Внутренние органы

399) «Сказал рабби Эльазар своему отцу: „Я уже слышал” объяснение, „что такое перекрытые органы”, т.е. внешние органы, „в тайне жертвоприношения. Но другие органы”, внутренние, – „в чем их тайна?” Сказал рабби Шимон рабби Эльазару: „Эльазар, сын мой, все остальные органы, что изнутри, – это высшая тайна”».

400) «„Смотри, сердце мы уже учили. Но сердце – это сжигающий огонь, и если бы высший Царь не уготовил для него доли (досл. крылья) легкого, приносящие пред ним ветер от ветра, веющего от высших благовоний”, от ГАР Зеир Анпина, сердце „спалило бы мир за одну секунду”». Объяснение. Потому что в сердце властвует левая линия Бины, которая из-за отсутствия хасадим может спалить мир, а легкое – это правая линия, являющаяся свойством Хесед, и потому этот ветер, являющийся Хеседом правой линии, исходящий от ГАР Зеир Анпина, подслащает ее.¹

401) «Провозгласил и сказал: „И Творец обрушил на Сдом и на Амору потоки серы и огня”². Почему Он сжег их? Это потому, что доли легкого не приносили ветер в тот час” на свечение левой линии, что в сердце. И поэтому спалило их свечение этой левой линии. „И тайна этих долей легкого – это тайна: „Крылья голубки покроются серебром”³. Поскольку голубка, являющаяся свойством Малхут, основа которой от левой линии Бины, от свойства сердца, должна быть покрыта серебром, т.е. свойством хасадим. И когда она покрылась серебром, она является свойством ангелов „Рефаэль и Цадкиэль”, исходящих от нее для исцелений и спасения мира. „И о них сказано: „Делает Он ветрами ангелов Своих”⁴, чтобы всегда веять перед сердцем”», т.е. светить (свойством) хасадим.

Раайа меэмана

402) «В первом изложении сказал верный пастырь (рабби Шимону): „Великий светоч, всё, что ты сказал, это правильно. Однако мозг – это вода”, то есть Хохма, что в правой, являющаяся свойством хасадим,⁵ „сердце – это огонь”, то есть Хохма, что в левой линии Бины, являющаяся свойством судов, „и оба они – это милосердие и суды: этот”, мозг, – „престол милосердия, это”, сердце, – „престол суда. А Творец – Он Царь, встающий с престола суда, которым является сердце, и садящийся на престол милосердия, которым является мозг”».

403) «„И когда прегрешения умножаются над органами, и над сосудами сердца, являющимся престолом суда, сказано о сердце: „И царь встал в гневе своем, от винного пиршества”⁶, и это вино Торы. А в то время, когда доли легкого веют над сердцем”, сказано: „И гнев царя утих”⁷. Ибо две доли легкого” – это тайный смысл: „И будут херувимы простирающими крылья кверху, прикрывающими своими крыльями покрытие (капо́рет כַּפּוֹרֶת)”⁸, что является искуплением (капара́т כַּפָּרַת) сердца”».

Объяснение. Сердце (лев לֵב) – это свойство тридцати двух (ל"ב) тропинок мудрости (хохма), то есть Хохмы левой линии Бины, и это сжигающий огонь, как мы уже сказали, потому что в момент раскрытия Хохмы, она сопровождается суровыми судами, чтобы сжечь грешников и внешних, и всех желающих приблизить притяжение Хохмы сверху вниз.⁹ И эти суды не успокаиваются, пока не начинается власть хасадим, то есть ветер, которым две доли легкого веют, как мы уже говорили. И это смысл сказанного: «И царь встал»⁶⁶², потому что свечение Хохмы называется стоянием. И говорит, что «царь встал в гневе своем»⁶⁶², то есть в тот момент, когда раскрываются суровые суды, которые со свечением этой Хохмы, от дома винного пиршества, что это вставание – оно от свойства винного пиршества, и это Хохма, которая в левой линии.¹⁰ И это смысл сказанного: «И над сосудами сердца, являющимся престолом суда, сказано о сердце: „И царь встал в гневе своем”⁶⁶²», потому что свечение Хохмы, что в сердце, являющееся свечением Хохмы, которое в левой линии Бины, не светит иначе, как во время появления суровых судов. И это смысл слов: «И царь встал»⁶⁶² – в свечении Хохмы, «в гневе своем»⁶⁶² – в суровых судах, «„от винного пиршества”⁶⁶², и это вино Торы» – это указывает на то, что говорится о свечении Хохмы, которую притягивает Зеир Анпин, называемый Торой. И это Хохма левой линии Бины. И эти суды не успокаиваются, но только когда начинается власть хасадим, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «А в то время, когда доли легкого веют над сердцем, „и гнев царя утих”⁶⁶³», – то есть во время власти духа долей легкого, являющегося Хеседом.

