Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 31

1927, Лондон, да укрепит его Творец, амен¹

Дорогим ученикам, да пребудет над ними Творец

…И я отвечу вам всем вместе, ведь всё исходит из одного желания, а скоро наступает святость праздника, и, как вы знаете, я привык концентрироваться в себе и не терять времени в эти дни.

И хотя у меня еще не было больших расходов на необходимую еду для праздника, так как я достал достаточно мацы и вина, однако я озабочен тем, как принять «сына», который родился от всего происходящего со мной в течение месяцев беременности, начиная с месяца тишрей, и сын этот очень дорог мне, он – любимое дитя, поэтому ноет нутро мое о нем², и обо всём, что нужно ему.

Вы, наверняка, обратили внимание на сказанное в предыдущих письмах, что вы должны приготовить себя, чтобы в эти дни всем вместе устремиться³ к Творцу и к благу Его, до того как я приеду к вам, так как время благоволит этому – если вы только захотите; ведь в том, что касается потребности в Творце и удела Творца, время и место никоим образом не разделяют нас. А как же мошна материальных [наполнений]? Повесьте ее себе за спину! И вот мы едины.

Наши мудрецы уже задавались вопросом: «Где в Торе упоминается Эстер?»⁴ И ответ был: «Я же скрытием сокрою 'астер астир'»⁵. А дело в том, «что от «ло лишма» человек приходит к «лишма»»⁶, ведь «свет, в ней [в Торе] возвращает к источнику»⁷, и в таком случае, это хороший вопрос: «Как возможно скрытие для кого-либо?» И даже если ты скажешь, что этот человек грешник, занимающийся Торой и заповедями «ло лишма», так или иначе, свет 'маор', заложенный в ней, обязан вернуть его к источнику. Мудрецы разрешили эту задачу, сказав, что в понятии «скрытием сокрою»⁵ есть два вида скрытия: одно скрытие от уменьшения луны, как сказано: ««светила» 'меорот' написано неполным написанием [то есть без вава]»⁸, – и в свете, заложенном в ней [то есть в Торе], недостает вава: мем-алеф-рейш вместо мем-алеф-вав-рейш. Второе скрытие – от грехопадения Адама Ришона, что называется, что он [змей] изверг в нее [в Хаву] скверну⁹. И он уменьшился так же и в первом [скрытии], и получается мем-рейш¹⁰ 'горький' вместо мем-алеф-рейш. А в акте начала творения [Творец] дал исцеление еще до удара, как сказано в стихе о свете: «Да будет свет», «И был свет»¹¹, – то есть чтобы было достаточно для двух названных выше скрытий.

И вот из-за змея-подстрекателя был поврежден также и второй свет, и от него осталось только вав-рейш¹², а в первом свете уже давно не хватает вава, как сказано выше, и остается буря на голову змея и его клики: «Проклят ты из всех животных»¹³, – ибо от первого света осталось алеф-рейш, от второго – вав-рейш¹⁴, и поэтому у него также были отрезаны ноги, и «на чреве твоем будешь ходить»¹⁴, и изучи это пристально. Ибо нет у меня времени писать подробнее. Ведь это свойство света, который действовал в течение семи дней творения и который скрыл Он для праведников на грядущее будущее¹⁵, и пойми это.

Однако все исправления – в получающих свет, ведь пока они недостойны получать свет, они, страшно подумать, находятся среди врагов света¹⁶, ибо свет 'ор' означает «отдача». А когда он доходит до состояния получения, он называется «светило» 'маор', что означает его внутреннее свойство, возвращающее человека к источнику, который облачается в получающее кли, и высший свет облачается в буквы всех молитв, и Он и имя Его едины, и это смысл того, что предки наши погрязли в глине и кирпичах¹⁷ от идолов египетских в 49 вратах скверны, и тогда раскрылся им Царь царей над царями, Творец, и спас их¹⁸, и причина этого в том, что они должны были раскрыть все буквы молитвы, и потому Творец ждал их. Но когда закончились молитвы, Он поспешил к ним, чтобы спасти, и причина и следствие совершенно неотделимы¹⁹.

А праведник Мордехай, воспитывая «закон» (Адассу)²⁰, удостоился ее, поскольку была она дочерью дяди его Авихайля, и хотя: «И вид 'маръэ' славы Творца – как огонь пожирающий на вершине горы»²¹, – пастбище 'миръэ' доброе и тучное²² было у него для нее, как сказано: «Справа от Него пламя закона для них»²³. Ибо понял он в свете своей праведности и привлек на нее нить милости²⁴, и в этом привлечении он привлекал свойство «линии» к святости в течение 14 дней (ведь свойство линии означает милость), из-за двух вышеназванных уменьшений²⁵, как сказано: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо»²⁶, вплоть до того, что он удостоился: «И снискала Эстер милость в глазах всех, кто видел ее»²⁷, даже и у действительно принадлежащих народам мира.

