Шесть ступеней ситры ахра

424) «"Начало точки, находящейся под ступенями ситры ахра", т.е. Малхут ситры ахра, стоящая под всеми ступенями ситры ахра, начало ее – "это рош ступеней ситры ахра, которые вне святости, и это рош захара ситры ахра, который восседает на одном верблюде". И это Сам, восседающий на верблюде. "И это – рош, находящийся вовне" святости, "от одного распространяющегося во тьме смешения"», – то есть, когда дым смешивается с тьмой, и они распространяются вместе, как нам предстоит выяснить.

Объяснение. Суды не завершаются за один раз, т.е. тотчас в начале их раскрытия, но должны раскрыться много раз, пока не достигнут силы действовать и обвинять.¹ Начало раскрытия находящихся в Малхут ситры ахра судов – в рош захара ситры ахра, и они довершаются в Малхут ситры ахра, находящейся в конце ступеней. И это смысл сказанного: «Начало точки, находящейся под ступенями ситры ахра, – это рош ступеней ситры ахра, которые вне святости, и это рош захара ситры ахра», – т.е. начало раскрытия судов, имеющихся в Малхут ситры ахра, происходит в рош захара, как выяснилось.

425) «"Ибо, когда дым выходит вследствие сильного гнева, распространяется этот дым, и приходит гнев за гневом, один за другим, и один возвышается и господствует над другим, в виде захара и некевы, чтобы всему этому быть сильным гневом"».

Объяснение. Ты уже узнал, что все наказания и суды исходят от левой линии святости прежде, чем она соединилась с правой. И те, кто удерживается в ней, наказываются вначале состоянием тьмы, когда их света превращаются в тьму. А затем раскрывается над ними Малхут меры сурового суда, и это смысл сказанного: «У входа грех лежит»². И первое наказание называется судами захара, а второе называется судами нуквы. А когда эти два наказания смешаны вместе, они называются дымом. Потому что огонь, т.е. суды нуквы, смешан с тьмой, подобно дыму, представляющему собой огонь, и он наводит тьму, так как тьма смешана с ним.

И это смысл сказанного: «Ибо, когда дым выходит вследствие сильного гнева», и объясняет, что такое сильный гнев, – «распространяется этот дым, и приходит гнев за гневом». Первый гнев наводит на них тьму, на прилепившихся к левой линии, а второй гнев несет им раскрытие Малхут меры суда, как сказано выше. «Один за другим» – т.е. они близки друг к другу, как сказано: «У входа грех лежит»⁵¹⁹. «И один возвышается и господствует над другим», – т.е. тьма господствует над судами Малхут меры суда, поскольку они «в виде захара и некевы», и тьма – это свойство судов захара, а мера суда в Малхут – это суды нуквы, как мы уже сказали. Поэтому захар господствует над нуквой. «Чтобы всему этому быть сильным гневом», – иначе говоря, два этих гнева соединяются вместе и становятся одним сильным судом. И это называется дымом. Как сказано выше: «Ибо, когда дым выходит вследствие сильного гнева». Другими словами, от соединения двух указанных выше гневов вместе, становящихся одним «сильным гневом», возникает дым.

426) «"И когда этот дым начинает распространяться, он давит вследствие этого гнева, чтобы распространиться под давлением одной точки, а затем распространяется дым этого гнева по диагонали, подобно одному змею, который коварен в причинении вреда"».

Объяснение. Есть два вида судов нуквы: первый – это Малхут меры суда, которая не подслащается в Бине; второй – Малхут, которая подслащается в Бине. И это означает сказанное: «И когда этот дым начинает распространяться, он давит вследствие этого гнева, чтобы распространиться под давлением одной точки», – т.е. в начале распространения дыма в двух наказаниях, упомянутых выше, судов захара и судов нуквы, были суды нуквы от свойства точки Малхут меры суда. «А затем распространяется дым этого гнева по диагонали», – а затем он распространился в судах, исходящих от Малхут, подслащенной в Бине, которая называется диагональю.³ И так же змей удерживается в этих судах Малхут, подслащенной в Бине, чтобы он смог подняться и удерживаться в Бине.⁴ И это смысл сказанного: «Подобно одному змею, который коварен в причинении вреда», – ибо таков путь коварного змея, как уже выяснилось.

