Глава собрания

93) Здесь не хватает начала статьи. «"И они говорили о том, о чем раньше не могли говорить. Они вышли из этого входа, и сели в саду под деревьями. Сказали друг другу: "Раз уж мы здесь и видели всё это, если мы умрем здесь, то, конечно же, войдем в мир будущий". Сели. Напал на них сон, и они заснули. Тем временем пришел тот самый правитель и разбудил их. Сказал им: "Поднимайтесь! Мы выйдем в пардес, что снаружи", – т.е. на внешнюю ступень. "Вышли. Увидели тех мудрецов Торы, которые сказали в этом изречении: "В пустыне этой угаснут"¹, однако в другом месте – нет", т.е. удостоятся будущего мира. "И там умрут"¹²¹, однако в другом месте – нет", т.е. будет у них жизнь мира будущего. "И это – в телах", т.е. даже в этом мире они умрут только относительно тела, "но не души" – то есть будут "подобно обитателям этого сада"». Иначе говоря, эти души удостоятся Эденского сада.

94) «Сказал им этот правитель: "Отправляйтесь, ступайте вместе с ним". Сказал им: "Вы слышали что-нибудь на этой ступени?" Сказали: "Мы слышали один голос, произнесший: "Тот, кто прерывает, прервется. Тот, кто сокращает, сократится. Тот, кто сокращает, продлится". Сказал им: "Знаете ли вы, что это значит?" Сказали: "Нет". Сказал им: "Видите ли вы того большого орла, и того ребенка, который собирает траву? Рабби Илаи из Нецивин был здесь, он и сын его, и пришли сюда, и увидели, он и тот самый ребенок, его сын, эту пещеру. После того, как вошли внутрь тьмы, они не смогли выдержать и умерли"».

95) «"И этот ребенок, сын его, предстает каждый день перед Бецалелем в час, когда тот спускается из высшего собрания, и говорит ему три речения, прежде чем Бецалель начинает раскрывать скрытые тайны мудрости. Поскольку все его речения несут в себе скрытый смысл, ведь: "Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя, даст Он уповающему на Него"². И это то, что говорит: "Тот, кто прерывает, прервется" – тот, кто прерывает слова Торы ради того, чтобы говорить о вещах никчемных, будет прервана жизнь его в этом мире, и предстоит ему суд в том мире. "Тот, кто сокращает, сократится" – тот, кто сокращает произнесение "амен" и не продлевает его в спокойствии, т.е. говорит "амен" поспешно, сократится жизнь его в этом мире. "Тот, кто сокращает, продлится" – тот, кто произносит "один (эхад אחד)", должен быстро произнести букву алеф (א) слова "один (эхад אחד)", и сократить произношение ее, и не задерживаться на этой букве вообще. И тот, кто поступает так, – продлится жизнь его"».

96) «Сказали ему: "Еще сказал: "Двое их, и один включается в них, и их трое. И когда их трое, они – один. Это два имени АВАЯ АВАЯ (Творец Творец), которые в "Шма Исраэль"³, Элокейну (Всесильный наш) соединяется с ними, и это – печать перстня, истина. И когда соединяются вместе, они – одно целое в полном единстве"».

Объяснение. Три имени, которые в «Шма Исраэль»¹²³, – это ХАБАД. АВАЯ Элокейну (Творец Всесильный наш) – это Хохма и Бина. АВАЯ (Творец), которое следует после них, – это Даат. И известно, что Зеир Анпин, являющийся свойством Даат, получает хасадим от Абы, Хохмы, как уже объяснялось,⁴ и всё то время, пока Има, называемая усладой Творца, не соединяется с Абой, будут хасадим, которые получает от Абы, в свойстве ВАК без рош. Однако если Има соединяется с Абой и передает мохин Зеир Анпину, они – ГАР. И это смысл сказанного: «Это два имени АВАЯ АВАЯ (Творец Творец), которые в "Шма Исраэль"» – т.е. Аба, Хохма, и Зеир Анпин, Даат. И Зеир Анпин получает хасадим от Абы. «Элокейну (Всесильный наш) соединяется с ними» – Има соединяется с Абой и с Зеир Анпином, и тогда хасадим становятся свойством ГАР. «И это – печать перстня, истина», – когда Зеир Анпин получает печать перстня от Имы, являющуюся истиной, то есть мохин де-ГАР от Имы, называемые истиной. Как сказано: «Ты дашь истину Яакову»⁵, и это – печать перстня от Имы. А до присоединения Имы его мохин не называются истиной. «И когда соединяются вместе, они – одно целое в полном единстве», так как они соединяются в три линии, где Аба и Има – это правая и левая линии, а Даат – согласующая между ними. И тогда они становятся одним целым, потому что Даат соединяет их.