404) «„А благодаря чему „и гнев царя утих”⁶⁶³? Потому что: „Слышал он голос”¹¹ – это голос Торы, голос произнесения Шма”, являющийся средней линией, т.е. хасадим, соединяющей правую и левую друг с другом под властью хасадим. И тогда успокаиваются эти суды, как объяснялось в предыдущем пункте. „И говорил Он ему”⁶⁶⁷, и это состояние раскрытия Хохмы, что в Малхут, называемое речью, – оно в молитве, что на устах, и это: „Господин мой, уста мои открой, и рот мой произнесет хвалу Тебе”¹²». И это Малхут.

405) «„И тот дух, который веет в долях легкого”, т.е. хасадим, раскрывающиеся с помощью Хохмы, что в правой, как мы объяснили в предыдущем пункте, „он выводит этот голос через трахею (канэ́ קָנֶה), и это: „Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость … приобретай (кнэ קְנֵה) разум”¹³, потому что голос, а это Зеир Анпин, т.е. вав (ו), – это сын йуд-хэй (י"ה), являющихся Хохмой и Биной. „И сказано о нем: „Так сказал Творец: „От четырех ветров приди, дух (жизни)”¹⁴, – то есть четырех букв АВАЯ (הויה)” Зеир Анпина. „И это дух, который бьется во всех сосудах сердца. И сказано о них: „Куда направлял их этот дух, туда и шли они”¹⁵».

406) «Сказал великий светоч (верному пастырю): „Конечно, верный пастырь, твоя ступень – это та, на которой: „И гнев царя утих”⁶⁶³. Потому что ступень верного пастыря – это средняя линия, то есть Зеир Анпин, называемый голосом, благодаря которому успокоились эти суды, как мы уже объясняли. „Счастлив народ, чья судьба такова (шека́ха שֶׁכָּכָה)”¹⁶, – в гематрии Моше (מֹשֶׁה). Сказал ему (верный пастырь): „Благословен ты, великий светоч, потому что ты свеча, горящая пред Царем и Царицей, свеча Творца, – это душа твоя”».

407) «Сказал ему, (рабби Шимон верному пастырю): „Ты ведь сказал” толкование – „мозга и сердца, и долей легкого. Две почки что собой представляют?” Сказал верный пастырь: „Мы ведь постановили в отношении долей легкого: „Делает Он ветрами ангелов Своих”⁶⁶⁰, что это хасадим, называемые ветрами (рухот), „почки – это: „Служителей Своих – огнем пылающим”⁶⁶⁰, т.е. судами. „И эти две доли легкого и две почки, они соответствуют четырем созданиям престола”, где доли легкого – это свойства лев и орел, т.е. хасадим, а две почки – это бык и человек, т.е. гвурот. „А престол – это сердце, которое посередине”», являющееся престолом суда.

408) «„И также мозг – есть у него четыре создания”, где мозг – это престол милосердия. „И кто они? Это зрение, слух, обоняние, речь. Зрение – это лев”, т.е. Хохма, „слух – это бык”, т.е. Бина, „обоняние – это орел”, т.е. Зеир Анпин, „и четыре лика и четыре крыла есть у каждого. Речь – это человек”, т.е. Малхут. „Он включен наверху”, т.е. в пэ де-рош, „и внизу”, в гуф, „потому что о руках, что в теле (гуф)”, сказано: „И руки наши распростерты как орлы небесные. Тело – это человек”, иначе говоря, это свойство Малхут, которая слита со средней линией, являющейся телом. „А ноги” – сказано о них: „И ступни ног их, как ступни ног тельца”¹⁷, т.е. склоняются к лику быка, являющемуся Гвурой. „И о теле (гуф), т.е. человеке, сказано: „Вторая колесница (меркава)”¹⁸, т.е. строение (меркава) Малхут, называемой второй (мишнэ́ מִּשְׁנֶה). „Мишна (מִשְׁנָה), – написано”, то есть можно прочитать это с нун (נָ), огласованной камацем, „что является языком Мишны”», то есть Мишны, которая является этой Малхут.

Объяснение. Он выясняет перед нами три строения (меркава):

1. Строение (меркава) мозга, являющееся престолом милосердия. И его четыре создания ХУБ ТУМ – это зрение, слух, обоняние, речь.

2. Строение (меркава) сердца, являющееся престолом суда. И четыре его создания ХУГ ТУМ – это две доли легкого, и обе являются свойством хасадим, но только правая и левая линия хасадим, и две почки, и обе они являются свойством Гвуры, но только правая и левая линия Гвуры.