427) После того, как выяснил суть дыма в двух его свойствах, возвращается к тому, чтобы выяснить, что является сутью захара ситры ахра, и говорит: «"Рош, который выходит, чтобы распространиться", т.е. рош захара, "это ступень, являющаяся тьмой", т.е. суды захара,⁵ "поднимается и опускается, переходит с места на место и покоится на своем месте. То есть он не находит себе места, в котором он мог бы успокоиться, пока не устанавливается ступень, чтобы успокоиться", благодаря его соединению "с дымом, исходящим от этого гнева, как выяснилось выше. И тогда он называется тенью", т.е. смешением тьмы.⁶ Это "тень (цель צֵל) над другим местом, называемым смерть (мавет מָוֶת)", и в нем самом суды еще вообще не раскрываются, но оно является началом их.⁵²³ И они раскрываются в виде его нуквы, которая называется смертью. "А когда они оба соединяются вместе, называются тенью смерти (цальмавет צַלְמָוֶת). И мы ведь объясняли, что это две ступени, соединяющиеся вместе"».

428) «"Эта тень – это начало нижней точки ситры ахра, которая снаружи", т.е. ее нуквы, как объяснялось в предыдущем пункте. И эта тень – "это тьма, отдаляющая от точки святости, находящейся в центре", т.е. от Малхут святости. И это (происходит) из-за судов, которые она получает от дыма. "И это", т.е. суды нуквы, которые в этой тени, – "это точка, которая не устанавливается и не проявляется, и не запечатлелась в цветах". Ибо она только начало, и никакой суд не различим в ней.⁵²³ "И от нее произошло распространение наружу и вниз, и" сама эта точка "погрузилась и не проявляется, и не запечатлевается"».

429) «"Она", та точка, о которой говорится, "распространилась вниз, в правой и левой (сторонах), и распространилась в середине, внутри тьмы", т.е. это ХАГАТ ситры ахра, "против тысячи и ста. Два столба устанавливаются в одной стороне и в другой стороне", соответствующие Нецах и Ход, "и эта тьма распространяется в черном цвете, но она не черная". То есть суды нуквы в ней, смешанные с тьмой, называются черным цветом, но она еще не черная, "ведь у нее нет никакого цвета, чтобы существовать в нем", как объяснялось в предыдущем пункте. "И в распространении этой тьмы присутствуют те виды тьмы, которые действовали в Египте. Как написано: "Не видели друг друга, и не поднимался никто со своего места три дня"⁷, и написано: "И осязаема будет тьма"⁸».

Объяснение. В египетской тьме было смешение судов захара и судов нуквы. И со стороны судов захара, в которых есть ГАР, сказано: «Не видели друг друга»⁵²⁴, поскольку из-за судов тьмы не могли видеть. А со стороны судов нуквы, уменьшающих ГАР, сказано: «Не поднимался никто со своего места»⁵²⁴, поскольку подъем означает ГАР. И также сказано: «И осязаема будет тьма»⁵²⁵ – это означает, что в этой тьме есть реальная сущность, т.е. суды нуквы в ней. Все они являются распространением, исходящим от тени, упомянутой выше.

И сказанное: «Против тысячи и ста» – намекает на тайну (числа) «одиннадцать», в котором ситра ахра убавляет от парцуфа двенадцати, являющимся захаром кетера. Потому что «всякий добавляющий убавляет», то есть добавляющий «аин ע» к двенадцати (штей-эсре שתי עשרה) превращает их в одиннадцать (аште́й-эсре עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה). И это тайна – «одиннадцать (аште́й-эсре עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה) полотнищ из козьего волоса».⁹ И каждое из них состоит из ста, всего «тысяча и сто».

430) «"Это распространение, о котором мы сказали, происходит во множестве видов, отличающихся друг от друга". И объясняет. "Внутри этого распространения выходит свет, который окрашен в золото, и это красное золото. Распространяется этот свет и скрывает тьму, которая в его рош", – то есть смешивается с ней. И потому "это золото, в которое включилась тьма"».

Объяснение. Выясняет здесь порядок ХАГАТ НЕХИ захара ситры ахра другим способом, отличающимся от приводимого выше. И говорит, что сначала вышло в нем золото, то есть Гвура, и это левая (линия), которая питается свечением Хохмы от левой (линии) нуквы. И это означает сказанное: «Внутри этого распространения выходит свет, который окрашен в золото», т.е. Гвура, которая в его левой (линии). А затем включается золото во тьму и смешивается с ней. И это правило: все сфирот в нем – они в состоянии тьмы.

