Слышащий речи Творца

165) «„Этот злодей Билам восхвалял себя во всем, и вместе с тем, он вводил в заблуждение людей, и превозносился от” высокопарности „своих речей, и из малого делал большое, и то, что говорил, – было на этих ступенях речей скверны, и говорил он правду. Но этот нечестивец славословил и восхвалял себя, скрывая это от других, и возносился в речах своих” настолько, „что каждый, кто слышал его, думал, что тот возвысился над всеми пророками мира, как написано: „Слышащего речения Всесильного и знающего мысль Всевышнего”¹. Есть ли в мире человек, который слышал бы эти речи и не подумал бы, что нет в мире такого преданного пророка, как он?”»

166) «„И было правдой, и так было. „Речь слышащего речения Всесильного”²⁰¹ – так было. „И знающего мысль Всевышнего”²⁰¹ – так было. И этот злодей говорил о ступенях, к которым прилепился: „Слышащего речения Всесильного”²⁰¹ – речения, находящиеся на самом высоком уровне, подобных которым нет”».

167) «„И так говорил: „Слышащего речения Всесильного (Эль)”²⁰¹, – „а-Эль האל” не написано, ибо „Всесильный (а-Эль האל) – непорочен путь Его”², а просто „эль אל” – это чужое божество”. Как сказано: „И не поклоняйся божеству чужому (эль ахер)”³. Поэтому „слышащего речения Всесильного”²⁰¹ – на самом деле вещь незначительная, но для того, кто не знает, это подобно величественному высшему речению. „Слышащего речения Всесильного (Эль)”²⁰¹ – т.е. того, кто называется чужим божеством, как написано: „И не поклоняйся божеству чужому (эль ахер)”²⁰³».

168) «„И знающего мысль Всевышнего”²⁰¹ означает, что высшими над всеми ступенями нечистоты являются те, что направляют морской корабль и ураганный ветер, и это – „сорок без одного”. А тот капитан, управлению которого подчиняются все они, он – высший над всеми. И к этому” высшему „прилеплялся тот самый злодей и говорил, что знает „мысль Всевышнего”²⁰¹ – т.е. самой высокой из ступеней, управляющих кораблём” скверны. „Кто слышал его речи и не испугается знания его, говоря, что нет подобного ему в мире. Но этот злодей восхвалял себя скрытно от других и говорил речения истины, однако вводил людей в заблуждение”», – поскольку говорил о ступенях нечистоты, а слушатели думали, что о высшей святости произносит он свои речи.

169) «„Который явление Всемогущего зрит”⁴. Тот, кто слышал это, думал”, что так было, – „что видел то, чего не видел никто другой в мире”. Однако „явление Всемогущего (Шадай)” – это одна ветвь из тех ветвей, которые исходили от имени Шадай. И почему” это? „Потому что с помощью этой” их „мудрости он видел три ветви, соответствующие шин (ש) имени Шадай (שדי), соответствующие трем ветвям” буквы шин (ש), т.е. ХАГАТ. „И видел соответственно двум пророкам, т.е. двум ивовым ветвям”, называемым Нецах и Ход, „поддерживающим Его”, Тиферет, „и в соответствие семидесяти двум (аин-бет) ветвям дурного глаза”, который противостоит семидесятидвухбуквенному (аин-бет) имени святости, т.е. свойствам доброго глаза, „чтобы препятствовать им”. И всё это находится в мудрости (хохма) клипот. „Когда явился Балак, то сказал: „Я одолею их, потому что Амалек явился к ним с этой мудростью и одолел их”».

170) «„И отправил послание Биламу и сказал ему: „Я – две буквы, что в Амалеке (עמלק), есть во мне, и это ламед-куф (לק), являющиеся окончанием” имени „Амалек (עמלק). У меня ламед-куф (לק), и у Амалека (עמלק) ламед-куф (לק) является моим окончанием, а у тебя – начало, бет-ламед (בל)”. Сказал ему рабби Шимон: „Я говорю так: начало имени Балак (בלק) – бет-ламед (בל), и начало” имени "Билам (בלעם) – бет-ламед (בל). Таким образом, начало Балака (בלק) было в Биламе (בלעם), а окончание” имени „Амалека (עמלק)”, т.е. ламед-куф (לק), „было в Балаке (בלק). А окончание Билама (בלעם)”, т.е. аин-мем (עם), – „в начале Амалека (עמלק)”». Таким образом, окончание имени Билама (בלעם), т.е. аин-мем (עם), и окончание имени Балака (בלק), т.е. ламед-куф (לק), – это буквы Амалек (עמלק).

171) «„И если ты скажешь, что невозможно одолеть их из-за колдовства их предводителя Моше, простирающего руку свою”», как сказано: «И простер Моше руку свою на море»⁵ и т.п., «„то рука эта есть и у правителей, способных пересилить его колдовствами. То есть, как написано: „И ворожба в руке их”⁶, – не написано: „У них в руках”, а „в руке их”²⁰⁶ – т.е. в руке, которая против руки” Моше. „Такое послание отправил Балак Биламу”».

172) (Здесь не хватает текста) «„И поэтому: „Явление Всемогущего зрит”²⁰⁴, как мы уже сказали. И из-за этого они были наказаны, и были наказаны наверху, и называются явлением (махазе מַחזה), как сказано: „И проем (мехеза מֶחֱזָה) против проема”⁷, – т.е. ветвь, исходящая оттуда. И что представляет собой это явление? Это Аза и Азаэль, они – те, кто „падает и прорицает”²⁰⁴, и это „явление Всемогущего”²⁰⁴ – т.е. он видел тех, кого называют „падает и прорицает”²⁰⁴». (Здесь не хватает текста)