Сел у колодца

209) «"И увидел", "и увидел", сказанные здесь» – т.е. он спрашивает, что означает дважды сказанное «и увидел» здесь: «И увидел египтянина, избивающего еврея, из братьев его»²²⁷, «и обернулся туда и сюда, и увидел, что нет никого»²²⁷? И отвечает: «Он всё рассматривал и видел в духе святости, и потому вгляделся в него и убил его», иными словами, убил его своим взглядом, и поэтому сказано второй раз «и увидел». «И Творец всё устроил так, чтобы он», Моше, «пошел к тому колодцу, так же как Яаков пошел к тому колодцу, как сказано: "И сел у колодца"¹. О Яакове сказано: "И увидел: вот колодец"², о Моше сказано: "И остановился в земле Мидьян, и сел у колодца"²²⁹». О Яакове не сказано «сел», а только «увидел», «ведь хотя Моше и Яаков находились на одной ступени», т.е. в средней линии, все же «Моше возвысился в этом больше него», потому что Яаков – это свойство Тиферет, а Моше – это свойство Даат, раскрывающееся внутри Тиферет. И колодец – это Малхут, супруга Тиферет. И поскольку Моше являлся внутренним свойством Тиферет, поэтому о нем сказано: «И сел»²²⁹, а о Яакове – только: «И увидел»²³⁰.

210) Рабби Йоси и рабби Ицхак находились в пути. Сказал рабби Йоси: «Тот колодец, который видел Яаков и видел Моше, – тот ли это колодец, который выкопали Авраам и Ицхак?» И это две линии – правая и левая линии Зеир Анпина.

Объяснение. Малхут называется колодцем. И вначале, до сотворения мира, она пребывала в свойстве суда и неспособна была получить какой-либо свет, пока ее не «выкопали Авраам и Ицхак». И это значит, что они подняли ее к Бине, к свойству милосердия, и она исправилась там. И это исправление произошло во время сотворения мира, как мы еще выясним. И это называется копанием, которое делает ее местом для наполнения. Сказано об этом: «Колодец, выкопанный старейшинами»³. И рабби Йоси спрашивает: «Если это состояние колодца, который видели Яаков и Моше, то почему не сказано о них, что они выкопали его или (произвели) другое исправление, как сказано: "И сел у колодца"²²⁹, без предварительного исправления?»

Сказал ему: «Нет» – не находится колодец Яакова и Моше в состоянии колодца, который выкопали Авраам и Ицхак, «ибо с момента сотворения мира был создан этот колодец» – иначе говоря, он уже был в состоянии после исправления. «А в канун субботы, в сумерки, было создано устье колодца», его Есод, посредством его подъема тогда к Бине. В этом состоянии ему больше не требуется исправление. «И это – тот колодец, который видели Яаков и Моше». И потому сказано о нем: «И сел у колодца», без всякого предварительного исправления.

211) «Те, кто преследуют праведность», – кто преследуют целью исправление Малхут, называемой праведностью, посредством трех линий Зеир Анпина, «те, кто неуклонно требуют свойства веры» – привлекают левую линию к Малхут, называемой верой, «те, кто слились связью веры» – связью, которая содержится в правой линии, «те, кто знают пути высшего Царя», т.е. Зеир Анпина, представляющего собой среднюю линию, «приблизьтесь и слушайте». Иначе говоря, те, кто преследует целью исправить Малхут и светить ей в трех линиях, слушайте о порядке этого единения – как оно осуществляется.

И знай, что данное дополнение (тосефта) является выяснением сказанного: «И увидел: вот колодец в поле, и вот, там три стада мелкого скота расположены около него»²³⁰. И мы уже говорили и подробно выясняли это.⁴ И вкратце напомним, что колодец – это имя Малхут, когда она получает ГАР, и эти ГАР она получает не от ГАР де-ГАР, а от НЕХИ де-ГАР. И это происходит потому, что ХУБ де-ГАР исчезают при согласовании средней линией.⁵ И они опускаются и становятся двумя руками, и это – Хесед и Гвура, а средняя линия – это Тиферет, и они называются ВАК де-ГАР. Однако и от ХАГАТ не сможет Малхут получить Хохму, потому что в них властвуют только хасадим.⁶

Однако после того как две линии спускаются в Нецах и Ход, в которых находится место раскрытия Хохмы,⁷ тогда Малхут может получить от них ГАР, но только НЕХИ де-ГАР. И по действию получения ГАР от этих НЕХИ, Малхут именуется колодцем. И это смысл сказанного: «Вот, колодец в поле, и вот, там три стада мелкого скота», т.е. НЕХИ, «расположены около него». И называется она также полем святых яблонь, так как по имени НЕХИ она называется полем яблонь, и по имени мохин де-ХУБ, что в них, они называются святыми.

