Призвал он Эсава – не знаю дня смерти моей¹⁷¹

122) «Призвал он Эсава»¹⁷¹ – т.е. включил в себя суровый суд, свойство Эсава. «И сказал он: "Вот я состарился, не знаю дня смерти моей"». «Счастлив человек, сила которого в Тебе»¹. Счастлив человек, черпающий силы в Творце и возлагающий на Него свою уверенность.

123) Можно истолковать эту уверенность так же, как в случае с Хананией, Мишаэлем и Азарией, которые были уверены в том, что Творец вызволит их из горнила огненного. Но получается, что если Творец не избавит их и не проявится особо для них, то тогда не благословится имя Его на глазах у всех? Однако после того, как они узнали, что говорили не так, как подобает, поправились: «Будет ли Ему угодно спасти нас или же нет, пусть станет известно Тебе, что не поклонимся мы идолу»².

Сообщил им Йехезкель, и они услышали и поверили ему, что Творец не проявится особо для них и не спасет их. И сказал им это, чтобы они пожертвовали собой и получили награду.

124) Человек не должен надеяться, говоря: «Творец спасет меня или Творец сделает мне так-то и так-то». Но пусть возложит надежду свою на то, что Творец поможет ему как должно, если он будет старательно выполнять заповеди Торы и пытаться идти путем истины. И если человек приходит очиститься, конечно же, помогают ему. В этом он должен уповать на Творца, что Он поможет ему, и не полагаться ни на кого, кроме Него.

Пусть как следует подготовит сердце свое, чтобы не возникла в нем посторонняя мысль. Как проторенный путь, по которому можно пройти в любое нужное место, как направо, так и налево, – таким пусть будет сердце его. То есть, окажет ли ему Творец благо или наоборот, сердце его должно быть подготовлено и исправлено, чтобы не думать плохо о Творце никогда, ни при каких обстоятельствах.

125) Сказано: «Счастлив человек, сила которого в Тебе, пути (к Тебе) – в сердце их»¹⁷⁷. И сказано: «Творец даст силу народу Своему»³ – то есть Тору. «Сила которого в Тебе» – означает, что человек должен заниматься Торой во имя Творца. Шхина называется «имя». И каждый, кто занимается Торой, и не старается во имя нее, – лучше бы ему не родиться.

Что означает: «Пути (к Тебе) – в сердце их»¹⁷⁷? Это подобно сказанному: «Славьте Восседающего на небесах, Того, чье имя Творец»⁴, что означает – превозносите «Восседающего на небесах». То есть, его намерением в занятиях Торой должно быть: превознести Творца и сделать Его самым важным и великим в мире.

Иначе говоря, Писание дает нам понять, что Тора «лишма», т.е. «пути в сердце их», означает – направить свое сердце во время занятий Торой Его, чтобы привлечь это знание в изобилии, как на себя, так и на весь мир, и возвеличить этим имя Творца в мире, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, как полно море водами»⁵. И тогда сбудется: «И будет Творец царем на всей земле. В тот день будет Творец един, и имя Его едино»⁶.

126) Все действия Яакова были во имя Творца. Поэтому Творец был с ним всегда, и Шхина не отстранялась от него. Ведь в час, когда Ицхак призвал Эсава, сына своего, не было там Яакова, и тогда Шхина сообщила Ривке, а Ривка сообщила Яакову.

127) Если бы Эсав был благословлен в это время, Яаков никогда бы больше не властвовал и остался бы в изгнании навсегда. Но от Творца исходило (желание), чтобы благословился Яаков. И все встало на свои места, как подобает. Сказано: «А Ривка любила Яакова»⁷. И потому послала за Яаковом и сказала ему: «Вот, я слышала, как отец твой говорил Эсаву, брату твоему…»⁸.

128) «Теперь же, сын мой, послушайся голоса моего»⁹. Это было накануне Песаха, и злое начало должно было исчезнуть из мира, а луна, свойство веры, т.е. Нуква, должна была править миром. И потому она приготовила два кушанья.

129) Это намек на то, что сыновья Яакова должны будут в День искупления приносить в жертву двух козлов: одного – Творцу, а другого – Азазелю. И потому зарезала Ривка двух козлят: одного – для более высокой ступени, а другого – для покорения ступени Эсава, чтобы тот не властвовал над Яаковом. И оба их вкушал Ицхак и ел.