431) «"Эта тьма", которая в его Гвуре, "распространяется в правой и в левой (сторонах). И с двух этих сторон вышел один цвет серебра", т.е. Хесед в нем, "который не светит. И распространился этот цвет серебра и скрыл тьму", т.е. смешался с ней, "и включились" тьма и серебро "друг в друга, и спустился вниз"», чтобы установиться в его свойстве Хесед.

Объяснение. Хесед ситры ахра отличается от сфиры Хесед святости, называемой серебром. Ибо сфира Хесед святости целиком является правой (стороной), однако Хесед ситры ахра включает также и левую, поскольку основа ситры ахра – это только левая (сторона). И это смысл сказанного: «Эта тьма распространяется в правой и в левой (сторонах). И с двух этих сторон вышел один цвет серебра», т.е. тьма распространилась вначале в правой и левой (сторонах), и от взаимного включения их обоих получилось это серебро, являющееся Хеседом ситры ахра. И поэтому, это серебро, которое не светит, потому что нет в нем свечения хасадим из-за включения в левую (сторону), и нет в нем свечения Хохмы из-за включения в правую. А после того, как включилось во тьму и смешалось с ней, оно установилось, чтобы быть Хеседом ситры ахра.

432) «"Распространилась тьма" от этого Хеседа, т.е. цвета серебра, и "образовались две тьмы", в правой и левой (сторонах), "стоящие в начале черного (цвета), и оттуда распространяется и выходит один цвет меди"», т.е. Тиферет ситры ахра.

Объяснение. Свойство Тиферет ситры ахра вышло из правой и левой (сторон), так же как Тиферет святости. И это означает сказанное: «И образовались два вида тьмы, стоящие в начале черного (цвета), и оттуда распространяется и выходит один цвет меди», – ибо из двух видов тьмы образовалась Тиферет ситры ахра. И свойство судов Малхут меры суда, включенное в захара ситры ахра, находится в этой Тиферет, так как Тиферет включает весь парцуф, и кроме того, свойства Хесед и Гвура считаются включением со стороны высших, и в них еще не раскрылись эти суды. И ты уже узнал, что в первый раз, когда они раскрылись, эти суды, они были только в состоянии начала, т.е. тенью, и еще не были различимы в ней.¹⁰ И это смысл сказанного: «И образовались две тьмы, стоящие в начале черного (цвета)», т.е. образуются две тьмы, в правой и левой (сторонах), которые стоят в начале черного цвета, так как цвет Малхут меры суда – это черный цвет. Однако здесь, это начало этого черного цвета, и он еще неразличим в ней, как выяснилось выше.

433) «"И оттуда", от Тиферет, "распространяется эта тьма вниз", в ее Малхут, "и пребывает в становлении, и выходит один черный цвет в виде железа", что является завершением раскрытия Малхут меры суда в ситре ахра, которая называется смертью, "и всё это в свойстве тьмы"». Ибо основа строения этой ситры ахра – оно в свойстве тьмы.

434) «"Между двумя столбами", и это Нецах и Ход ситры ахра, "выходит один столб, и это тьма во тьме", т.е. в нем есть два вида египетской тьмы.¹¹ "И все эти цвета", о которых говорилось выше, т.е. золота, серебра и т.д., "проявляются в нем", поскольку он – свойство Есод (основа), включающий пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход. "И это – крайняя плоть", так как Есод ситры ахра является крайней плотью, "поскольку захар направляет нукву, чтобы произвести зивуг и стать одним целым"».

435) «"Эти" семь ступеней "находятся в семи больших известных ступенях. Первая ступень – это ступень, находящаяся в свойстве этой тьмы", о которой говорится выше, "и эта тьма поднимается, скрытая в дыме огня, она включена в цвет дыма, в цвет огня и в черный цвет. Три этих цвета отличаются многими свойствами, чтобы проникать в извращения мира"», т.е. наказывать за них.

Объяснение. Суть ситры ахра – это свойство тьмы. Но когда эта тьма воздействует наказаниями на людей внизу, она скрывается в трех этих цветах и действует судом, соответственно их делам. И дым – это суды захара, смешанные с судами нуквы.¹² А огонь – это суды нуквы, удерживающиеся в Бине, в подслащении Малхут в Бине. Черный (цвет) – это суды нуквы в ее собственном свойстве, т.е. в мере сурового суда.¹³ И первая эта ступень – это рош ситры ахра.