И сначала она исправила ахораим, то есть «встает от лона Ахашвероша, омывается, и садится к лону праведника Мордехая»²⁸, что означает «очищение», как сказано: «И переводят [«мор дрор» на арамейский] – «Мирра дахья» 'чистая мирра' [что звучит похоже на «Мордехай»]»²⁹. (И потому объяснили, что Мордехай означает перевод Торы). Иными словами, «горький» 'мар' происходит со стороны змея, как сказано выше, «который изверг в нее скверну»¹⁰ (и потому: «большая часть братьев его»³⁰, а не все братья, и пойми это как следует), и отлетел от света 'маор', что в ней «алеф», ибо «не можем Я и он жить в этом мире»³¹, ведь «человек не может жить в одном месте со змеей»³². А если он удостоился, и она очистилась, так как он привлек к ней «своего друга и учителя»³³, однако слово «меорот»⁹ 'светила' всё еще есть пропуск, то есть «вав» – что происходит от уменьшения луны, как сказано выше.

Однако за это он удостоился потом «царского одеяния … и большого золотого венца»³⁴. Как сказано: «Два великих светила»⁹. И тогда: «Мордехай в Торе»⁵ – как сказано: «Чистая мирра»³⁵ 'мор дрор', то есть «свобода 'дрор' от ангела смерти»³⁶. То есть действительно на святом языке [то есть иврите]. Ведь всё очищение [происходит] в ахораим, то есть на арамейском, а «абсолютная свобода» – на святом языке. Ведь существует 49 чистых ликов чистоты и 49 нечистых ликов, и это со стороны уменьшения луны. И потому первое исправление означает, что келим выходят в очищение, а второе исправление – это «новое имя, которое уста Творца изрекут»³⁷, Авая – имя Его, «и в каждом месте воскурено, и принесена [жертва] имени Моему»³⁸.

До сих пор я объяснял пространно, чтобы дать вам ощутить горький вкус 'марор' заповеди, если вы захотите, что означает: «Горькой сделали жизнь их»³⁹ – при отсутствии двух тысячелетий хаоса 'тоу', хотя нечистота змея была лишь в одном свете, как сказано выше. Однако он поставил порчу в зависимость от высшей, а недостаток вава при уменьшении луны ошибочно указал, что алефа недостает также и там, страшно подумать, и облачил их как свет и кли: и от светила 'маор' и света 'ор' взял «алеф» из «маора» (ведь вава уже нет), и «алеф» «ора» 'света', и соединил их друг с другом, и сделал «мар-ор», что означает, то есть ангела смерти, ведь два рейша становятся тавом⁴⁰. А когда удостаиваются «чистой мирры», как сказано выше, тогда «пришел Творец и поразил ангела смерти»⁴¹, который снова стал святым ангелом. И нет здесь 49 и 49, чаши 'каф' оправдания и чаши 'каф' вины, являющихся 22 'каф-бет' буквами, – напротив, «Он и имя Его едины»⁴², ибо «не притеснит его враг, и злодей не будет мучить его»⁴³, «свергнуты будут грешники – и нет их»⁴⁴, и т.д.

А потому сначала нужно привязать 'лээсор' божество Египта десятого числа 'асор' месяца [нисан], чтобы стать зависимыми от Торы. «Не сможет предпочесть…»⁴⁵, «но первенца, сына ненавистной, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше»⁴⁶, что означает подготовку к казни первенцев, сына ненавистной.

И тем, что они привязали божество Египта к ножкам кровати, они привлекли на себя сияющий 'якарот [с куф]' свет⁴⁷ вместо урезанного 'карут [с каф]', и дорогой 'якир [с куф]' подобен признанному 'якир [с каф]', и нет критики 'бикур [с куф]', а есть первородство 'бикур [с каф]', ибо нет изъяна, как сказано: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не любимое дитя?»³, и т. д. Ибо «намеренно положил он руки свои»⁴⁸, и возложил правую руку на голову Эфраима, что означает… «по ягненку на отчий дом»⁴⁹, из рук Владыки Яакова⁵⁰, как сказано выше. И в четыре дня первородства⁵¹, зарезали его 14-го числа, и уста, которые запретили (что означает: вдвое дорог и признан) – это уста, которые разрешили. И светом мне – Творец, и ночь – как свет будет. И тогда: «по ягненку на дом»⁵⁰. И «в тот самый день вышли все воинства Творца…»⁵² «Я, а не посланник…»⁵³ «И обмакните в кровь, что в сосуде»⁵⁴, в нижней части ножек кровати, «и положите к притолоке и к обоим косякам»⁵⁵, что означает исправление, которое наполняет два вышеупомянутых уменьшения. Сказано об этом: «два косяка» 'мезузóт' от слов: «от того и от этого» 'ми-зе ве-зе', в свойстве: вера охраняющего и вера охраняемого. И дочь, которую он охраняет, – это действительно мать его в охраняемом, как я уже объяснил вам. И тогда: «положите к притолоке…»⁵⁵, так как слово «дамим» 'кровь' имеет два значения, и нет у меня времени объяснять подробнее. И постигшие поймут.