3. Строение (меркава) тела, у которого есть две раздвоенности: в свойстве руки, и обе они являются свойством милосердия, и поэтому обе они называются орлами небесными, и они похожи на вышеупомянутые доли легкого; и есть у него две ноги, и обе они являются свойством гвурот, подобно двум почкам, и поэтому сказано о них обеих: «И ступни ног их, как ступни ног тельца»⁶⁷³. И это бык, Гвура.

И тело (гуф), включающее их все, – это Малхут, являющаяся ликом человека, пребывающая над этими руками и ногами. И он говорит, что поэтому называется это тело вторичным строением, несмотря на то что оно является третьим строением, потому что название «мишнэ (מִּשְׁנֶה вторая)» указывает на Малхут, называемую «Мишна (מִשְׁנָה)», и это не означает второе строение (меркава). И то, что не считает строение Зеир Анпина, это потому, что нет в нем нового. Ибо считает первым престолом мозг, который является престолом милосердия. И также Зеир Анпин является его свойством. Вторым престолом является престол суда, и это Бина, в которой корень всей левой линии. Третьим престолом является престол Малхут, в которой левая линия исправлена средней линией. И с помощью этого уже выяснились все эти свойства, и не надо учитывать больше. (До сих пор Раайа меэмана)

409) «„Селезенка – что это?” Провозгласил великий светоч”, т.е. рабби Шимон, „и сказал: „И вновь увидел я всех притесненных, которые созданы под солнцем”¹⁹, и вот образ притесненных, – кто они”, эти „притесненные? Это дети, которые еще нуждаются в матери своей, которые уходят из мира, забираемые ангелом смерти”. Спрашивает: „Разве ангел смерти убивает их – ведь он притесняет их?” И отвечает: „Но возвращается к этому, говоря: „И от руки их притеснителей сила, но нет им утешителя”⁶⁷⁵. Кто является той силой”, что убивает? „Это смысл сказанного: „Да будут светила на своде небесном”²⁰, и это светила (меоро́т מְאֹרֹת)” без буквы вав (ו), и это Лилит, которая поставлена над этим притеснением”», так как светила (меоро́т מְאֹרֹת) без вав (ו) означают проклятие.

410) «„И она”, Лилит, „называется селезенкой, и она идет и забавляется с детьми, а затем” убивает их и „вызывает в них гнев и слезы, чтобы оплакивать их. Селезенка считается сродни печени”, т.е. Саму, являющемуся ангелом смерти. „Эта”, печень, „создана во второй день” действия начала творения. „А эта”, селезенка, „создана в четвертый день действия начала творения. И поэтому нет хорошего знака” для какого-либо начинания „во второй и четвертый (дни). Печень – это смерть для больших, селезенка – это смерть для маленьких”».

Пояснение сказанного. Второй день действия начала творения – это Гвура, т.е. левая линия, о которой сказано: «У входа грех лежит»²¹. И в конце левой линии вышел Сам, являющийся ангелом смерти, и он называется печенью, и с желчью, что в печени, он берет души людей и умерщвляет их. Потому что желчь – это меч ангела смерти,²² поскольку печень – это суды захара, а желчь – это свойство судов манулы, от которой (исходит) смерть.²³ И это вышло в конце левой линии, являющейся вторым днем действия начала творения. А в четвертый день действия начала творения была создана Малхут, и вначале вышла в свойстве левой линии, в состоянии «два больших светила», и была как второй день, являющийся первым состоянием Малхут, а затем уменьшилась до точки под Есодом, и отстроилась снова от свойства ниже хазе Зеир Анпина, как уже объяснялось.²⁴ И от уменьшения луны, которое произошло, вышла клипа, называемая Лилит, которая под Малхут, как Сам, который под левой линией.

И эти дети, которые нуждаются в матери своей, это те, что получили мохин от первого состояния Малхут, называемые мохин де-еника (питания), когда властвовали в ней ГАР левой линии, то есть ГАР Хохмы, и тогда во время уменьшения луны усиливается над ними та самая Лилит, и убивает их, и забирает их души. И они считаются притесненными, поскольку это дети, в которых нет никакого изъяна. И Лилит властвует над ними только по причине уменьшения луны. Тогда как те, над которыми властвует ангел смерти, – это по причине изъяна в них из-за манулы, как мы объяснили выше.⁶⁷⁹ И поэтому возглашает о них: «И вот слезы притесненных, но нет им утешителя»⁶⁷⁵. И она называется селезенкой.

