Манчестер, 1957 г.
Товарищам, пусть живут вечно
Уже долгое время я не писал вам, ожидая требования с вашей стороны, а пока я напишу вам статью о том, что слышал от своего отца и учителя, в 1948 году на пуримской трапезе за его чистым столом.
Следует понять несколько тонкостей в [пуримском] свитке.
1) Написано: «После этих событий возвысил царь Амана». И нужно понять, что значит «после этих событий». Ведь после того, как Мордехай спас царя – царь должен был возвысить Мордехая. А в итоге, тем не менее, возвысил Амана.
2) В час, когда Эстер сказала царю [свиток Эстер, 7:4]: «Потому что проданы я и народ мой» и т.д., спросил царь: «Кто это, и где он?» (не «этот») и т.д. То есть царь не знал ничего, но разве не написано, что царь сказал Аману [свиток Эстер, 3:11]: «Серебро дается тебе и народ, чтобы поступить с ним, как тебе угодно»? Отсюда мы видим, что царь все-таки знал о продаже.
3) По поводу того, чтобы «поступали по воле каждого», спрашивали мудрецы: «Сказал Раба: поступить по желанию Мордехая и Амана» (трактат Мегила, 12). А известно, что там, где написано просто «царь», подразумевается Властитель мира; и как такое возможно, чтобы Творец исполнял волю грешника?
4) Написано: «И Мордехай узнал обо всём, что делалось», как будто только Мордехай знал. Но разве не сказано перед этим: «И город Шошан был в смятении»? А раз так, значит, весь город Шошан знал об этом.
5) Написано: «Указ, написанный от имени царя и скрепленный перстнем царя, нельзя отменить». Как же потом был издан другой указ, который отменял, в конце концов, первоначальный?
6) В чем смысл того, что обязан человек опьянеть до такой степени, чтобы не отличить проклятого Амана от благословенного Мордехая?
7) Таков смысл сказанного мудрецами: «И питье – по закону. Что значит «по закону» – рабби Ханан сказал от имени рабби Меира – согласно закону Торы. Что такое закон Торы? Есть больше, чем пить».
И для того, чтобы понять всё вышесказанное, нужно предварить вопрос об Амане и Мордехае. Вопрошали мудрецы по поводу приказанного «[поступить] по желанию каждого», т.е. Амана и Мордехая, где желание Мордехая называется мнением Торы, и заключается в том, что вкушение превышает питье; а желание Амана, наоборот, заключается в том, что питье превышает вкушение. И мы спросили: «Как такое может быть, чтобы устроил [Творец] трапезу по желанию грешника?» На это в свою очередь дан ответ: «Нет принуждения», – т.е. питье не было для них обязательным.
И это вопрос того, что сказали мудрецы о строфе [Шемот, 3:6]: «И прикрыл Моше лицо свое, ибо боялся воззреть [на Творца]». И сказали: в оплату за то, что «прикрыл Моше лицо свое», удостоился «узреть Творца». Потому что именно в то время, когда не нуждается в этом (так как может поставить на это экран) – тогда можно ему получать. И об этом сказано: «Уподобился я» (помощи герою...) [см. Псалмы, 89:20], т.е. именно тому, кто является героем и может идти путями Творца – Творец дает помощь.
И в этом смысл «питья по закону». Почему? Потому что «нет принуждения». Не нуждался он в питье. Но затем, когда начали пить – уже потянулись за питьем, т.е. уже были привязаны к питью, и уже нуждались, и уже были в стадии принуждения. И тогда уже отменили направление Мордехая. И в связи с этим сказано: поколение то осуждено на гибель, так как наслаждались трапезой того грешника.
И, как сказано выше, если бы получали питье без принуждения, не упразднили бы желание Мордехая, и это направление Исраэля. В отличие от этого, когда приняли Творца по принуждению, сами осудили на гибель закон Торы, что является свойством Исраэля. И это вопрос того, что вкушение превышает питье. Ибо вопрос о питье – это тайна раскрытия хохмы, называющейся знанием; а вкушение называется светом хасадим, что является смыслом веры.