Объяснение. Совершенство мохин – это взаимное включение правой и левой линий с помощью средней линии. И тогда хасадим правой линии включены в свечение Хохмы левой, а свечение Хохмы левой содержит хасадим правой. И это – два кушанья, Хохма и хасадим. И есть большая разница между теми двумя, что находятся в правой, и двумя, находящимися в левой. Потому что в правой оба они находятся в святости, т.е. пасхальная жертва и праздничная жертва, приносимые в Песах, и это – правая линия. Когда даже свечение левой, пасхальной жертвы, тоже находится в святости. Но в левой линии только хасадим от правой находятся в святости.

Однако свечение левой отдается ситре ахра, и тем самым смиряют ситру ахра, и это – два козла, в искупительную жертву и для Азазеля, приносимые в День искупления, когда находятся в святости только хасадим, имеющиеся в правой, т.е. козел, приносимый в искупительную жертву. Но свечение левой не находится в святости, и это – козел для Азазеля.

Два козленка, которых приготовила Ривка, – это два кушанья, правая и левая (стороны), находящиеся в правой линии, и тогда исправляются эти два кушанья, правая и левая (стороны), оба – святостью. Одно – чтобы злое начало исчезло из мира с помощью свечения Хохмы в левой, что соответствует пасхальной жерве, потому что свечение Хохмы сокрушает ситру ахра и искореняет ее из мира. Другое – чтобы смогла править луна, свойство веры, с помощью свечения хасадим правой, что соответствует праздничной жертве. И после того, как Шхина, называемая «луна» и «вера», достигает хасадим из правой, у нее есть сила править в мире.

Но говорится также, что два козленка, которых приготовила Ривка, были свойствами правой и левой (сторон), находящихся в левой линии. И поэтому сказано: «Это намек на то, что сыновья Яакова должны будут в День искупления приносить в жертву двух козлов: одного – Творцу, а другого – Азазелю» – т.е. правая и левая (стороны), находящиеся в левой линии, когда левая посылается ситре ахра, Азазелю, чтобы этим смирить ее.

Поэтому сказано: «Одного – для более высокой ступени» – для того, чтобы притянуть высшие хасадим, находящиеся в Бине, соответственно искупительной жертве, «а другого – для покорения ступени Эсава, чтобы тот не властвовал над Яаковом» – т.е. соответственно жертве «козел для Азазеля», смирить ситру ахра.

Вместе с тем, свечение левой линии, которое здесь, не было отдано ситре ахра, в виде жертвы Азазелю, но «оба их вкушал Ицхак» – т.е. даже козленка свечения левой линии, и это по той причине, что святость Ицхака очень возвышенна. И даже левую от левой вернул он на ступень святости.

130) «И принес ему вина, и он пил»¹⁰. Сказано: «И принес ему вина», а не «поднес ему вино». Здесь содержится намек на то, что принес ему вина из далекого места. Свечение левой называется вином. И до согласования средней линии, при котором свечение ее притягивается сверху вниз, оно называется пьянящим вином, от которого исходят все суды (диним). Но после выхода средней линии, объединяющей правую и левую друг с другом, оно называется вином, радующим Творца и людей.¹¹

Средняя линия называется далекой, так как содержит экран де-хирик, выводящий ступень ВАК, далекую от ГАР.¹² И это означает сказанное: «Здесь содержится намек на то, что принес ему вина из далекого места» – т.е. принес это вино после выхода средней линии на экран де-хирик, который считается далеким местом, и тогда вино исправляется с его помощью, становясь радующим Творца и людей. И нет боязни включения судов (диним). И оно (свечение) названо местом потому, что три точки холам-шурук-хирик называются «три места».¹³

Это намек на то, что принес от того самого вина, в котором содержится совершенная радость, т.е. вино, радующее Творца и людей, чтобы порадовать Ицхака, которому нужна радость, подобно тому, как нужно приносить радость стороне левитов, левой стороне. Ведь из-за того, что в левой стороне находятся суды, в ней царит печаль. И необходимо радовать всех, кто исходит от нее, а это левиты, и также Ицхак. И потому: «И принес ему вина, и он пил».