436) И объясняет: «"Цвет дыма, это нисходит в мир и является в многочисленных свойствах. И это распространяется по миру, и подстрекает духи людей, приводя их в гнев, с целью сбить их с пути, чтобы усилились они в гневе своем. И поэтому написано: "Не будет у тебя бога чужого, и не будешь ты поклоняться богу чужеземному!"¹⁴ "Не будет у тебя бога чужого"⁵³¹ – это захар ситры ахра. "И не будешь ты поклоняться богу чужеземному"⁵³¹ – это нуква ситры ахра. "Это", дым, – "гнев, который властвует и усиливается в мире, и входит в людей, и нападает на них, чтобы причинить им вред"».

437) «"Цвет огня, этот цвет спускается в мир и является в различных видах: причинять вред, убивать, проливать кровь и уничтожать людей. Об этом сказано: "Идем с нами, устроим кровопролитие, беспричинно подстережем невинного"¹⁵. Ибо есть проливающие кровь и убивающие беспричинно, а есть проливающие кровь и убивающие в войнах. Одно – со стороны захара" ситры ахра, "а другое – со стороны некевы" ситры ахра. "Сторона захара проливает кровь беспричинно, как мы сказали. Сторона некевы – чтобы устраивать войны, и чтобы одни убивали других. И все войны и убийства исходят со стороны этой некевы"».

438) «"Черный цвет, этот цвет спускается в мир, и спускается, чтобы установиться над всеми раненными и убитыми, и чтобы забирать тела" в тюрьмы, "и (над) повесившимися и удушившимися, чтобы всегда нести зло людям. Эти три цвета", дыма, огня и черный, "расходятся по миру в различных видах и распространяются в людях"».

439) «"Цвет дыма спускается в мир, и это тот первый цвет, который исходит из точки, погруженной в эту тень, о которой мы сказали", т.е. суды нуквы в ней.¹⁶ "И это Сам, восседающий на верблюде, как мы уже сказали.¹⁷ И этот цвет дыма называется великий Кацпиэль. От него исходит гнев людей, удерживающих сердце свое в гневе"». И поэтому называется Кацпиэль (קַצְפִּיאֵל) – гнев (קצף) Владыки (אל).

440) «"Ему", Кацпиэлю, "подчиняются тысяча шестьсот отрядов" ангелов-губителей, "представляющих собой гнев", раскрывающийся "в телах людей. Поскольку есть гнев, властвующий в мире, чтобы вершить суд, но этот гнев, он гнев властвующий, и он входит в тела людей, подвергающихся этому гневу, и этот гнев является основой всех остальных цветов" вредителей, "и с помощью него образуется всё строение вредительства, поскольку этот дым выходит из неистовства высшего пылающего огня. И он первый по отношению к этому огню"».

441) «"Четыре гнева отделяются от этого гнева. Первый называется гневом, который озлобляет сердца людей. И он спускается, и всё время подстрекает людей, и они озлобляются в гневе своем. И это тот, который навлекает на мир губителя"».

442) «"Второй гнев – это тот, который спускается в мир, и кружит и распространяется во все стороны, и этот называется ненавистью. И этот, когда входит" в человека, "называется безмолвным губителем. И это безмолвный гнев, и это тот, который взаимодействует с тем местом некевы. И это гнев безмолвия, устанавливающийся в диагонали, и он тяжелее всех, поскольку он – как змей, безмолвствующий всегда, но в конце убивающий"».

443) «"Третий гнев. Этот" гнев "является гневом, противоположным первому гневу, так как он все время усиливается и не безмолвствует, но гнев этот открывается. И чем больше раскрывается, он сокрушается, т.е. чем больше раскрывается и не молчит, он сокрушается. И он называется гневом сокрушенным"».

444) «"Четвертый гнев. Вначале он сильный" гнев, "а в конце он сокрушенный. И поэтому этот гнев противоположен предыдущему" гневу. "Потому это вид, самый сокрушенный из всех. И потому все это – на первой ступени"».

Пояснение сказанного. Ты уже узнал, что дым – это два вида суда, которые соединяются друг с другом, то есть суды захара, являющиеся тьмой, с судами нуквы, являющимися раскрытием Малхут меры сурового суда.¹⁸ Эти два вида суда опровергают друг друга, потому что тьма исходит от левой линии до ее соединения с правой, а это Хохма без хасадим, но Хохма не может светить без хасадим, и поэтому исходит оттуда тьма. И считаются эти суды исходящими от силы совершенства, т.е. от раскрытия свечения Хохмы. И поэтому они называются свечением захара, ибо захар указывает на совершенство.