И это вопрос о Бигтане и Тереше [см. свиток Эстер, 2:21], которые хотели поднять руку на Царя мира, и стало известно это Мордехаю, и было это востребовано и найдено. И вопрос же о потребности поднимался не единожды, и не с легкостью достиг Мордехай этого, а после большой работы раскрыт был ему этот вопрос изъяна. А после того, как ясно раскрылось это ему, повесили их обоих [Бигтана и Тереша]. То есть когда ощутили изъян от этого – тогда повесили. То есть удалили эти поступки и желания из мира.
После этого, т.е. после всех забот и усилий, приложенных Мордехаем посредством выяснения, которое он совершил – захотел царь дать плату за усилия, с которыми он занимается лишма. Но есть правило о том, что не могут дать низшему ничего, если нет у него потребности в этом. А желание и потребность называются качествами сосуда, и нет света без сосуда.
И если бы царь спросил у Мордехая, что ему дать, то ведь Мордехай был праведником, вся работа которого заключается лишь в отдаче, и нет у него потребности ни в каком превосходстве, а он довольствовался малым. А у царя было желание притянуть «мудрость» (хохма), являющуюся раскрытыми светами мохин, притягивающимися из левой линии; в то время как его [Мордехая] работа велась в правой линии. Что же сделал царь? Возвеличил Амана, т.е. придал вес левой линии.
И об этом сказано [свиток Эстер, 3:1]: «И поставил кресло его над всеми министрами». А также дал ему власть, т.е. все служащие при царе кланялись и падали ниц перед Аманом, ибо приказал относительно него царь, чтобы он получил власть, и все мирились с ним.
И падение ниц означает получение власти. Ибо путь Амана в работе нравился им больше, нежели путь Мордехая, и все иудеи, что в Шошане, приняли власть Амана, вплоть до того, что трудно им понять мнение Мордехая, ведь в знании легче идти путями Творца.
И, как сказано, спросили [свиток Эстер, 3:3]: «Почему ты преступаешь повеление царя?» И поскольку увидели, что Мордехай держится своего пути, идя путями веры – впали в смятение, не зная, с кем истина. И пошли и спросили Амана: «С кем истина?» Как сказано [свиток Эстер, 3:4]: «И донесли Аману, чтобы посмотреть, устоят ли слова Мордехая, так как сказал им, что он иудей», то есть путь иудеев состоит в том, что вкушение превышает питье, когда главное – это вера, и в этом вся основа (есод).
И это было большой помехой Аману, когда Мордехай не согласился с его мнением, и все узнали о мнении Мордехая, который утверждал, что лишь он идет путем иудеев, а другой путь уже называется идолопоклонством («чуждой работой»). И об этом сказал Аман [свиток Эстер, 5:13]: «Всё это ничего не значит для меня всё то время, пока я вижу иудея Мордехая, сидящим у царских ворот», ведь Мордехай утверждает этим, что только его путь ведет в царские врата.
И отсюда поймем то, о чем спросили: «И Мордехай узнал...», разве не сказано: «И город Шошан был в смятении?», ведь все знали. И смысл в том, что, как сказано выше, [жители] города Шошан были в смятении и не знали, с кем истина. Но Мордехай знал, что если будет власть Амана, тем самым он уничтожит, не приведи Б-же, общность Исраэля, т.е. путь иудаизма, поскольку вся зацепка Амана в левой линии.
И в этом смысл того, что Аман бросал жребий – так, как это было в Судный день, как сказано: «Один жребий – Творцу, и один – нечистому». И вопрос жребия Творцу – это правая линия, являющаяся сутью хасадим, означающих вкушение, смысл чего – вера. А жребий нечистому есть, в сущности, суть левой линии, являющейся стадией «не преуспеет во всем», и всё вытекает отсюда, поэтому продолжалось преграждение светов, ибо левая линия замораживает света.
И это смысл сказанного [свиток Эстер, 3:7]: «Бросил пур – жребий», то есть объясняет то, что бросил, и вернул пур, что означает пи-ор [«много света»] (по произношению), что из-за жребия нечистому преградились все света, и выходит, что сбросил все света вниз. А Аман думал, что «праведник приготовит, а грешник наденет», то есть что за работы, которые Мордехай все время производил вместе с сопровождавшими его, оплату он возьмет, то есть что Аман заберет всё раскрытие светов в свое владение.