97) «"Еще сказал: "Их двое, и снова становится одним". Когда вступает в силу, Он воспаряет на крыльях ветра и проходит в двести тысяч, и скрывается". Сказал им: "Это два херувима, на которых восседал Творец, и с того дня, когда Йосеф укрылся от братьев своих, один скрылся, и один остался у Биньямина, как сказано: "И воссел на херувима, и полетел, и вознесся на крыльях ветра"⁶. А то, что сказал: "И скрылся в двухстах тысячах и исчез" – то есть тот, кто восседает на нем", Он скрывается в двухстах тысячах, что эти скрытые двести тысяч – они Его, благословен Он"».

Объяснение. Два херувима – это Матат и Сандал, являющиеся строением (меркава) для зивуга ЗОН мира Ацилут. И об этом сказано: «Восседает на херувимах», что указывает на то, что есть зивуг ЗОН, и тогда Он восседает на херувимах. Однако, если нет зивуга ЗОН, Он не восседает на двух херувимах, Матате и Сандале, являющихся захаром и нуквой, но только на одном Сандале. И тогда сказано: «И воссел на херувима»¹²⁶ – т.е. только на одного, как это выяснилось ранее.⁷ И это смысл сказанного: «Это – два херувима, на которых восседал Творец», то есть в свойстве «восседает на херувимах», и это в то время, когда Зеир Анпин находится в зивуге с Малхут. «И с того дня, когда Йосеф укрылся от братьев своих», – т.е. в час, когда нет зивуга наверху, потому что Есод, называемый Йосеф, укрылся от братьев своих, и ничего не передает им. «И один остался у Биньямина» – т.е. Сандал. Поскольку Йосеф является свойством Есод захара, а Биньямин – это свойство нуквы, что в Есоде. А относительно херувимов это Сандал. И тогда Зеир Анпину недостает ГАР. Но в час, когда есть зивуг Зеир Анпина с Малхут, и он облачается и восседает на двух херувимах, есть тогда в нем ГАР. И это означает: «"И скрылся в двухстах тысячах и исчез" – то есть тот, кто восседает на нем», ибо в то время, когда Зеир Анпин восседает на одном херувиме, он укрыт в Хохме и Бине, которые составляют число двести тысяч, потому что со стороны Бины – это двести, а со стороны Хохмы – тысяча. И Зеир Анпин укрыт в них, поскольку они исчезают в нем, и нет у него ГАР, потому что ГАР у него есть только когда он восседает на обоих, во время зивуга. И это означает: «Эти скрытые двести тысяч – они его», то есть во время зивуга. И это означает: «И проходит в двести тысяч, и скрывается», то есть во время зивуга «проходит в двести тысяч», – т.е. когда есть у него ГАР. А когда нет зивуга, тогда «скрывается», – т.е. ГАР исчезают.

98) «Сказал им (правитель): "Выйдите отсюда, праведники вы"» и достойны более высокой ступени. «Вышли. Дал им этот правитель одну розу» – Малхут в свойстве нижней Хохмы. «И они вышли. Когда они вышли, закрылся вход в пещеру и стал совершенно невидимым. Увидели они того орла» – т.е. лик орла, «который опустился с дерева и вошел в другую пещеру. Вдохнули они запах этой розы» – так как свечение Хохмы называется «реах (запах)», «и вошли туда. И увидели орла возле входа в пещеру. Сказал он им: "Входите, друзья, истинные праведники, ибо не видел я еще радости объединения с того дня, когда я здесь, но только лишь в вас"».

99) «Вошли они в другой пардес» – т.е. (взошли) на другую ступень, «и вместе с ними этот орел» – т.е. свойство «лик орла». «Когда они пришли к мудрецам Мишны, орел снова принял образ человека» – т.е. свойство «лик человека», «в величественном сияющем одеянии, как и они, и сел вместе с ними. Сказал тем» мудрецам Мишны, «что сидят: "Окажите уважение тем мудрецам Мишны, которые пришли сюда, потому что Господин их показывает им здесь великие чудеса". Сказал им один из них: "Есть ли у вас знак?"» – что вы достойны войти сюда. «Ответили: "Да". Достали две розы и понюхали их» – т.е. намекнули тем самым на Малхут и Бину, соединенные вместе в состоянии «две розы». «Сказали: "Садитесь, главы собрания, садитесь, истинные праведники". Держась за них, они сели. В этот час научились они у них тридцати законам, которых не знали до сих пор, и другим тайнам Торы».