И получается, что селезенка и печень являются одним видом, потому что обе они от нечистоты, что в левой линии, только печень, то есть Сам и ангел смерти, она от второго дня, то есть самой левой линии, а селезенка, то есть Лилит, она от нечистоты Малхут, строящейся от левой линии, которая является свойством четвертого дня. И это смысл сказанного: «Селезенка считается сродни печени» – потому что обе они от нечистоты левой линии. «Эта создана во второй день» – то есть от самой левой линии, «а эта – в четвертый» – то есть Малхут, строящаяся от левой линии. «И поэтому нет хорошего знака во второй и четвертый», потому что в обоих вышли ангелы смерти: «печень», являющаяся ангелом смерти, Самом, – «это смерть для больших», которая умерщвляет всех взрослых людей, как уже объяснялось; «селезенка», Лилит, – «это смерть для маленьких», которая умерщвляет только маленьких, находящихся в свойстве мохин де-еника, как мы уже говорили.

Раайа меэмана

411) «И в первом изложении сказал верный пастырь: „Конечно же, это так, что печень – это ступень Эсава. Эсав – он красный”, то есть весь он – кровь, „он собирает все крови, как чистые, так и мутные, и не различает между добром и злом, между нечистой кровью и чистой, потому что не делает различия между ними. Сердце – это Исраэль, так как различает между добром и злом, между нечистой кровью и чистой, и берет лишь ясную и чистую, что в этой крови, как выбирающий пищу из отходов”».²⁵

412) «„А после того как сердце, которым является Яаков”, т.е. Зеир Анпин, „берет ясное, что в крови, и это наверху, и остается печень, и это Эсав”, т.е. Сам, „в отходах” этой крови, „он гневается на него желчью, которая является адом, созданным во второй день” действия начала творения, который является „смертью больших.²⁶ „И она”, желчь, „является плохой” нуквой Сама, „и называют ее чужой женой, трудной работой, чуждой работой”».²⁷

413) «„И поскольку от нее пробуждается гнев на печень, постановили мудрецы в Мишне: „Каждый гневающийся – словно занимается идолопоклонством”. И мало того, что жар и лихорадка во всех болезнях органов тела только от желчи”, но в час болезни „она загорается языками пламени над сосудами печени и желает сжечь все тело. И она как море, когда оно бушует, и волны моря взметаются до небес, желая выйти из своих границ и разрушить мир; если бы не Шхина, которая для больного подобна песку, окружающему море, чтобы не вышло из берегов, – и Шхина так же, когда она окружает тело и укрепляет его, как сказано: „Творец укрепит его на одре болезни”²⁸».⁶⁸³

414) «„И поэтому постановили авторы Мишны, что посещающий больного не должен садиться в изголовье, потому что Шхина над его головой, и не в изножье, потому что ангел смерти находится в изножье. И это не для каждого человека, а для среднего. Но для завершенного праведника: „Творец укрепит его на одре болезни”⁶⁸⁴, над головой его, а Шхина окружает его до самых ног. И поэтому сказано о Яакове: „И подобрал он ноги свои на ложе”²⁹, поскольку это Шхина, о которой сказано: „А земля – подножие ног Моих”³⁰, и также Шхина называется ложем. „А законченного грешника окружает со всех сторон ангел смерти, и это злое начало”, потому что ангел смерти – это злое начало. „Когда ангел смерти окружает его со всех сторон, и меч его”, т.е. желчь,³¹ „и лицо его зеленеет от одной капли из тех трех, которые” желчь „роняет в него.³² И это смысл сказанного: „Но последствия от нее горьки, как полынь”³³. Печень – это захар”, т.е. Сам, „а перепона печени – это некева его”». (До сих пор Раайа меэмана).⁶⁸³

415) «„Желудок – это одна из шестидесяти ступеней, что в смерти, и она называется спячкой”, потому что желудок спит,³⁴ „и это Асирта (עַסִירְטָא), то есть шестая ступень ангела смерти,³⁵ и поскольку она приходит издали, она со стороны смерти, но не смерть на самом деле. И намек – одна шестидесятая смерти”».³⁶ (До сих пор текст Зоара).

Раайа меэмана

416) «Сказал верный пастырь: „Поскольку тело – оно от Древа познания добра и зла, нет такого органа в теле, в котором бы не было злого начала и доброго начала”, и это – „для средних. И у завершенных праведников” тоже есть в каждом органе „два начала, являющиеся захаром и некевой”, но „оба они хорошие, потому что они как жених и невеста. А у законченных грешников есть в каждом органе два злых начала, захар и некева, – со стороны Сама и змея”».