И всё это было потому, что увидел, что Царь дал ему власть протянуть свет хохма вниз. И поэтому, когда пришел к царю, чтобы уничтожить евреев, то есть отменить власть Исраэля, которая есть качество хасадим, чтобы знание было раскрыто в мире, то ответил ему царь: «Серебро дается тебе и народ этот, чтобы поступить с ним, как тебе угодно», то есть как угодно Аману, то есть в соответствии с его властью, которая представляет левую линию и знание.
И всё различие между первоначальными посланиями и последующими – в слове иудеи. В списке с указа (список – это содержание, представляемое царю; затем на список с указа даются разъяснения, истолковывающие, каков смысл списка) [сказано]: «Отдать в каждую область, как закон, раскрытый для всех народов, чтобы были готовы к этому дню» [свиток Эстер, 3:14].
И не сказано, кому быть готовым; и только Аман дал разъяснение списку с указа, как сказано [свиток Эстер, 3:12]: «И было написано всё, что приказал Аман» и т.д. А во вторых посланиях уже написано слово иудеи: «Список с указа отдать в каждую область, как закон, раскрытый для всех народов, чтобы иудеи были готовы к этому дню мстить врагам своим» [свиток Эстер, 8:13].
Поэтому, когда пришел Аман к царю, то царь сказал ему: «Серебро, приготовленное заранее, отдается тебе». То есть что ты не должен добавлять никакого действия, так как «народ [готов к тому] чтобы поступить с ним, как тебе угодно», т.е. что народ уже хочет поступать, как тебе угодно, т.е. что народ хочет принять твою власть. Однако царь не сказал ему отменить власть Мордехая и иудеев, но [сказал, что] было подготовлено заранее, чтобы наступил сейчас, в это время, этап раскрытия света хохма, который нравится тебе.
А список с указа велено было отдать в каждую область как закон, раскрытый для всех народов, смысл этого закона в том, чтобы было раскрытие, чтобы раскрыть свет хохма всем народам; но не было написано, чтобы отменили категорию Мордехая и иудеев, что есть смысл веры, а имелось в виду, чтобы наступил этап раскрытия света хохма, и чтобы в любом случае они выбрали хасадим.
Аман же сказал, что пришло сейчас время, чтобы раскрылся свет хохма, чтобы получить его. С другой стороны, утверждение Мордехая состояло в том, что вопрос раскрытия призван лишь показать, что они берут не по принуждению, т.е. [не потому] что у них нет иного выхода, поскольку здесь нет раскрытия света хохма. А то, что они выбирают хасадим – это по своей доброй воле.
И об этом сказали мудрецы: «До сих пор – по принуждению, отсюда и далее – по желанию». Как сказано о строфе: «Постановили и приняли» [свиток Эстер, 9:27], – т.е. всё это раскрытие приходит сейчас лишь для того, чтобы смогли принять иудейский путь по желанию.
И потому об этом была распря между Мордехаем и Аманом. Утверждение Амана состояло в том, что Творец раскрывает сейчас власть света хохма, чтобы низшие приняли ее. А Мордехай утверждал, что Творец дает сейчас власть левой линии лишь для того, чтобы включить ее в правую, т.е. что главное – это правая линия.
И согласно этому получается, что вторые послания не отменили первых, а дали разъяснение и толкование первому списку с указа. А в вопросе раскрытия всем народам подразумеваются иудеи. То есть чтобы иудеи смогли выбрать хасадим по своей доброй воле.
Поэтому написано в последующих посланиях: «Чтобы иудеи были готовы к этому дню мстить врагам своим». И истолковал [Мордехай], как сказано выше, что есть сейчас власть света хохма, чтобы показать, что они предпочитают хасадим свету хохма. И это называется «мстить врагам своим», ведь враги их хотят именно света хохма, а они [иудеи] отвергают свет хохма.