Однако суды раскрытия Малхут меры суда в парцуфе, в котором пребывает сила сокращения, и раскрывается, что парцуф не способен получить свечение Хохмы из-за силы сокращения, получается, разбивают этот парцуф, приводя его из состояния ГАР в состояние ВАК. И поэтому называются судами нуквы. Таким образом, два вида судов, включенные в дым, опровергают друг друга.

И это означает сказанное им: «Цвет дыма спускается в мир, и это тот первый цвет, который исходит из точки, погруженной в эту тень»¹⁹. Поскольку, когда он смешивается с тьмой судов точки меры суда, эта тьма называется тенью. Это означает, что вначале суды точки меры суда не видны в нем, и они просто лишь тень в нем, пока эти раскрытия не повторяются много раз, и тогда раскрывается образ суда полностью, заставляя света уйти из парцуфа, и это называется смертью.²⁰

И цвет дыма выходит из этой тени, и из точки, которая погружена в нее, как говорилось выше. И в силу этих двух опровергающих друг друга судов, раскрывается гнев в парцуфе, ибо сталкиваются одни с другими, так как суды нуквы желают прогнать от него совершенство ГАР, а суды захара из-за этого восстают против них, и хотят устранить их из парцуфа. И это смысл сказанного: «И этот цвет дыма называется великий Кацпиэль»⁵³⁶, – т.е. из-за сталкивания и большого гнева, раскрывающегося в цвете дыма, он называется Кацпиэль (קצפיאל), от слова «гнев (קֶצֶף)». И это означает сказанное: «От него исходит гнев людей, удерживающих сердце свое в гневе»⁵³⁶, – потому что в тех, кто связан с ситрой ахра, нисходят эти ярость и гнев от цвета дыма, и они всегда находятся в ярости и гневе.

И говорит: «Четыре гнева отделяются от этого гнева»²¹, – т.е. с момента раскрытия Малхут меры суда в первый раз в состоянии «тень», пока не раскроются полностью в состоянии «смерть», проходят по ним четыре состояния. Первый гнев – это цвет дыма в то время, когда он в свойстве «тень», т.е. когда суды нуквы раскрываются в первый раз. И тогда называется гневом, т.е. проявляются гнев и злость судов захара на суды нуквы. И тем более, при раскрытии судов нуквы в первый раз, когда еще нет никакого представления о них, суды захара входят в состояние большого гнева из-за вмешательства этих судов нуквы.

«Второй гнев… и этот, когда входит, называется безмолвным губителем», – ибо после того, как раскрываются суды нуквы в первый раз, чтобы уничтожить суды захара, и не могут, они приходят ко второму состоянию, когда безмолвствуют и больше не сталкиваются одни с другими. Однако ощущается ненависть между ними, «и это – гнев безмолвия, устанавливающийся в диагонали», когда из этого гнева, в состоянии только лишь гнева, без столкновений, образовалась возможность подъема судов в Бину для подслащения в свойстве диагонали.²²

«Третий гнев… и не безмолвствует, но гнев этот открывается». То есть снова разгораются суды захара с судами нуквы, чтобы сталкиваться друг с другом. «Чем больше раскрывается и не молчит, он сокрушается», ибо вследствие этих столкновений возвращаются суды Малхут меры суда, раскрываясь до тех пор, пока не достигнут величины, достаточной для того, чтобы сокрушить суды захара, т.е. прогнать света Хохмы, которые в них, но еще не окончательно, ибо каждый раз возвращаются суды захара и усиливаются. «И он называется гневом сокрушенным», – так как этот гнев каждый раз приводит к сокрушению.

«Четвертый гнев. Вначале он сильный, а в конце он сокрушенный», – т.е. вначале происходит сильное столкновение между двумя этими видами судов, однако в конце одерживают верх суды нуквы и сокрушают парцуф, т.е. довершается форма Малхут меры сурового суда, называемая смертью. И там больше нет столкновений. И остаются в ней два вида судов – суды нуквы, которые довершились в ней, и также суды тьмы, которые потеряли совершенство свое из-за преобладания судов нуквы.

