: «Ибо проданы мы, я и народ мой…»3, царь спросил: «Кто это такой и где он?»4 Иначе говоря, царь ни о чем не знал, ведь сказано, что царь сказал Аману: «Деньги отданы тебе, и народ – делай с ним, как тебе угодно»5. В таком случае мы видим, что царь на самом деле знал о продаже.
О стихе «по желанию каждого»6 объяснили наши учителя: «Сказал Рава: сделать по желанию Мордехая и Амана»7. И известно, что там, где написано просто «царь», это Царь мира. А как же возможно, что Творец сделает по желанию грешника?
Сказано: «А Мордехай знал обо всем, что произошло»8, что означает, что только Мордехай знал. Ведь до этого сказано: «А город Шошан был в смятении»9. В таком случае выходит, что весь город Шошан знал об этом.
Сказано: «Ибо указ, написанный от имени царя и скрепленный царской печатью, нельзя отменить»10. Как же потом он дал вторые послания, которые в конечном счете отменяют первые послания?
Что означает, что «обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»11?
Что означает, что наши мудрецы объяснили: ««А питье – согласно закону»12. Что значит согласно закону? Сказал р. Ханан со слов р. Меира: «Согласно закону Торы. Подобно тому, как по закону Торы еда превышает питье…»»13.
И чтобы понять всё вышесказанное нужно сначала сказать об Амане и Мордехае, как объяснили наши мудрецы: «По желанию каждого»6, то есть Амана и Мордехая, где желание Мордехая называется «законом Торы», состоящим в том, что еда превышает питье, а желание Амана – наоборот, чтобы питье превышало еду. И мы спросили, как возможно, чтобы трапеза проходила по желанию грешника. И на это рядом дается объяснение: «нет принуждения»12, то есть питье не было у них обязательным.
И это, как сказали наши мудрецы о стихе: «И скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть»14. И они сказали: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть», он удостоился: «И образ Творца видит он»15»16. Ибо именно когда он не нуждается в чем-либо (так как может поставить на него экран), ему можно получить его. И это называется: «Я дал помощь герою»17, то есть именно тому, кто является героем и может идти путями Творца, Творец дает помощь.
И в этом смысл слов: «А питье – согласно закону»12. Почему? Потому что «нет принуждения»12. То есть свойство питья было не нужно, но потом, когда начали пить, они уже устремились за питьем, то есть они уже прилепились к питью и уже нуждались, и уже были в свойстве принуждения. И тогда они уже отменили подход Мордехая. И потому [мудрецы] сказали: «То поколение было обречено на уничтожение»18, так как они наслаждались трапезой того грешника.
Иначе говоря, как сказано выше: если бы они приняли питье без принуждения, они не отменили бы желание Мордехая, и это подход Исраэля. Тогда как, когда они приняли Творца в свойстве принуждения, получается, что они сами осудили на уничтожение закон Торы, то есть свойство Исраэля. И в этом смысл того, что еда превышает питье. Ибо питье означает раскрытие хохмы, называемое свойством знания, а едой называется свет хасадим, то есть свойство веры.
Однако нужно рассмотреть вопрос Бигтана и Тереша, которые хотели поднять руку на Царя19 мира, «и это дело стало известно Мордехаю»20, «и дело было расследовано и найдено»21. И расследование произошло не за один раз, то есть Мордехай добился этого не с легкостью, а после большой работы ему раскрылся этот изъян. А после того, как он ясно раскрылся ему, их обоих повесили. То есть когда ощутили изъян от этого, тогда и повесили. Иначе говоря, удалили эти действия и желания из мира.
После этих вещей, то есть после всех трудов и усилий, которые произвел Мордехай посредством того выяснения, которое он провел, царь захотел дать вознаграждение за усилия, которые он прилагает в лишма. Но существует правило, что невозможно дать нижнему ничего, если у него нет в этом потребности. А желание и потребность называются свойством кли, и нет света без кли.