417) «„И поэтому со стороны Древа познания добра и зла”, которые для средних, „есть в желудке две ступени” добра и зла. „Ибо так постановили мудрецы: желудок спит. И есть сон, который является одной шестидесятой в смерти. И” есть „сон, который является одной шестидесятой в пророчестве. И поэтому постановили главы этого собрания, как написано: „И сновидения ложные рассказывают”³⁷. Но ведь написано: „Во сне говорю Я с ним”³⁸. Это не противоречие: здесь – через демона”, т.е. ситру ахра, которая со стороны зла, что во сне человека, „а здесь – через ангела”, который со стороны добра, что в сновидении человека. „Сновидение через ангела – это одна шестидесятая в пророчестве. Сновидение через демона – это ложь, со стороны смерти, и это солома. И так установили: как не может быть урожая без соломы, так не может быть сновидения без ненужного в нем”».

418) «„Омасум (ицто́мха) – это желудок со снимающейся пленкой”, иначе говоря, он похож на желудок со снимающейся пленкой, что у птицы.⁶⁹⁰ „И постановили мудрецы: „Желудок перемалывает, поскольку он принимает всё и перетирает, и посылает” эту пищу „всем органам. Если органы – без прегрешений, как постановили мудрецы, что есть факторы, задерживающие жертвоприношение, и тот, кого Творец посылает принять подарок его”, т.е. жертвоприношение, „не спускается, чтобы принять его. Потому что есть подарок, который Творец принимает через льва, о котором сказано: „И лик льва – справа у (всех) четырех”³⁹, и Творец пребывает над ним, и нисходит в нем, чтобы принять этот подарок. А есть подарок, который он получает через быка, о котором сказано: „И лик быка – слева у (всех) четырех”⁶⁹⁵». Ицтомха означает – омасум, то есть согласно комментарию Раши,⁶⁹⁰ однако в Ваикра раба, третьей главе, написано: «Из пищевода – в исто́мху, из истомхи – в омасум». Значит, что истомха – это вход в желудок, а не омасум.⁴⁰

419) «„А есть подарок, который Он принимает через орла, о котором сказано: „И лик орла у (всех) четырех”⁶⁹⁵. И это две горлицы или два голубя. А есть подарок, который Он получает через человека, о котором написано: „Человек из вас, который принесет жертву Творцу”⁴¹, в образе того, о котором написано: „И образ их ликов – лик человека”⁶⁹⁵. Поскольку эти четыре создания являются свойством четырех букв АВАЯ (הויה), потому что лев-бык – это йуд-хэй (י"ה), а орел-человек – это вав-хэй (ו"ה). „Потому что АВАЯ (הויה) нисходит к ним, чтобы принять жертвоприношение”», т.е. свойство четырех созданий.

420) «„А есть природные создания”, т.е. ангелы, „поставленные над телами, представляющие собой четыре основы”, огонь-ветер-вода-прах, „и они чистые. И в противоположность им – четыре хищных создания”, т.е. ангелы-губители, „нечистые, поставленные над четырьмя видами желчи, и это – белая желчь, красная желчь, зеленая желчь и черная желчь”», являющиеся вредителями мира,⁴² когда вся температура при всех болезнях приходит от желчи.

421) «„А есть разумные создания”, и это четыре ангела Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рефаэль, „окружающие престол”, т.е. Малхут. „А есть над ними и возвышеннее их, и это божественные создания со стороны святости”, т.е. ХУГ ТУМ Зеир Анпина. „И есть создания ситры ахра, и они называются иными богами, а божественность (элокиют) святости” называется „живым Всесильным. И эти божественности святости называются Всесильным божественности, и причиной надо всем: „Всевышний (Эль) – Владыка над всеми деяниями”⁴³. И каждый вид следует своему виду. И поскольку есть иные божества, сказано о них: „Истребится приносящий жертвы божествам, а не одному лишь Творцу”⁴⁴. – Для того чтобы не смешивался живой Всесильный с иными божествами”». (До сих пор Раайа меэмана)

422) «„Этот истомха (желудок) берет и играет, и посылает всем сторонам внизу”, т.е. органам тела, „и от него питаются нижние. От тех осадков пьют внизу все те духи и стороны, питающиеся ночью, от этих органов и пдарим⁴⁵”, сжигаемых на жертвеннике ночью. „А остальные берут остальные органы, а печень берет всё и приносит в жертву сердцу, как мы учили.⁴⁶ И это смысл сказанного: „И лик льва – справа”⁶⁹⁵. И поэтому является над жертвенником в виде льва, пожирающего жертвы. Отсюда и далее все остальные органы – они в свойстве тела (гуф), подобного высшему”».