И это смысл сказанного: «Потому это вид, самый сокрушенный из всех», – поскольку до сих пор, т.е. в трех первых состояниях, тьма находилась в совершенстве свечения Хохмы от левой линии. Однако в четвертом состоянии мало того, что не прекратились суды нуквы, но еще и исчезло совершенство тьмы. И он сокрушен с двух сторон. И поскольку дым включает эти четыре состояния гнева, находится всё это на первой ступени, называемой «дым».

445) После того, как выяснил свойство рош ситры ахра, являющийся первой ступенью, выясняет сейчас вторую ступень – Хесед ситры ахра, и говорит: «"Вторая ступень, это супень, выходящая из тьмы" рош. "И эта ступень – это цвет тьмы", несмотря на то, что она Хесед и ступень правой (стороны), она также тьма, "поскольку все" сфирот ситры ахра, – "они появляются от тьмы, и находятся в известных ступенях. А эта распространяется ниже известных светов"».

446) «"На этой ступени есть триста отделяющихся друг от друга свойств". И это – правая рука, в которой содержится три вида связи, как нам предстоит выяснить, и каждая связь состоит из ста, итого – триста. "И хотя они отличаются друг от друга, и одна сильнее другой, все они включены друг в друга. Поэтому все ступени в этой стороне известны своим вредительством"».

447) «"И отсюда исходят все губители, кружащие по миру и совершающие открытый суд за скрытые деяния, которые были совершены под прикрытием тьмы, и они кружат по миру и вершат над ними открытый суд. Поэтому все эти кружащие по миру и вершащие открытый суд, все они оказываются против людей, и посылаются всегда", чтобы воздать им "за эти скрытые грехи, как мы сказали. А те, которые называются "гнев" и "ярость", соединяются с ними и вершат суд над людьми. И это совершается в мире теми вершащими суд, о которых мы сказали"», т.е. со второй ступени.

448) «"От этой ступени, находящейся во тьме и в огне, составляющих одно целое, – от этой ступени отделяется много сильных ступеней, находящихся под свойством одного небосвода, называемого "черный цвет"», – т.е. под судами Малхут меры суда, называемыми «черный цвет». «"Третья ступень", т.е. Гвура ситры ахра, – "это небосвод, простирающийся над всеми теми ступенями, которые красны, как роза"», и это суды от подслащенной в Бине Малхут, называемой «красный цвет». «"И эти", две эти ступени, вторая и третья, "называются руками этой стороны"», вторая ступень – это правая рука, Хесед, а третья ступень – левая рука, Гвура.

449) «"Под этими" двумя руками "распространяются вниз ступени, пока не приходят к тому черному небосводу", т.е. даже ступени левой руки, красные, тоже распространяются до черного небосвода, "потому что те, что на второй ступени", и это правая рука, "выходят из этого черного небосвода и кружат по миру"», поэтому они берут с собой также и ступени третьей ступени, т.е. левой руки.

450) «"Эти – справа, а эти – слева. Те, что в правой (стороне)", т.е. на второй ступени, "делятся на три свойства, т.е. три вида связи", имеющиеся в правой руке. "И те, что в левой", т.е. на третьей ступени, "делятся на три свойства, и это три других связи"», которые в левой руке.

451) «"Первая связь" правой руки "находится наверху", т.е. в части, соединяющейся с плечом. "И темный дым в гневе связан с ним. В этой связи имеются три темных цвета, отличающихся друг от друга и включенных друг в друга. И эта связь, она подчинена и не распространяется, кроме известных времен. Эта называется яростью"».

452) «"И эта связь находится" в гневе своем "и не успокаивается, кроме того времени, когда Исраэль приносят жертвы внизу, потому что в это время успокаивается гнев и смиряется внизу, и ослабляется гнев его, и он не может властвовать и усиливаться. И когда ослабляется эта, тогда и вторая связь, которая в середине" руки, "не может двигаться и управлять"».

453) «"Вторая связь" правой руки, "она называется "негодование". Эта связь перемещается с места на место и управляет всеми остальными связями, и все остальные связи управляются ею, и все они усиливаются благодаря этой связи. И она несет все страдания мира, ибо когда соединяется с другой ступенью, чтобы обнять нукву, опускаются на мир все страдания и все притеснения, и все бедствия, так как не могут властвовать один без другого", т.е. захар без нуквы. "И все эти ступени передаются нукве" ситры ахра, "чтобы властвовать и повергнуть мир, и если бы они не восседали друг на друге и не соединялись друг с другом, не могли бы властвовать"».

