Любимая одежда Эсава

131) «И взяла Ривка одежду Эсава»¹ – это одеяния, которые Эсав добыл у Нимрода. То были дорогие одеяния от Адама Ришона, попавшие в руки Нимроду. В них Нимрод охотился за добычей, как сказано: «он был сильным охотником перед Творцом»². Ибо когда он надевал их, собирались к нему все животные, звери и птицы – и падали перед ним. А Эсав вышел в поле, повел войну с Нимродом, убил его и взял у него эти одеяния. Сказано об этом: «И пришел Эсав с поля усталый»³.

132) Эсав скрывал эти одеяния у Ривки. И в них он выходил и охотился за добычей. А в тот день, когда отправил его Ицхак, чтобы он получил благословения, он не взял одеяния и вышел в поле и потому задержался там. И из-за того, что он не облачился в эти одеяния, звери не собрались к нему, он должен был ловить их. И потому опоздал, и было время у Яакова взять благословения.

Когда надевал их Эсав, от них не исходил никакой запах. Когда же надел их Яаков, утерянное вернулось на свое место, т.е. они (одеяния) вернулись к свойству Адама Ришона, ибо красота Яакова была красотою Адама, и потому они тотчас вернулись на свое место и стали издавать запахи⁴.

133) Как такое может быть, что красота Яакова была подобна красоте Адама? Пятка Адама затмевала солнечный свет. Неужели и Яаков был таким?

Разумеется, так было вначале, пока Адам Ришон не согрешил: ни одно творение не могло тогда взирать на красоту его. Но после того как он согрешил, изменилась его красота, и уменьшилась ступень его, и оказался он на ступени в сто локтей. Однако до прегрешения ступень его была от земли до небосвода. И красота Яакова была как красота Адама после прегрешения.

Красота Адама особенна тем, что высшая вера, Бина, связана с этой красотой. Иначе говоря, он удостоился света Бины и оттуда обрел красоту. Поэтому сказано: «Да пребудет милость Владыки Всесильного нашего на нас»⁵, так как свет Бины называется милостью. И сказано: «Созерцать милость Творца»⁶ – и это есть красота Яакова, т.е. он тоже удостоился света Бины, как и Адам.

134) «И обонял запах одежд его и благословил его»¹⁹³. Не сказано: «И обонял запах этих одежд», а именно «одежд его». И это подобно сказанному: «Окутан светом, как плащом, простирает небеса, как завесу»⁷. Объяснение. Здесь говорится о Зеир Анпине,⁸ который является средней линией, ограничивающей свечение Хохмы, чтобы она светила подобно тому, как понимается запах – снизу вверх⁹. И потому говорит Писание: «Запах одежд его» – то есть, после того как их надел Яаков, средняя линия. А до того, как он надел их, они не издавали запах.

Когда надел их Яаков, они тотчас же стали издавать запахи. И пока Ицхак не почувствовал запах этих одеяний, не благословил его, ибо когда они издали запах, узнал он, что тот достоин благословения. Ведь если бы он не был достоин благословения, не поднялись бы с ним все эти святые запахи. Именно об этом сказано: «И обонял запах одежд его, и благословил его».

135) «И сказал: "Гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Творец"»¹⁹³. «И сказал» – непонятно, кто сказал. Некоторые считают, что этим говорящим была Шхина, а некоторые – что говорящим был Ицхак. «Как запах поля, которое благословил Творец». Что это за поле? Яблочное поле, т.е. Нуква, называемая полем святых яблок, которое высшие праотцы, ХАГАТ Зеир Анпина, поддерживают и исправляют.

Объяснение. Когда Нуква получает от ХАГАТ Зеир Анпина, называемых цветами яблока, белый-красный-зеленый, она называется яблочным полем, ибо тогда она пребывает в свечении Хохмы. А поскольку свечение Хохмы в ней происходит только снизу вверх, она называется запахом, так как запах воспринимается снизу вверх – через нос (хотем) к мозгу (мохин), и не передается сверху вниз. И об этом сказано: «Как запах поля, которое благословил Творец» – т.е. как свечение Хохмы в Нукве, которая светит подобно тому, как распространяется запах.