Ибо с Тобой источник жизни

165) «"Возьми Аарона и сыновей его с ним, и одежды"¹. Провозгласил рабби Хия: "Ибо с Тобой источник жизни, в свете Твоем увидим свет"². "Ибо с Тобой источник жизни"²⁶⁹ – это высшее масло, истекающее и никогда не прекращающееся, которое содержится в Хохме, высшей надо всем. Это означает: "Ибо с Тобой"²⁶⁹, поскольку он пребывает с Тобой в любви, которая надо всем, и не расстается с Тобой никогда. "Источник жизни"²⁶⁹, т.е. Бина, потому что Хохма и Бина слиты вместе в зивуге, который не прекращается никогда. И называется Бина источником жизни, "так как она – источник и родник этой жизни", т.е. наполнения Хохмы, называемого жизнью, "чтобы черпать жизнь" от Хохмы "для высшего Древа", Зеир Анпина, "и зажигать свечи Малхут. "И потому это Древо", т.е. Зеир Анпин, "называется Древом жизни, так как оно посажено и укрепляется корнями в этом источнике жизни"», Бине.

166) «"И поэтому: "В свете Твоем увидим свет"²⁶⁹. "В свете Твоем"²⁶⁹ – это свет, укрытый для праведников на грядущее будущее, как написано: "И увидел Всесильный свет, что хорош"³. И от этого света будут", – облачаются эти НАРАН в животные НАРАН человека, – "Исраэль светить для будущего мира"».

167) «"Другое объяснение. "Ибо с Тобой источник жизни"²⁶⁹ – это Творец, высшее Древо", Зеир Анпин, "посреди сада", Малхут, "включающее все стороны", т.е. включающее правую и левую (стороны). "И какова причина? Это потому, что содержится в нем этот источник жизни", Бина, "венчающий его высшими украшениями вокруг этого сада", поскольку сад, Малхут, облачает Зеир Анпин и окружает его, и тогда Зеир Анпин получает мохин де-ГАР, т.е. украшения, от Бины. И она "как мать, венчающая сына своего за всё. Это смысл сказанного: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать"⁴. И об этом сказано: "Ибо с Тобой источник жизни, в свете Твоем увидим свет"²⁶⁹».

168) «Рабби Ицхак сказал: "Ибо с Тобой источник жизни"²⁶⁹ – это великий коэн наверху", т.е. Хесед Зеир Анпина, "и в соответствии с ним – великий коэн внизу", в этом мире. "И потому коэн", т.е. Хесед, "привлекает высший святой елей помазания", т.е. Хохму, "вниз", к Малхут, "и зажигает свечи, что наверху", т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. "Ибо великий коэн", Хесед, "обладает совершенством семи высших дней", т.е. ХАГАТ НЕХИМ, "чтобы украситься над всеми"» сфирот. Поскольку Хесед содержит в себе все семь сфирот.

169) «"Соответственно" тому, что наверху, "есть семь дней посвящения у коэна внизу", в этом мире, "чтобы всё было по высшему подобию. И потому они называются днями посвящения", что означает – "днями восполнения, чтобы восполнился коэн", соответствующий Хеседу, "оставшимися другими днями" семи сфирот, "чтобы восполнить семь" сфирот "вместе". И потому "называются они днями посвящения – так как оставшиеся другие" сфирот "объединились в нем". Спрашивает: "Что это значит?" И отвечает, что это означает, "что если коэн пробудился" к отдаче, "пробуждаются с ним также оставшиеся другие"» сфирот к отдаче, поскольку соединились с ним вместе.

170) «"Поэтому написано: "И из входа Шатра собрания не выходите семь дней, до исполнения дней посвящения вашего"⁵, – семь дней, безусловно", чтобы восполнить семь сфирот. "Тогда украшается коэн внизу полностью по высшему подобию, чтобы в час, когда пробудится коэн внизу, пробудилось с его помощью всё наверху", все семь сфирот, "и будут пребывать благословения наверху и внизу"».

171) «Рабби Аба сказал: "В чем заключается изменение, что Моше", т.е. Тиферет, "помазал Аарона?" – т.е. Хесед, который выше Тиферет. И отвечает: "Однако это потому, что он порождение того места, которое является источником жизни", т.е. Бины. "И написано: "Направлял Он десницу Моше мышцей великолепия (тиферет) Своего"⁶. И Моше служил все эти семь дней посвящения, чтобы всё пребывало с Аароном"».

Объяснение. Моше – сын Бины, и это Даат, т.е. Тиферет, который поднялся и согласовал две линии Бины между собой, и стал там свойством Даат, и соединил их друг с другом, и стал им светить. И потому, когда «трое вышли благодаря одному», – т.е. вышли три линии в Бине, ХАБАД, «один находится в трех», – т.е. вышли три линии, и распространились также в Тиферет, и это ХАГАТ.⁷ Таким образом, Моше, являющийся сыном Бины, то есть Даат, – он выше Хеседа, потому что Хесед – это его распространение, называемое десницей Моше, то есть его правая линия. Как написано: «Направлял Он десницу Моше»²⁷³. И потому служил Моше во время семи дней посвящения, чтобы пребывали семь сфирот от Даат над Аароном.

172) «Рабби Хизкия сидел перед рабби Эльазаром. Спросил его: "Сколько светов было создано, прежде чем был сотворен мир?" Сказал ему: "Семь. И это: свет Торы, свет ада, свет Эденского сада, свет престола славы, свет Храма, свет возвращения и свет Машиаха". И это – семь сфирот творения ХАГАТ НЕХИМ. "Семь светов и свечей", т.е. семь сфирот, "соединились в нем, в Аароне, и он зажег эти свечи" и привлек (свет) от семи свечей "свыше" к семи свечам "внизу"».