Раайа меэмана

423) «Сказал верный пастырь (рабби Шимону): „Великий светоч, конечно истомха берет всё до шести часов, и выпекает, потому что желудок”, и это истомха,⁴⁷ – „это печение, а легкое – это питье. Сердце – это царь, а эти двое”, желудок и легкое, „это, конечно, печение и питье, чтобы дать царю, из всего набора яств и напитков, потому что оно глава над всеми и избранное из всех, то есть как написано: „Набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком”⁴⁸. А затем: „Ешьте, друзья! Пейте до упоения, любимые!”⁷⁰⁴. И это воинства и станы царя, раздающего им пищу через начальника пекарей”, которым является желудок. „Пейте до упоения, любимые!”⁷⁰⁴ – через начальника напитков”», которым является легкое.⁴⁹

424) «„И печень находится у человека справа, и поэтому: „И лик льва – справа у (всех) четырех”⁶⁹⁵, т.е. справа от царя, которым является сердце. Селезенка – она слева. И эти – они от ситры ахра”, потому что печень – это Сам, повелитель Эсава, а селезенка – это Лилит, как мы уже сказали. „И лик быка – слева”⁶⁹⁵, т.е. что напиток вина разбавлен водой для царя”. Поскольку вино – оно слева. „А лев, пожирающий жертвы, – это печень, которая собирает пищу”, то есть молитвы, которые вместо жертвоприношений, „пред царем, которым является сердце”». И поэтому она справа, потому что еда приходит справа, а вино – слева.⁵⁰ И всё это – во время изгнания, как выяснится далее.

425) «„И можно возразить на это: если печень – это Эсав, как он устанавливает пищу для сердца”, которым является Яаков?⁵¹ И отвечает: „Но, разумеется, сердце – оно как Ицхак”, т.е. левая линия, „а печень – это Эсав, который охотится за добычей. И говорит ему: „Пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего”⁵². Это молитвы от бедных, которые все время изгоняются”, и не принимаются наверху. „И Ицхак – он все время в страдании и печали из-за того, что они не умеют выстраивать намерение в молитве, и поэтому не сказал (Эсав): „И ест от моей добычи”, а: „И ест от добычи сына своего”⁷⁰⁸, т.е. Исраэля, как сказано: „Сын Мой, первенец Мой, Исраэль”⁵³. Подобно этому – нет пищи у Исраэля в изгнании, но только через народы мира”».⁵⁴

426) «„Но когда они на земле Исраэля, питание их через Шхину, и будут две доли легкого поить народ Исраэль, и это управляющий напитками, как мы уже говорили. И две почки, они – управляющий выпечкой, поскольку готовят семя, нисходящее из мозга, и готовят воду, которую получают от долей легкого. И после того как поест царь, которым является сердце, сказано о двух ее почках: „Ешьте, друзья!”⁷⁰⁴, а двум долям легкого: „Пейте до упоения, любимые!”⁷⁰⁴»⁵⁵

427) «„Потому что сердце – это престол суда; четыре создания, которые являются его посланниками, – это две доли легкого и две почки”, т.е. Хесед и Гвура, и Нецах и Ход, где доли легкого – это состояние: „И лики их, и крылья их разделены сверху”⁵⁶, чтобы принять над собой царя, и это: „Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Творца”⁵⁷.⁵⁸ И это – сидящий на престоле, т.е. сердце”, и это – престол суда, „когда все эти биения следуют за ним как воины за своим царем”».⁵⁹

428) «„А дух, веющий от двух долей легкого, веет на два отверстия носа (хотэм),⁶⁰ и он холодный и остужающий слева, и теплый справа; а со стороны мозга, который является престолом милосердия, – холодный ветер, он справа, и это Хесед, а теплый слева, и это Гвура, и там сердце. Мозг перемешан посредством их обеих”, правой и левой. „И сердце тоже перемешано из холода и тепла”, т.е. посредством духа долей легкого, веющего на него, „и мозг тоже” перемешан из холода и тепла, „потому что” мозг и сердце „получают друг от друга”».

429) «„А отстои их всех берет селезенка и ее станы, являющиеся рабами и рабынями. И о них сказал Шломо: „Приобрел я рабов и рабынь”⁶¹. Две почки называются огнепалимыми жертвами, по имени огнепалимых жертв, что наверху, о которых сказано: „Огнепалимыми жертвами Творцу и Его уделом будут питаться”⁶²».

430) «„А в трахее шесть колец, о которых сказано: „Воздайте Творцу сыны сильных”⁶³, потому что по ним восходит голос, делящийся на шесть голосов Шхины. А седьмой поднимается в уста, являющиеся престолом. И шесть колец трахеи – они подобны шести ступеням престола царя, которым являются уста, а трахея – это лестница, по которой: „Ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней”⁶⁴, где ангелы Всесильного, – „это суеты, исходящие от сердца, и веяния воздуха, нисходящие в сердце, чтобы охладить его жар, чтобы оно не сожгло тело (гуф)”».