И отсюда поймем наше затруднение, когда царь спросил: «Кто он… чье сердце отважилось сделать так?», но разве не сказал он [до того]: «Серебро дается тебе и народ, чтобы поступить с ним, как тебе угодно?», а дело в том, что царь отдал это повеление лишь затем, чтобы настал этап раскрытия света хохма, т.е. чтобы левая линия послужила правой, и посредством этого стало видно всем, что правая линия важнее, ибо для этого они выбирают хасадим.
И в этом смысл свитка «Эстер» [мегилат Эстер], который, на первый взгляд, противоречит сам себе. Ведь свиток, мегила раскрывает [мегалэ], поскольку раскрытие – оно для всех; а Эстер означает, что есть сокрытие [астара]. Но смысл в том, что всё раскрытие – лишь для того, чтобы выбрать в скрытии, и именно посредством этого раскрываются света внизу.
И теперь поймем то, что сказали мудрецы: «Обязан человек напиться, пока не перестанет различать между проклятым Аманом и благословенным Мордехаем». Дело с Мордехаем и Эстер происходило до построения Второго Храма. А вопрос строительства Храма есть вопрос протяжения света хохма, и тогда Малхут называется Храмом.
И в этом смысл того, что Мордехай послал Эстер [наказ], чтобы пошла к царю и просила за народ свой [см. свиток Эстер, 4:8] и т.д. А она ответила [свиток Эстер, 4:11]: «Все служащие при царе знают... кто бы ни вошел к царю, а позван не был, один суд для того – смерть... а я не звана идти к царю вот уже тридцать дней». И смыл этого в том, что, как известно, нельзя протягивать стадию трех первых сфирот вниз. А тот, кто протягивает стадию трех первых сфирот, приговаривается к смерти, поскольку левая линия вызывает отрешение от источника жизни.
«Кроме того, кому прострет царь золотой скипетр, останется жив» [свиток Эстер, 4:11], ведь золото есть смысл света хохма и трех первых сфирот, т.е. лишь при пробуждении высшего (свыше) может остаться в живых, т.е. в слиянии; но не при пробуждении низшего. И хотя Эстер, являющейся сутью Малхут, нужен свет хохма, однако это [возможно] лишь при пробуждении высшего (свыше). Если же она протянет стадию трех первых сфирот, она потеряет все свои свойства.
И на это ответил ей Мордехай [свиток Эстер, 4:14]: «Свобода и избавление придут к иудеям из другого места». То есть посредством того, что полностью отменят левую линию, и останется у иудеев правая линия, являющаяся сутью хасадим, ведь «ты и дом отца твоего погибнете». Ибо «отец дал начало дочери» [Зоар], ведь ей необходимо, чтобы в ней была хохма, однако должен сохраняться принцип «вкушение превышает питье».
Но если не будет у иудеев никакого выхода, то они будут вынуждены отменить левую линию. Получается, что вся ее стадия отменится. И об этом сказала [свиток Эстер, 4:16]: «Если погибну – то погибну». Если пойду – я погибла, ибо могу привести к отрешению. А если не пойду, то «свобода и избавление придут к иудеям из другого места», т.е. в ином виде, когда они полностью отменят левую линию, [сделав так] как приказал ей Мордехай.
Поэтому избрала путь Мордехая, т.е. пригласила на пир Амана, т.е. протянула левую линию, как приказал ей Мордехай. А затем включила левую линию в правую. Тем самым всё протяжение света хохма сразу же приобрело намерение не получить свет хохма, а предпочесть хасадим. И таким образом есть раскрытие светов внизу.
И в этом тайна свитка Эстер: несмотря на то, что есть раскрытие, она, тем не менее, избирает стадию Эстер, т.е. сокрытия.
И будем уповать на заслугу моего отца и учителя, слова святых уст которого мы все же удостоились услышать, хотя и не удостоились понять глубину этих слов, стоящих на вершине мироздания.
Поздравляю вас со светлым праздником. И удостоимся спасения в общем избавлении.
Ваш друг Барух Шалом Леви Ашлаг
сын своего отца и учителя Бааль Сулама