И если бы царь спросил Мордехая, что ему дать, – ведь Мордехай был праведником, вся работа которого состоит только в отдаче, и у него нет нужды ни в каком возвышении, а он довольствуется малым. А у царя было желание продолжить хохму, являющуюся открытыми мохин, исходящими от левой линии, а его работа была в правой линии. Что же сделал царь? – Возвеличил Амана. То есть поднял важность левой линии.
И это называется: «И поставил его престол выше всех сановников»22. А также дал ему власть, то есть чтобы все царские слуги вставали на колени и преклонялись перед Аманом, ибо так повелел о нем царь, чтобы он получил власть. И все соглашались с ним.
Ибо преклонение колена означает принятие власти. Ведь путь Амана нравился им больше, чем путь Мордехая, и все евреи в Шошане приняли власть Амана, вплоть до того, что им было тяжело понять мнения Мордехая, ведь в свойстве знания идти путями Творца легче.
И, как сказано, они спрашивали: «Почему ты нарушаешь повеление царя?»23 И поскольку они видели, что Мордехай держится своего пути, идущего путями веры, впали в смятение и не знали, кто же прав. И пошли, и спросили Амана, кто прав. Как сказано: «Они сообщили Аману, чтобы увидеть, устоят ли слова Мордехая, ибо он сказал им, что он иудей»24. То есть путь иудея – еда превышает питье, ведь главное – это вера, и это вся основа.
И то, что Мордехай не согласился с мнением Амана, было для последнего большой помехой, и все увидели мнение Мордехая, который утверждал, что лишь он идет иудейским путем, а другой путь уже называется идолопоклонством. И потому Аман сказал: «Но всё это ничего не стоит для меня, пока я вижу Мордехая-иудея, сидящего в царских воротах»25, ибо Мордехай утверждает, что лишь его путь – это ворота Царя.
И отсюда поймем то, что мы спросили: «А Мордехай знал»8, – ведь сказано: «А город Шошан был в смятении»9 – выходит, что все знали. Однако объяснение, как сказано выше: что [жители] города Шошан были в смятении и не знали, кто же прав. Но Мордехай знал, что если будет власть Амана, этим он уничтожит, страшно подумать, всю общность Исраэля, то есть иудейский путь, так как вся основа Амана – в левой линии.
И в этом смысл того, что Аман бросал жребии так, как это было принято в Йом Кипур, как сказано: «Один жребий – Творцу, и один – Азазелю»26. Где жребий Творцу – это свойство правой линии, что означает хасадим, называемые едой, обозначающей веру. А жребий Азазелю – это по сути дела левая линия, являющаяся свойством «не годится ни на что»27, и вся [Ситра Ахра] происходит отсюда, поэтому [отсюда] происходит состояние перекрытия всех светов, так как левая линия замораживает света.
И в этом смысл слов: «И бросил пур, то есть жребий»28, то есть [этот стих] объясняет, что́ он бросил, и отвечает: пур, что означает «пи-ор» 'уста света', то есть из-за жребия Азазелю были перекрыты все света, и получается, что он бросил все света вниз. И Аман думал, что «праведник приготовит, а грешник наденет», то есть благодаря этому за всю работу, которую делал Мордехай в течение всего времени вместе со своими сопровождающими, оплату возьмет он. То есть Аман возьмет всё раскрытие светов в свое распоряжение.
И всё это происходило, потому что он видел, что Царь дал ему власть привлекать свет хохмы вниз. И потому, когда он пришел к царю, чтобы уничтожить иудеев, то есть отменить власть Исраэля, являющегося свойством хасадим, и чтобы свойство знания было раскрыто в мире, царь ответил ему: «Деньги отданы тебе, и народ – делай с ним, как тебе угодно»5, то есть как угодно Аману, иначе говоря, согласно его власти, что означает левую линию и знание.
Вся разница между первыми посланиями и вторыми посланиями заключается в слове «иудеи». И вот в «патше́гене» 'тексте письма' (ведь «патшеген» означает содержание, вышедшее от царя, а затем к тексту письма дают пояснения, объясняющие, что имеется в виду в патшегене) [было сказано]: «Чтобы был дан указ в каждой области, открыто для всех народов, быть готовыми к этому дню»29.