431) «„И когда нисходит это веяние, оно нисходит в нескольких веяниях, как царь со своими воинствами, и доли легкого принимают это веяние, которое является царем над ними, как я сказал: „И лики их, и крылья их разделены”⁵⁰⁵ – это для того, чтобы принять царя над собой,⁶⁵ и также: „И будут херувимы простирающими крылья кверху”⁶⁶».

432) «„Если органы человека удостаиваются в заповедях высшего царя, которым является дух святости, он нисходит по лестнице, которой является горло, во множестве святых духов, о которых сказано: „Делает Он ветрами ангелов своих”⁶⁷, и они восходят, чтобы принять суеты, что в сердце, о которых сказано: „Служителей Своих – огнем пылающим”⁷²³. И о них сказано: „Голос Творца высекает языки огня”⁶⁸. Потому что сердце – это Адни (אדני), от которого поднимаются языки огня в уста, и это АВАЯ (הויה). И нисходят с ним множество духов святости, т.е. от четырех букв АВАЯ (הויה), о которых сказано: „Так сказал Творец: „От четырех ветров приди, дух (жизни)”⁶⁹».⁷⁰

433) «„Трахея (канэ́ קָנֶה) – это: „Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость … приобретай (кнэ קְנֵה) разум”⁷¹, и они с правой стороны” трахеи, „и это Хесед”», о котором сказано: «Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость (хохма)»⁷²⁷, «„и с левой стороны” трахеи, „и это Гвура”», о которой сказано: «Приобретай (кнэ קְנֵה) разум (бина)»⁷²⁷. «„Тиферет – она посередине трахеи, и это лестница (сулам סֻלָּם)”, и это знание (даат). „В теле содержится” ВАК, и это „две руки”, т.е. Хесед и Гвура, „и тело (гуф), и союз (брит)”, т.е. Тиферет и Есод, „и две ноги”, т.е. Нецах и Ход. И ВАК этого тела (гуф) – они „соответствуют шести кольцам, что в трахее”».⁷²

434) «„А когда АВАЯ (הויה) нисходит к сердцу, к Адни (אדני), соединяется суд с милосердием внутри сердца, и это АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי). А когда Адни (אדני) поднимается в уста, в молитве: „Господин мой (Адни אדני), уста мои открой, чтобы принять” имя „АВАЯ (הויה) в устах, соединяются там два эти имени в полном единстве, и это АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי), подобно тому, как они соединились в сердце. И поэтому постановили авторы Мишны: „Тот, у кого внутри не то, что снаружи, не должен входить в дом учения”, то есть если их сердце и уста не равны”». То есть так же, как есть единство АВАЯ (הויה) Адни (אדני) в сердце, должно быть и единство АВАЯ (הויה) Адни (אדני) на устах. (До сих пор Раайа меэмана).⁷³

435) «„Трахея. Вот шесть колец, что в трахее, включены вместе, и они называются сынами сильных, выводят ветер, чтобы веять на мир, и приходят со стороны Гвуры, и когда соединяются вместе, они наподобие шофара”, который является свойством Бины, „и эти называются шофаром”, и это свойство „шофар овна Ицхака”. И это „сильные сынов Башана, как написано: „Воздайте Творцу, сыны сильных”⁷¹⁹. И это „сильные Ицхака, извлекающие дух и голос. И этот голос выходит и встречает дождевые облака, и слышен созданиям, что снаружи. И поэтому написано: „И гром могущества Его кто постигнет?!”⁷⁴, поскольку, разумеется, оно исходит со стороны Гвуры, и поэтому: „Всевышний величия прогремел, Творец над множеством вод”⁷⁵. „Всевышний величия гремит”, – не написано, а: „Всевышний величия прогремел”⁷³⁰, это означает, что приводит в действие ахораим, „то есть что Он гремит через сынов сильных. И нет того, кто умел бы восхвалить этот голос. Это означает: „Кто постигнет?!”⁷³⁰»⁷²⁸

Раайа меэмана

436) «„И в первом изложении провозгласил верный пастырь и сказал: „Горе им, людям, ибо они глухи сердцем, с закрытыми глазами, поскольку не знают они органов своего тела, на чем они устанавливаются, потому что в трахее содержатся три силы:

1. Суета, и это пламя огня, исходящее из сердца, и разделяющееся на семь сует, о которых сказал Коэлет.

2. Воздух, входящий в него снаружи.

3. Во́ды долей легкого, которые связаны с трахеей.