Очень жаждет душа моя услышать от вас весть об избавлении и благословление избавления, которым избавил Он нас и т.д. Ибо «в месяце нисан были избавлены они и в месяце нисан будут избавлены»⁵⁵, иными словами прошлое и настоящее объединяются вдвойне как одно, ибо он видит свою обратную сторону 'ахораим', как лицевую 'паним'. И не удивляйтесь, ведь у каждого позади его висит корзина с гадами⁵⁶. И как она сможет сравняться с тем, что у него впереди?

Однако это лишь в свойстве настоящего, ведь вечность означает настоящее, а сравнивание будет с настоящим и прошлым, то есть у удостоившихся света истины, облачающегося лишь в единое и объединенное желание. А всё, в чем-то превышающее единое желание, о следующем из этого сказали: «Всякий лишний подобен недостающему»⁵⁷. И это отличает истинное слияние от осознания сердца, наполненного светом Авая до краев.

И даже когда он направляет сердце свое на небеса, он должен быть очень осторожен в отношении единства желания, чтобы объединяться в настоящем единении, с внутренним осознанием меры слияния на высоте возможности Творца… ибо «рука Его не коротка»⁵⁸, страшно подумать, как сказано: «Ибо жив Я, и наполнит слава Творца всю землю»⁵⁹.

И это называется избавлением Исраэля, как сказано: «Я Творец, Я, а не посланник, и не ангел, и не серафим»⁴², как сказали мудрецы.

Ибо у кого есть много желаний – много посланников есть у Творца, и множество ступеней существует. Как сказали каббалисты, даже на [ступени] нефеш мира Асия есть 125 ступеней. Однако у кого есть лишь одно сердце и одно желание, у того нет всех этих расчетов и всех этих ступеней, созданных серафимами, святыми животными и колесами. Ибо «была я у Него питомицею»⁶⁰, любимым дитем^{Error! Bookmark not defined.}, ибо то, что раб Творца испытывает удовольствие от своего рабства, является явным признаком того, что Творец испытывает удовольствие от своего верного раба. А если наоборот, – страшно сказать, наоборот.

А потому надо устремлять сердце лишь на то, чтобы наслаждаться с Творцом, где наслаждение это [относится] только к Нему самому, и не печалить [Его], страшно подумать, каким бы то ни было образом. Точно так же умный сын всегда смотрит на отцовское лицо: есть ли у отца радость от него? Ведь у него есть только одно стремление – радовать отца, и более ничего. Сказано об этом: «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец»⁶¹. И объяснили мудрецы, что ангелы и серафимы учатся знанию Творца от Исраэля⁶². И это называется, что ««хорошо очень»⁶³ – это Сам [ангел смерти]»⁶⁴, поскольку он возносится в одном, а когда у него забирают эту силу для святости, тогда исполняется в нас: «И всем существом своим»⁶⁵. И в этом смысл того, что благодаря воскрешению мертвых удостаиваются раскрытия Элияу, возносящегося в четырех, и тогда исправляется в нас эта, позволяющая работать и получать поощрение в одном. Иными словами, «хорошо очень»⁶⁴, как сказано выше, которое, как мы надеемся, наступит для нас скоро в наши дни, да будет на то воля Его.

Письмо это я писал кратко из-за недостатка времени. Однако если Творец пожелает, этого будет достаточно, чтобы вы подготовили себя и удостоились всего вышесказанного, прежде чем я приеду к вам. И тогда «там, где на стол кладут зелень, возникнут мясо и рыба». Ибо после того, как вы удостоитесь всего, как сказано выше, вы станете готовы получить свет Его через меня, ибо воля Творца изначальна, и хотя это и удивительно в ваших глазах, согласно вашему ви́дению. Однако, как бы то ни было, поверьте мне, что я не собираюсь, страшно сказать, бахвалиться, ибо благо Творца есть ваше благо. А если «малы вы в своих глазах»⁶⁶, взгляните на вашего Мастера, который вас создал. Ведь чудесный искусник не делает вещей презренных и низменных. А эта ветреная идея есть изъян, вызванный змеем, который заложил в нее скверну, заставляющую считать себя низким и презренным, и не чувствовать, что Творец 'Авая' стоит справа от него, также и только во время его крайней низости. А я – то, что вижу, скажу: может быть, найдет Творец милость в ваших глазах, скоро в наши дни.

Йеуда Лейб

Я нашел одну поправку в первом листе «Введения», стр. 2: вместо написанного мною «кроме» написано «а» или «только». По-видимому, это от рабби… да светит его свеча. Он и раньше спорил со мной об этом слове, и тогда я промолчал в ответ на его стрелы, однако сейчас я обратил на это внимание и нашел это ясно сказанным в Царей, 12: «Не осталось за домом Давида никого, кроме одного колена Йеуды»⁶⁷. А также в Царей 2, 24: «Не осталось никого, кроме бедного народа земли»⁶⁸. И это объясняется в комментарии «Мецудáт Циóн»⁶⁹. Посмотри там и ответь мне.

А что касается возврата многочисленных долгов, которого просят некоторые в письмах, я со своей стороны спрашиваю: почему бы вам не заплатить мне мой долг – отправлять мне письмо каждую неделю, как я просил вас. Впрочем, верно, что все долги распространились из одной заповеди.

Тот же