100) «Вернулись они к мудрецам ТАНАХа, застали их произносящими: "Я сказал: "Ангелы вы и сыновья Всевышнего все вы. Однако, как человек, умрете"⁸. То есть: "Я сказал"¹²⁸ – в час, когда вы предварили действие услышанию, что "ангелы вы"¹²⁸, когда вы потянулись за злым началом, "однако, как человек, умрете"¹²⁸. Подобно тому, как смерть человека повергает его в прах, чтобы уничтожить злое начало, имеющееся в теле, и умирает именно это злое начало, и оно разлагается внутри него"».

101) «Сказал старец, который над ними: "А ваши трупы падут в этой пустыне"⁹. И если умирает только злое начало, "что означает "ваши трупы"¹²⁹, во множественном числе, – ведь злое начало одно на всех? И отвечает: "Это злое начало состоит из мужского и женского свойств (захар и некева)"», а «ваши трупы»¹²⁸ означает – «"недостатки, которые есть в них, потому что злое начало называется недостатком, так как всегда нисходит в место недостатка", что в человеке, "и не поднимается. В святости поднимают, а не опускают. В нечистоте всегда опускают и не поднимают. И поэтому называется" злое начало "ваши трупы"¹²⁸, т.е. недостатками, что в вас. Как сказано: "Те, что отстали и не могли перейти поток Бесор"¹⁰. И конец этого изречения подтверждает, что указывает на злое начало, ведь написано: "Падут"¹²⁸, но не написано "Падете". И поэтому "в пустыне этой скончаются"¹²¹ эти трупы", т.е. злое начало, "и там умрут"¹²¹, потому что желание Творца – истребить эти трупы из мира навсегда"».

102) «Сказал им рабби Илаи: "Истинные праведники, войдите и смотрите, ибо передано вам право дойти до того места, где протянута завеса. Счастлива ваша участь". Встали товарищи и вошли в одно место, и пребывали там мудрецы Агады (сказания), и лица их сияли подобно свету солнца. Спросили: "Кто это?" Сказал им: "Они – мудрецы Агады и видят каждый день свет Торы как подобает. Встали и услышали много новых речений в Торе, и не дано было им право войти к ним"».

103) «Сказал им рабби Илаи: "Войдите в другое место и посмотрите". Вошли они в другой сад, и увидели также", т.е. помимо всего увиденного ими, "что копают могилы и сразу же умирают, а затем жизнь возвращается в святые озаренные тела", и это были умершие в пустыне.¹¹ Спросили у него: "Что это?" Сказал им: "Они проделывают это каждый день, и когда умирают, сразу же разлагается дурная скверна, полученная ими вначале, и они тотчас встают в новых озаренных телах – в тех святых телах, которые были у них во время стояния у горы Синай, как вы и видите" их. "Потому что все они предстали у горы Синай в телах без всякой нечистоты, когда же притянули к себе злое начало, вернулись в иные тела, как и тела, которые были у них прежде, чуждые тела", т.е. снова вернулась к ним скверна змея. "И это смысл сказанного: "И сняли сыны Исраэля свои украшения, (полученные) с горы Хорев"¹²».¹³

104) «Пробудился голос и произнес: "Начинайте собираться. Вот Оалиа́в стоит на месте своем, и все эти престолы – перед ним". Но в тот же момент все они воспарили, и не увидели ничего. И они остались одни под деревьями сада. Увидели другой вход, вошли туда. Увидели один чертог, вошли и сели там. Там находились двое юношей. Подняли они глаза свои и увидели одну Скинию, украшенную всевозможными рисунками и красками, какие только есть в мире. А над нею распростерто покрывало света, сверкающего так, что глаза смотрели на него, не в силах оторваться. Отсюда и далее они ничего не видели».

105) «Прислушались и услышали один голос, произносящий: "Бецалель был четвертым к высшим светам. Йосеф – он четвертый в светах Адама Ришона". Это – "подъем, что наверху, самый приятный из всех. О нем написано: "И возлияние его – четверть ина… на святом месте"¹⁴. Тот, кто созерцает и видит, – ослепнут глаза его. Тот, кто не созерцает, – прозреет и будет видеть. Дерево восемнадцати, если склоняется – то выпрямится и поднимется, если не склоняется – то нечестивый змей поглотит его. Тот, кто входит в направлении двух херувимов внутрь, – его желание исполняется. Тот, кто интересуется, – далек от Его желания. Жертвоприношение отрока совершенно для того, чтобы быть принятым". И прекратился этот голос».¹⁵

106) «Сказали эти двое юношей: "Есть ли у вас знак?" Ответили: "Да". Достали эти две розы и понюхали их. Сказали: "Сидите до тех пор, пока не услышите два речения о древних тайнах от главы собрания, и будут они всегда держаться вами в тайне". Ответили: "Хорошо"».