454) «"Смотри, когда Адам" Ришон "пребывал в Эденском саду, чтобы заниматься служением Господину своему, спустился этот Сам и все ступени, что в нем, и он восседал на змее зла", на своей нукве, "чтобы повергнуть их, потому что змей, находившийся под ним", под Самом, "был коварен в подстрекательстве людей и совращении их. Ибо написано: "Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея нёбо (речь) ее"²³. И" поэтому "этот", захар, "дает силы, а этот", некева, "умело производит свою работу в мире", т.е. соблазняя и повергая, "и один без другого не могут властвовать"».

455) «"Поэтому, когда эта средняя связь" руки "соединяется с нуквой, тогда нисходят суды и всё притеснение в мир. И когда эта (связь) не усиливается и не перемещается, всё сокрушается и усмиряется, так как не могут властвовать. И поэтому всё сокрушается и усмиряется благодаря жертвоприношениям внизу, и поднимается тот, кто поднимается", т.е. Малхут святости, "чтобы украситься наверху, и благословиться от высшей глубины", Бины, "светящей всем ликам"».

456) «"Третья связь" правой руки, "она самая сильная" из всех. "И она называется бедствием, поскольку от нее исходит власть, чтобы установить гнет и нести бедствия людям. И эти три связи, как написано: "Ярость и негодование, и бедствие"²⁴, – это те, что в правой"» руке, и это вторая ступень.

457) «"Три связи, которые в левой" руке, являющиеся третьей ступенью, как сказано выше, "когда они усиливаются вместе, тогда эта левая называется "нашествие ангелов злых"⁵⁴¹. Поскольку от левой посылаются вниз и берут силы все эти злые ангелы, – те, что исходят от нижней стороны, как мы уже сказали. И всё это" выходит "со второй ступени и с третьей ступени"». Так как вторая ступень – это правая рука, а третья ступень – это левая рука, как уже отмечалось.

458) «"Четвертая ступень" ситры ахра. "Эта ступень устанавливается вследствие искривления гнева. Она – цвет огня, и она называется средней, и это тело (гуф)", свойство Тиферет, "расположенное посередине между двумя руками", свойствами Хесед и Гвура. "Здесь есть пылающий" огонь, "пламенеющий цветом красным, как роза. Отсюда выходит сила, которая опускается вниз, чтобы нападать и проливать кровь, потому что эта ступень дает силу и власть внизу", в мире, "чтобы нападать и проливать кровь. Эта ступень является источником" для "нуквы. И одно нуждается в другом", нуква нуждается в захаре, "как тело нуждается в душе. А душа может проделать свою работу только лишь в теле. Поэтому любая сила и любое могущество исходят отсюда", от этой ступени, являющейся захаром, "чтобы нападать и проводить вредительскую работу в мире, как некева, получающая всегда от захара"».

459) «"На каждой ступени и в каждой связи есть множество правителей, и многочисленные отряды губителей, и все они управляемы ими. И все они, управляемые ими, – все они внизу", в мире, "и это воинства нуквы" ситры ахра. "И у всех у них есть известная ступень свыше, которой они управляемы"».

460) «"Так же, как есть в высшей стороне святости известные чертоги" нуквы, "относительно высших ступеней" захара, "чтобы включаться друг в друга, так же и здесь, внизу, в противоположность" святости, "в ситре ахра есть ступени" в захаре "относительно этих чертогов нуквы, чтобы включаться друг в друга"».

461) «"На этой ступени, являющейся четвертой, находятся жестокие суды, чтобы спуститься вниз и передаться тем" губителям, "которые вершат жестокий и суровый суд" над грешниками. "Отсюда они впитывают свою силу, чтобы сделать действенным и завершенным суд, который они проводят. И поэтому все эти ступени включены в них, во все эти нижние чертоги, находящиеся на стороне нуквы внизу. Благословенна участь праведников, избегающих этого пути и держащихся пути трепета пред Творцом, чтобы освятить себя святостью Господина своего. Счастливы они в этом мире и в мире будущем"».

462) «"Пятая ступень. Эта ступень разделилась на две ступени, правую и левую, и они называются "шока́им (שׁוֹקַיִם ноги)", т.е. Нецах и Ход. "Они гонятся за тем, чтобы преследовать и вредить, поскольку здесь находится сила преследования всех недугов и всего зла, которые преследуют грешников. И когда этот суд приближается, тогда: "Спешно отправились гонцы"²⁵. И эти гонцы, они внизу, чтобы нагонять и вредить, и все они называются гонителями, и об этом сказано: "Легче орлов поднебесных были гонители наши"²⁶».

