Намерение молитвы

66) «Рабби Шимон провозгласил: "(Псалом) Давиду. К Тебе, Творец, душу свою возношу, Всесильный мой, на Тебя полагаюсь"¹. Спрашивает: "Что увидел Давид, чтобы выстроить это восхваление таким образом, – ведь все восхваления, идущие в алфавитном порядке, являются полными, а это – неполное, так как нет в нем вав (ו)? И почему этот порядок для того, чтобы падать ниц?"»

67) И отвечает: «"Но это высшая тайна, скрытая среди товарищей. В час, когда заходит ночь, нижнее Древо, от которого зависит смерть", т.е. Малхут со стороны суда, "расправляет свои крылья и покрывает всё. И поэтому наступает тьма, и все живущие в мире ощущают вкус смерти. И человек спешит дать Ему в залог свою душу, и вручает ее Ему в качестве залога" на всю ночь, чтобы Он вернул ее со светом утра. "И поскольку Он взял душу в залог, возвращается залог к хозяину в час, когда наступает утро. И когда наступило утро, и залог вернулся к нему, должен благословить Творца, поскольку Он – высший Хранитель"».

68) «"После того как встал ото сна, он идет в дом собрания, накладывает тфилин и окутывается в одеяние цицит, входит и очищает себя вначале с помощью жертвоприношений, затем принимает на себя бремя Малхут по порядку восхвалений Давида, которые представляют собой порядок бремени Малхут, и по этому порядку восхвалений он возлагает на себя это бремя. Затем следует порядок молитвы сидя", которая соответствует Малхут, "и порядок молитвы стоя", которая соответствует Зеир Анпину, "чтобы соединить их", Зеир Анпин и Малхут, "вместе"».

69) «"Смотри, тайна этого, – несмотря на то, что молитва зависит от речи и от произнесения устами, всё зависит главным образом сначала от действия, а потом от речи и от произнесения устами. Что является действием? Но действие, которое производит человек сначала, оно подобно молитве. И не должен человек возносить молитву, пока не увидит, что действие вначале подобно молитве"».

70) «"Действие, которое сначала, оно в час, когда человек встает" ото сна, – "должен сначала очистить себя", т.е. оправиться, "а потом принять на себя это бремя, простереть над своей головой разделы заповеди. А затем должен установить связь единства, т.е. тфилин, головной тфилин и ручной" тфилин, "и установить их в единой связи в левой (стороне), и на сердце. Как мы объясняли: "Его левая рука под моей головой"². И написано: "Положи меня печатью на сердце свое, печатью на руку свою"³, – т.е. ручной тфилин, являющийся свойством Малхут, который накладывается на руку против сердца. "И мы уже это объясняли. И это действие, которое" надо выполнить "сначала"».

71) «"Затем, в час, когда человек входит в дом собрания, он должен сначала очистить себя с помощью жертвоприношений, произнося устами", т.е. должен произнести главу жертвоприношений. "А затем должен принять на себя бремя Малхут, чтобы простереть над своей головой восхваления царя Давида, подобно действию простирания над головой разделов заповеди", что соответствует действию с цицит. "А затем молитва сидя, что соответствует" действию с "ручным тфилин", т.е. Малхут. "А затем молитва стоя", т.е. Зеир Анпин, "что соответствует" действию с "головным тфилин. И одно соответствует другому – действие" должно быть "подобно речи, ибо от действия и речи, несомненно, зависит молитва"».

72) «"А если он портит действие", речь "не находит места, чтобы пребывать над ним, и это не молитва, и такому человеку причиняется вред наверху и внизу. Поскольку нужно показать действие и произнести о нем речь, и это является совершенной молитвой. Горе человеку, который портит свою молитву служения Господину своему. О нем написано: "Неужели войдете проявить лик Мой?!"⁴ "Сколько бы вы ни молились, Я не слышу"⁵. Ибо от действия и речи это зависит"».

73) «"Смотри, когда человек выполнил молитву таким образом, в действии и речи, и установил связь единства, получается, что высшие и нижние благословляются через него. Тогда, после того как он завершил молитву стоя, должен человек показать себя, словно он ушел из мира. Ведь он отделился от Древа жизни", и это Зеир Анпин, т.е. молитва стоя, "и подобрал ноги свои к тому Древу смерти, которое вернуло ему залог", т.е. вернуло ему душу утром,⁶ как сказано: "И подобрал он ноги свои на ложе"⁷. Ибо он уже исповедался в грехах и помолился за них, теперь он должен быть приобщен к тому Древу смерти, и пасть" ниц "и сказать Ему: "К Тебе, Творец, душу свою возношу"⁸⁸. Вначале", когда я пошел спать, "я отдал Тебе" душу "в залог, теперь, когда я соединил единство, и выполнил действие и речь, как подобает, и исповедался в грехах, – ведь душа моя отдана Тебе, безусловно"». Иначе говоря, должен принять на себя самопожертвование.

74) «"И должен человек показать себя, как будто он ушел из мира, ибо он предал свою душу в это место смерти. Поэтому нет вав (ו)"» в алфавитном порядке: «К Тебе, Творец, душу свою возношу»⁸⁸, «"потому что вав (ו) – это Древо жизни", т.е. Зеир Анпин, представляющий собой вав (ו) де-АВАЯ (הויה), "а то", которому он предал душу, – "это Древо смерти", т.е. Малхут. "И это учит нас тому, что есть грехи, которые не искупаются, пока человек не уходит из мира. Это смысл сказанного: "Не будет прощен вам грех этот, пока не умрете"⁸. И поэтому "отдает этим себя, несомненно, смерти, и предает свою душу тому месту", Малхут, "не в залог, как ночью, а как тот, кто ушел из мира, безусловно"».

75) «"И это исправление должно быть в намерении сердца. И тогда Творец проявляет к нему милосердие и искупает его грехи. Счастлив человек, умеющий призывать и служить своему Господину в желании и намерении сердца. Горе тому, кто пришел призывать Господина своего с далеким сердцем и с отсутствием желания. Это приводит к тому, что он уходит из этого мира преждевременно, в то время, когда это Древо пробуждается в мире, чтобы вершить суд"».

76) «"И поэтому должен человек прилепить свою душу и желание к Господину своему, и не приходить к Нему с лживым желанием. Ибо сказано: "Изрекающий ложь не утвердится пред глазами Моими"⁹. Что значит: "Не утвердится"⁹⁶?" И отвечает: "Но в час, когда исправляет себя для этого", для самопожертвования при падении ниц, "а сердце его далеко от Творца, раздается голос и говорит: "Не утвердится пред глазами Моими"⁹⁶. Этот, желающий исправиться, "не утвердится"⁹⁶, – Я не желаю, чтобы он исправился". И тем более, если является, чтобы соединить святое имя, и не соединяет его как подобает"».

77) «"Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И придут они, и узрят славу Мою"¹⁰. И написано: "Но праведники воздадут благодарность имени Твоему"¹¹. Подошел рабби Эльазар и поцеловал руки его. Сказал: "Если бы я пришел в мир, только чтобы услышать эти слова, достаточно". Сказал рабби Йегуда: "Счастлива наша доля и счастлива доля Исраэля, которые прилепляются к Творцу, как написано: "А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, – живы все вы ныне"¹². "И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют землю"¹³. Благословен Творец вовеки, амен и амен. Будет царствовать Творец вовеки, амен и амен"».