И из этих трех образуется голос, то есть из воды, воздуха и огня. И каждое делится на семь, и это семь пламеней, семь воздухов, семь потоков”».⁷⁶

437) «„И когда встретились пламени сердца с дождевыми облаками, которыми являются доли легкого, через трахею легкого, – это смысл сказанного: „И гром могущества Его кто постигнет?!”⁷³⁰ И с помощью него сердце понимает в Бине, и это в сердце слева, и это Гвура. А Хесед – он справа, и это воды долей легкого, и там Хохма, являющаяся мозгом”. Иначе говоря, Хесед и Гвура поднимаются и становятся Хохмой и Биной. „И от него: „Источник садов, колодезь вод живых, текущих с Леванона (לְבָנוֹן)”⁷⁷, и это белизна (лавнони́т לַבְנוּנִית) мозга, и стекают они по трахее легкого после того как поднялись облака Бины к мозгу”».⁷³²

438) «„И скрытый смысл этого: „Кто она, поднимающаяся из пустыни словно столбы дыма”⁷⁸, и это дым жертвоприношения, поднимающийся от сердца к мозгу, когда никакие ветры в мире не могут сдвинуть его со своего места. Хохма (חָכְמָה)” – это буквы „сила (ко́ах כח) МА (מ''ה)”, потому что она „сила (ко́ах כח) – в сердце, МА (מ''ה) – в мозге. Трахея – это Тиферет, она включает шесть сфирот” ХАГАТ НЕХИ, „представляющие собой шесть ступеней к престолу, и это Има, чтобы низошла Хохма к ней от мозга к сердцу, ибо благодаря ей сердце понимает. И поэтому” написано: „Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость (хохма) … приобретай (кнэ קְנֵה) разум (бина)”⁷²⁷, ибо по ней нисходит Аба”, т.е. Хохма, „и по ней поднимается Аба. И это лестница, по которой поднимаются двое и спускаются двое”». Потому что Аба ве-Има включены друг в друга, и нисходят Аба ве-Има от мозга к сердцу, и поднимаются Аба ве-Има от сердца к мозгу. (До сих пор Раайа меэмана).⁷⁹

439) «„Пищевод, который проглатывает пищу, и оттуда она входит во все органы, и она на ступени огнепалимых жертв. Огнепалимые жертвы – они приносятся сразу, и проглатывают и берут всё от высшего огня, включающего эти огнепалимые жертвы. И это скрытый смысл слов: „Огнепалимыми жертвами Творцу и Его уделом будут питаться”⁸⁰. Эти” огнепалимые жертвы „едят и проглатывают, а остальные так не едят”».⁸¹

440) «„И все жители мира, что снаружи, не знают, как едят, и не знают их тайну. Но те ступени, что внутри, они знают и берут от них. Потому что пищевод – нет у него проверки снаружи, поскольку не знают, но изнутри знают и берут, пока не войдет в место обмолота, и не перетрется, и не станет готовым. А печень берет всё, как мы учили, и от этих огнепалимых жертв выходят ступени, которые принимают до печени. И кто они? Это те, что мелют”, т.е. зубы, „которые едят жертвы и перемалывают. И поэтому, когда был разрушен Храм, написано: „И перестанут молоть мелющие, ибо мало их стало”⁸². Это те, что перемалывают сначала”».⁸³

441) «„Когда перемолото, те, что властвуют над ними, проглатывают и принимают, и называются пищеводом. Почему” называется пищеводом? „Но это потому, что пищевод, форма вав (ו)” пищевода, – „она как согнутый пищевод (вешет וְשֶׁט), а затем отправляется (шат שָׁט) есть и пить вино и воду, как написано: „Люди бродили (шату שָׁטוּ) и собирали”⁸⁴ еду, чтобы есть и пить вино и воду. И это возлияние вина и возлияние воды”».⁸⁵

442) «„Через этот пищевод (вешет וְשֶׁט) входят и втягиваются в легкое эти срафим (שְׂרָפִים), своим пламенем берут напиток, и называются легким в одном соединении” с легким, „и всё втягивается в них. И всех их берет каждый, как полагается ему. И когда был разрушен Храм и отменились мелющие, „ибо мало их стало”⁷³⁸, их всех.⁸⁶ Ибо уменьшили свой облик и пищу, и нет дня, в который не было бы проклятия”. Вознес рабби Шимон голос свой и сказал: „Горе Йерушалаиму, святому городу, горе народу, которые всё это благо потеряли, и сильные поставленные правители понизили свой облик”. Об этом плакали товарищи. Сказали: „Ой, рабби! Когда ты уйдешь из мира, кто раскроет такие глубокие скрытые тайны, которые не были слышны со дней царя Шломо до сих пор. Счастливо поколение, слышащее эти слова, счастливо поколение, в котором пребываешь ты. Горе поколению, которое останется сиротой без тебя”».