107) «Сказал рабби Шимон: "Все эти речения и всё, что видели они, записали. И когда пришли сюда", и сказали им, что эти речения должны храниться у них в тайне, "было написано", т.е. они написали о них, "следующее: "Буду оберегать пути мои от прегрешения языком своим"¹⁶. Спросил я своего отца: "Отец, о чем были эти два речения?" И сказал он мне: "Уверяю тебя, сын мой, что эти два речения построили миры и разрушили миры для тех, кто пользуется ими"».

108) «Когда только услышали эти два речения, сказали эти юноши: "Выходите-выходите, вам не позволено слышать больше". Достал один из юношей яблоко и дал им, сказав: "Понюхайте это". Понюхали его и вышли. И из всего увиденного ими они не забыли ничего. Вышли».

109) «И вот подошел один правитель, сказал им: "Друзья, рабби Илаи послал меня к вам. Обождите его здесь, у входа в пещеру, и он явится и сообщит вам высшие речения, о которых вы не знали. Ибо просил у собрания, чтобы дали ему право раскрыть вам эти речения". Вышли с ним и ждали у входа в пещеру, и снова они рассказывали обо всех этих вещах друг другу, из всего, что видели и научились там».

110) «Тем временем пришел рабби Илаи, он светился подобно солнцу. Сказали ему: "Ты слышал новое учение (тору)?" Сказал им: "Конечно. И мне позволено передать вам эти речения". Соединились вместе у входа в пещеру и сели. Сказал им: "Счастливы вы, ибо показал вам Господин ваш подобие будущего мира, и не охватил вас страх и ужас". Сказали ему: "Конечно, уже забыт нами путь людей, и удивительно всё, что мы видели на этой горе"».

111) «Сказал им: "Видели вы эти горы? Все они – главы собраний этого народа" умерших "в пустыне. И удостоились они теперь того, чего не удостоились при жизни. И эти главы собраний собираются все в новомесячья, субботы и праздники у горы Аарона-коэна, и взывают к нему, и входят в его собрание, и они возрождаются там с помощью очищения святой росой, которая стекает на голову Аарона, и елея помазания, нисходящего к нему, и вместе с ним возрождаются все они в возрождениях любви святого Царя, пока не провозглашается здесь собрание любви"».

112) «"И он", Аарон, "выступает со всем собранием. Они незаметно и изящно воспаряют, словно орлы, к собранию света, и это собрание Моше. Все остаются снаружи и не входят, кроме одного Аарона", – но лишь "когда называются именем в положенный час"», т.е. в субботы и новомесячья.

113) «"И никто не видит Моше, поскольку тот самый покров, что на лице его, простерт над ним, и семь облаков величия вокруг него. Аарон стоит с внутренней стороны завесы", т.е. перегородки, "которая ниже Моше, и завеса разделяет их и не разделяет их", – т.е. это не окончательное разделение. "А все главы собраний находятся с внешней стороны завесы, т.е. этого занавеса", то есть он, по сути, разделяет полностью. "А все остальные" мудрецы "находятся за пределами этих семи облаков", окружающих его. "И соответственно обновлениям светов Торы, которыми она светила, так светят эти облака"».

114) «"И они очистились благодаря утонченности света, пока не стал виден им покров" Моше, "и из-под этого покрова они видели свет, сияющий ярче всех светов в мире. И это", т.е. этот покров, – "лик Моше, ибо лик его вообще не виден, и нет того, кто мог бы увидеть его, но только лишь свет, исходящий от этого покрова, за всеми этими облаками"».

115) «"Моше сказал Аарону речение в простом виде", не истолковав его, "и Аарон истолковал его главам собраний. С помощью чего истолковал" речения? "То есть с помощью всех тех истоков", т.е. ступеней, "которые закрылись" для Йеошуа и всего Исраэля, "когда пришло время Йеошуа" управлять поколением, т.е. стали скрыты от него триста законов и семьсот противоречий.¹⁷ "А сейчас Моше вернул им их, с помощью многочисленных чудес и источников, истоков и рек, исходящих из каждого речения"».

116) «"Все женщины-праведницы этого поколения", т.е. поколения пустыни, "тоже приходят к Мириам в это время, и тогда все они восходят" к ней, "как столпы дыма из этой пустыни, и этот день называется днем радости. В субботние ночи и праздники все эти женщины приходят к Мириам и усердно занимаются постижением Владыки мира. Благословенно это поколение", т.е. поколение, пустыни, "больше всех поколений в мире. Выходят они из собрания Моше и воспаряют к собранию небосвода", т.е. собранию Матата, "а те, кто достоин, возносятся к высшему собранию", т.е. собранию Творца. "Об этом поколении написано: "Счастлив народ, которому это дано; счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его!"¹⁸»