И не написано, кому быть готовыми, и только Аман давал толкования на «патшеген», как сказано: «И было написано всё, как приказал Аман»30. А во вторых посланиях уже написано слово «иудеи»: «Чтобы был дан указ в каждой области, открыто для всех народов, иудеям быть готовым к этому дню, чтобы отомстить своим врагам»31.
Поэтому, когда Аман пришел к царю, царь сказал ему: «деньги», приготовленные заранее, «отданы тебе». То есть ты не должен прибавлять никакого действия, так как «народ – делай с ним, как тебе угодно», то есть народ уже хочет делать, как тебе угодно, иначе говоря, народ хочет принять твою власть. Но не из-за того, что царь сказал ему отменить власть Мордехая-иудея, а заранее уготовано, что сейчас, в это время, произойдет раскрытие хохмы, и это свойство «что нравится тебе».
А текст указа «патшеген» был [послан], чтобы указ был дан в каждой стране открыто перед всеми народами, что означает, что постановление состояло в том, что произойдет раскрытие, то есть дело в том, чтобы произошло раскрытие хохмы всем народам, однако не было написано, чтобы отменили свойство Мордехая и иудеев, что означает свойство веры, а имелось в виду, что будет состояние раскрытия хохмы, и тем не менее они выберут хасадим.
И Аман сказал, что так как сейчас время раскрытия хохмы, [воспользуемся им,] чтобы получить хохму. Тогда как утверждение Мордехая было, что раскрытие призвано только показать, что то, что они берут, происходит не по принуждению, то есть не потому, что у них [якобы] нет другого выхода, так как здесь нет раскрытия хохмы. А то, что они выбирают хасадим, произошло по их доброй воле.
И потому сказали наши мудрецы: «До этого по принуждению, а начиная с этого места и далее – по желанию»32. Как сказано о стихе: «Исполнили и приняли»33, то есть всё раскрытие приходит сейчас, только чтобы они могли принять иудейский путь по желанию.
Поэтому в этом и состоял конфликт между Мордехаем и Аманом. Ведь утверждение Амана было, что то, что Творец раскрывает сейчас власть хохмы, происходит, чтобы нижние получили хохму. А Мордехай утверждал, что то, что Творец дает сейчас власть левой линии, сделано, только чтобы включиться в правую [линию], то есть главное – это правая.
И согласно этому выходит, что вторые послания не отменяли первые, а давали выяснение и объяснение первому «патшегену». Ведь понятие «открыто для всех народов»29 означает – для иудеев. Иначе говоря, чтобы иудеи могли выбрать хасадим по своей доброй воле.
Поэтому во вторых посланиях написано: «иудеям быть готовым к этому дню, чтобы отомстить своим врагам»31, что он объяснил, как сказано выше: то, что сейчас есть власть хохмы, – это, чтобы показать, что они предпочитают хасадим хохме. И это называется «отомстить своим врагам», ведь их враги хотят именно хохмы, а они отталкивают хохму.
И отсюда поймем то, что мы спросили, почему царь спросил: «Кто это такой … тот, чье сердце осмелилось сделать так?»4 Ведь царь сказал: «Деньги отданы тебе, и народ – делай с ним, как тебе угодно»5, потому что царь дал этот приказ, только чтобы было состояние раскрытия хохмы, то есть чтобы левая служила правой, и благодаря этому всем видно, что правая важнее, ведь поэтому они и выбирают хасадим.
И в этом смысл «Мегилат Эстер» 'свитка Эстер', хотя, на первый взгляд, это внутреннее противоречие. Ведь «мегила» 'раскрытие' – так как есть раскрытие для всех, а «Эстер» [́«скрытие» 'эстер'] означает, что есть скрытие. А объяснение, как сказано выше, состоит в том, что раскрытие происходит, только чтобы выбрать скрытие, и именно благодаря этому внизу раскрываются света.
А теперь поймем то, что сказали мудрецы: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»34. Ведь события с Мордехаем и Эстер происходили до времени построения Второго Храма. А построение Второго Храма – это привлечение света хохма, и тогда малхут называется Вторым Храмом.
