Этот мир подобен высшему

85) «"И таким же образом Творец установил мир и сделал его единым телом. И сделал органы этого тела окружающими сердце, а само сердце находится в центре всего тела. И все органы питаются от сердца, поскольку оно является силой их всех, и всё зависит от него. А само сердце связано и принадлежит высшему моаху (разуму), находящемуся наверху"», как нам предстоит выяснить.

86) «"Смотри, когда Творец создал мир, Он разместил море-океан вокруг населенной части мира. А населенная часть всех семидесяти народов окружает Йерушалаим. А Йерушалаим находится посреди всего заселенного места и окружает Храмовую гору. А Храмовая гора окружает дворы (азарот) Исраэля. А дворы (азарот) окружают палату тесаного камня", то есть по степени важности, "ибо там пребывает большой Синедрион. И мы учили, что в дворах Исраэля не может сидеть никто, кроме лишь царей дома Давидова"». И вместе с тем, они окружают палату тесаного камня, где заседает Синедрион. И учитывает здесь семь свойств, одно важнее другого, соответствующие семи сфирот.

87) «"А палата тесаного камня окружает жертвенник. Жертвенник является внешним по отношению к Храмовой зале, зала – по отношению к чертогу, чертог – к святая святых, где пребывает Шхина, крышка ковчега, херувимы, ковчег, и здесь находится сердце всей земли и мира. И отсюда получают пищу все места поселения, являющиеся органами этого тела", т.е. мира. И это сердце", т.е. Шхина, "получает питание от мозга, который в голове", т.е. Малхут мира Ацилут. "И они соединяются друг с другом, и это смысл сказанного: "В месте, которое для пребывания Своего сделал Ты, Творец"¹. И подобно этому в мире высоко наверху", в мире Ацилут, "и оно", сердце, – оно "в свойстве "высший Царь", Зеир Анпин. А мозг (моах), находящийся наверху, – он "в свойстве величественный скрытый"» моах, т.е. моха стимаа Арих Анпина, и Зеир Анпин, называемый сердцем, получает от него через Абу ве-Иму.

88) «"Высшее море", и это Малхут мира Ацилут, оно "соответственно этому", – т.е. у нее в ее строении (меркава) тоже есть эти три вышеназванных свойства: органы тела, сердце в центре их, от которого получают эти органы тела, и мозг головы, от которого получает сердце. "Ибо есть море, которое выше моря" этого мира. Иначе говоря, так же как есть море в этом мире, так же наверху в Ацилуте есть море, т.е. Малхут. "И море от моря" – и есть еще море наверху, которое над высшим морем, т.е. Малхут, потому что Бина тоже называется морем. И теперь объясняет Зоар строение (меркава) Малхут в трех ее свойствах, и в каждом свойстве есть много свойств, и говорит: "Смотри, река Динур охватывает множество станов" ангелов, "и соответственно ей выходят семьдесят свойств" ангелов, "установившихся от семи огнищ", т.е. семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, огня Гвуры, каждая из которых состоит из десяти, и они охраняют Шхину. "И они окружают тех служителей, которые являются более внутренними, чем они, а те окружают четыре строения (меркавы)", т.е. четырех ангелов Михаэля-Гавриэля-Уриэля-Рефаэля, каждый из которых состоит из трех, как мы уже объясняли в (главе) Беаалотха,² и они несут эту Малхут. И до сих пор – это гуф и внешние свойства Малхут. "И они окружают тот святой город, который покоится на них"», т.е. Малхут Ацилута, являющуюся сердцем, что в них. Однако и она тоже делится на множество свойств, как он продолжает объяснять.

89) Сейчас выясняет, что сама Малхут делится на множество свойств, и только внутреннее (свойство) в ней – это сердце, получающее от мозга (моах), т.е. Зеир Анпина. И говорит: «"Мы учили, что там", в Малхут, "есть дворы внутри дворов", и это семь нижних сфирот Малхут, "и заседать во дворах там могут только лишь цари дома Давида, которые пребывают и заседают там", т.е. цари дома Давида связаны с ним. "А большой Синедрион пребывают там, в палате тесаного камня", то есть в свойстве ВАК де-ГАР Малхут. "А та палата суда, что находится над ними", т.е. ГАР де-ГАР, "служит тому месту, которому служит", иначе говоря, которые служат только самой Малхут, и от них ничего не передается нижним. "И суд нисходит оттуда к высшим святым"», иначе говоря, суды, что в них, изливающиеся на головы грешников, только они постигаются высшими святыми. Как сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня»³. «"Пока не достигает места, называемого "святая святых", самого сокровенного места Малхут, т.е. Есода ее гадлута, "в котором – всё, и там находится сердце, и оно питается от высшего мозга (моах)", Зеир Анпина, "и они соединяются друг с другом"».

90) Повторяет то, что сказал выше,⁴ и досконально объясняет это. «И подобно этому в мире высоко наверху", в Ацилуте, "и оно", сердце – оно "в свойстве "высший Царь", Зеир Анпин. "А мозг (моах) в свойстве величественный скрытый" моах Арих Анпина, и Зеир Анпин получает от него через Абу ве-Иму. "Пока не раскрывается, что всё получает питание от высшего разума (моах) Арих Анпина, скрытого от всего. И когда смотрят на эти слова", видят, что "всё связано это с этим, а это с этим"». Объяснение. Ибо сердце этого мира, представляющее собой святая святых, получает от высшей Малхут Ацилута.¹¹⁷ А строение (меркава) Малхут Ацилута получает от святая святых, что в самой Малхут. А святая святых, что в Малхут, получает от Зеир Анпина.¹¹⁷ А Зеир Анпин получает через Абу ве-Иму от моха стимаа Арих Анпина. Таким образом, все получают от моха стимаа Арих Анпина, и все они связаны друг с другом.

91) «"Смотри, когда светит скрытый Атик", моха стимаа (скрытый моах) Арих Анпина, "мозгу (моах)", т.е. Абе, "а мозг (моах) светит сердцу", т.е. Зеир Анпину, "путем услады Творцу". То есть через Бину, называемую усладой, "и мы объясняли, что это сила Творца, то есть та сила, что приходит от святого Атика, самого скрытого из всех скрытых, как сказано: "Пусть же возвеличится"¹¹³, что означает – чтобы возвеличилась и умножилась высоко-высоко, и излилась, и стала нисходить вниз. «Как Ты сказал"¹¹³ – т.е. как объяснялось", что Он долготерпелив как к праведникам, так и к грешникам.⁵ "Говоря"¹¹³ – т.е. чтобы научились отсюда все последующие поколения навсегда и на веки вечные, "говоря"¹¹³ – то есть говорить это в час беды и говорить это в час благоденствия, то есть: "Творец долготерпеливый"⁶. И мы уже это объясняли"».

92) «Сказал рабби Ицхак: "Почему недостает здесь "истины"», т.е. не сказано здесь: «И великий милостью и истиной»¹¹⁹, как сказано в тринадцати свойствах в главе Ки тиса. «Сказал рабби Хия: "Они", разведчики, "привели к тому, что удалилось отсюда"», это имя «И истина», «"потому что действовали ложью. И в той мере, в какой человек отмеряет, отмеряют ему" свыше. "И также остальные свойства удалились, и Моше не может их произнести", потому что здесь есть только девять свойств милосердия, а не тринадцать, "ибо они", разведчики, "привели к этому. "Простил Я по слову твоему" – то есть, именно "по слову твоему".⁷ И уже поясняли товарищи, и мы это учили"».