463) «"Эта ступень разделилась на две стороны, на правую и на левую. Три связи находятся в правой, и три связи – в левой". Ибо в каждой ноге есть три связи, как объяснялось выше относительно рук. "И эти связи", которые в ногах, "и те связи, о которых мы говорили", в руках, "все они направлены в обратную сторону (ахор). Поскольку эти высшие святые связи, все они направлены вперед относительно тела (гуф). Как сказано: "А все их обратные стороны обращены внутрь"²⁷. А те, что в ситре ахра, направлены в обратную сторону"», – то есть от тела наружу.

464) Спрашивает: «"Что", т.е. в чем различие, "между тем и этим", между связями святости и связями ситры ахра? И отвечает: "Но эти высшие святые связи, все они в свойстве "человек", и поскольку все в свойстве "человек", написано о них: "А все их обратные стороны (ахораим) обращены внутрь"⁵⁴⁴. А те другие связи", ситры ахра, "о которых мы сказали, те связи, которые посередине их, т.е. вторая связь в каждом, все направлены в обратную сторону, и эти находятся в свойстве "животное". И поэтому все их задние части (ахораим) направлены в обратную сторону. И это то, что мы объясняли: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"²⁸. Одно – на стороне человека, другое – на стороне животного. И жертва поднимается со стороны человека и животного"».²⁹

465) «"Первая связь". От раглаим (ног) ситры ахра. "В ней находится цвет тьмы в тумане". Как "растущий в проклятии, из-под камня, который лежит на нем, и он не растет". Так "этот", связь, "находится, чтобы вредить достойному, у которого есть заслуги, но у него нет заслуг праотцев, чтобы они укрепили и защитили его"». И это подобно растению, растущему из-под камня, которое не вырастает, поскольку это растение растет в проклятии.

466) «"А другие связи", от раглаим (ног) ситры ахра, "преследуют грешников, которые отклонились от прежнего пути. И они преследуют их, и тех, у кого есть отличительная метка. Поскольку ко всем тем, кто заслужил наказание, спускается святой ангел-посланник со стороны Гвуры и помечает их знаком, и эта метка знакома наверху всем этим вершителям суда. Когда эта метка узнается ими, тот, кто заслужил болезни, наказывается болезнями, а тот, кому полагаются страдания и остальные наказания, так ему и делают. Всё видят они по этой метке"».

467) «"И поэтому эти связи, все они направлены в обратную сторону, и отвергают тех, кто отвергает Господина своего, и всех тех, кто заслужил быть отвергнутым. Кроме праведников и приверженцев, у которых есть заслуги праотцев, но болезни преследуют их, и тогда эти" связи "не властны над ними, и болезни не приходят к ним с этой стороны"».

468) «"И если скажешь: из какого места приходят к ним болезни? – Смотри, написано: "Но Творец пожелал сокрушить его болезнями"³⁰ – т.е. пожелал наказать его и наслать на него болезни, чтобы удостоить его будущего мира. Но они не приходят от ситры ахра. И эти называются страданиями любви. И всё это поднимается в единый счет святости"».

469) «"Шестая ступень", и это Есод ситры ахра, "она называется крайней плотью, поскольку она питается от этой стороны. И это в свойстве "зме́я скользящего (бари́ах בָּרִיחַ)"³¹, захар, "и этот питает "зме́я извивающегося (акалато́н עֲקַלָּתוֹן)"⁵⁴⁸, т.е. нукву его. "И все другие ступени, удерживающиеся в этой стороне, называются необрезанной плотью", т.е. необрезанным (недозволенным) плодом,³² "и всё находится в одном свойстве"».

470) «"И смотри, поэтому, все те деревья, которые посажены в землю, пока они еще не укоренились, – пребывает над ними дух со стороны этой крайней плоти. И поэтому написано: "Необрезанными считайте его плоды, три года будут они для вас необрезанными, нельзя есть их"³³. Поскольку Творец всегда испытывает любовь к Исраэлю, и Он отдалил их от всех путей зла и от всех сторон, несущих зло и оскверняющих, для того чтобы слиться со стороной святости. Счастливы они в этом мире, и счастливы они в мире будущем"».