И в этом смысл того, что Мордехай послал к Эстер, чтобы она пошла к царю и попросила за свой народ, а она ответила: «Все слуги царя… всякий, кто войдет к царю без вызова, – один закон ему: смерть… А я не была позвана прийти к царю вот уже тридцать дней»35. Что означает, как известно, что нельзя привлекать свойство Гар вниз. А кто привлекает свойство Гар осужден на смерть, так как левая линия ведет к отделению от Источника Жизни.
«Кроме того, кому царь протянет золотой скипетр, – и он останется жив»35, ведь золото означает хохма и Гар, то есть только при пробуждении высшего он может остаться в живых, то есть в слиянии. Но не при пробуждении нижнего. И хотя Эстер, означающая малхут, нуждается в хохме, но это [возможно] только при пробуждении высшего. Тогда как если она привлечет свойство Гар, она потеряет всё свое свойство.
И на это Мордехай ответил ей: «Облегчение и спасение придут к иудеям из другого места»36. То есть через то, что они совершенно отменят левую линию, и останется у иудеев только правая линия, означающая хасадим, ведь «ты и дом твоего отца погибнете»36. Так как по принципу: «Отец 'аба' основал дочь»37 ей необходимо, чтобы в ней было свойство хохмы, однако необходимо состояние «еда превышает питье».
Но если у иудеев не будет никакого другого способа, они будут вынуждены отменить левую линию. Получается, что всё ее свойство отменится. И потому она сказала: «И если погибнуть – погибну»38. «Если я пойду, я пропаду, ибо я могу привести к разделению. А если не пойду, то: «Облегчение и спасение придут к иудеям из другого места»36, то есть другим образом, когда они совершенно отменят левую линию, как это заповедовал ей Мордехай.
Поэтому онa принялa путь Мордехая, то есть пригласила на пир Амана, иначе говоря, она привлекла левую линию, как повелел ей Мордехай. А потом она включила левую в правую. То есть всякое привлечение хохмы было с намерением не получать хохму, а чтобы предпочесть хасадим. И таким же образом происходит раскрытие светов внизу.
И в этом смысл «Свитка Эстер» 'Мегилат Эстер' – несмотря на то, что уже есть раскрытие, тем не менее, она берет свойство (Эстер – это «скрытие» 'эстер') скрытия.
И будем надеяться, что заслуги моего отца и учителя [защитят нас], ведь мы, по крайней мере, удостоились услышать слова из его святых уст, несмотря на то что не удостоились понять всю глубину тех вещей, которые пребывают на вершине мира.
А я желаю вам встретить праздник как положено, и да удостоимся спасения в общем Избавлении.
Ваш друг Барух Шалом а-Леви Ашлаг,
Сын моего отца и учителя Бааль Сулама.
Еврейская дата: 5717 г.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 7:4.↩
Эстер, 7:5.↩
Эстер, 3:11.↩
Эстер, 1:8.↩
Трактат Мегила, 12:1.↩
Эстер, 4:1.↩
Эстер, 3:15.↩
Эстер, 8:8.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 1:8.↩
См. трактат Мегила, 12:1.↩
Шмот, 3:6.↩
Бемидбар, 12:8.↩
Трактат Брахот, 7:1.↩
Псалмы, 89:20.↩
См. трактат Мегила, 12:1. Спросили ученики рабби Шимона бар Йохая: «Почему враги Израиля того поколения были обречены на уничтожение?» // враги Исраэля – эвфемизм, обозначающий сам Исраэль.↩
Эстер, 2:21.↩
Эстер, 2:22.↩
Эстер, 2:23.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 3:3.↩
Эстер, 3:4.↩
Эстер, 5:13.↩
Ваикра, 16:8.↩
Ирмия, 13:7.↩
Эстер, 3:7.↩
Эстер, 3:14.↩
Эстер, 3:12.↩
Эстер, 8:13.↩
См. трактат Мегила, 15:1, трактат Шаббат, 88:1.↩
Эстер, 9:27.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 4:11.↩
Эстер, 4:14.↩
Зоар, Пинхас, 35/4.↩
Эстер, 4:16.↩