212) «Когда поднимаются и выходят двое» – две линии ХУБ, «навстречу одному» – средней линии, «они принимают его меж двух рук» – Хеседом и Гвурой, так как вследствие получения средней линии спустились ХУБ и стали Хеседом и Гвурой, потому что ушли от них ГАР де-ГАР. Но Малхут еще не может получить от них Хохму, потому что там власть света хасадим, и Хохма укрыта там, пока «оба они», то есть ХУГ, не «опускаются вниз», становясь Нецахом и Ходом. «Они вдвоем» – основная часть мохин это они двое, правая и левая линия, которые становятся Нецахом и Ходом, «и один – между ними» – т.е. им обязательно нужна средняя линия, которая приведет к согласию между ними, и это Есод. Ибо согласующим между Хеседом и Гвурой называется Тиферет, а согласующим между Нецахом и Ходом называется Есод.

И он поясняет свои слова: «Эти двое», спустившиеся вниз, «это место поселения, где пророки питаются от них», то есть Нецах и Ход. «А один, который между ними», т.е. Есод, «он соединяется со всеми», как с правой линией, так и с левой, «он берет от всех», как Хохму, так и хасадим. Ведь поскольку он является средней линией, осуществляющей их свечение, поэтому он получает их свечение также и для себя. И это правило: всех светов, причиной существования которых в высших стал нижний, удостаивается в совершенстве и он сам.

213) «Этот колодец святости» – т.е. Малхут с мохин де-ГАР, «находится под ними» – под Нецахом, Ходом и Есодом, «и это – поле святых яблонь», как мы уже говорили в предыдущем тексте. «От этого колодца будут напоены стада, то есть все колесницы (меркавот)» ангелов «и все те» ангелы, «кто обладает крыльями. Трое расположены над этим колодцем» – три сфиры НЕХИ, как мы уже сказали. «И этот колодец наполняется» светом ГАР, «и он называется Адни (אדני). Об этом сказано: "Господин мой (אדני), Творец! Ты начал являть рабу своему Твое величие"⁸. И сказано: "И освети ликом Твоим опустевший храм Твой – ради Господина моего (אדני)!"⁹, "Господин всей земли"». Ибо когда у нее есть ГАР, она зовется в мужском роде, Господином. «И это смысл сказанного: "Вот ковчег завета – Господин всей земли"¹⁰. В нем кроется один святой источник», Есод, «изливающийся в нем всегда и наполняющий его, который зовется Господином воинств. Благословен Он вовек, и во веки вечные».

214) «А у жреца Мидьянского семь дочерей. И они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего»¹¹. Сказал рабби Йегуда: «Если этот колодец – колодец Яакова,¹² то ведь сказано о Яакове: "И собирались туда все стада, и отваливали камень от устья колодца"¹³. Здесь же дочерям Итро это не понадобилось, но они "пришли и начерпали воды"²³⁹ без лишних забот», т.е. не отваливая камень от устья колодца.

215) Сказал рабби Хия: «Яаков снял этот камень с колодца. Ведь сказано, что когда собирались там эти стада, то "возвращали камень на устье колодца"²⁴¹. Однако о Яакове не сказано: "И вернул камень", так как после этого им уже не нужен был» камень, «потому что воды сначала не поднималась, а когда пришел Яаков, воды поднялись ему навстречу», потому что умножились, «и потому этот камень не лежал на устье колодца», так как (эти воды) не нуждались в охране. «И поэтому сказано о дочерях Итро: "Пришли и начерпали воды"²³⁹», не заботясь о том, чтобы отвалить камень.