Обозрение Сулам

1) Жертвоприношение или молитва, которая вместо жертвоприношения, это подъем МАН, чтобы соединить Нукву, т.е. Адни (אדני), с АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпином. И поэтому оно считается едой, как написано: «Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы»¹. И тело (гуф) человека соответствует АВАЯ (הויה), включающую все четыре мира АБЕА, где голова (рош) и грудь (хазе) – это Ацилут и Брия, рош до хазе соответствует Зеир Анпину, а тело до хазе соответствует Нукве, потому что Брия – это жена Ацилута. А от хазе и ниже – это Ецира и Асия. И так же как два эти мира, Ецира и Асия, смешаны с нечистыми клипот, так же есть в теле человека от хазе и ниже органы, соответствующие нечистым клипот, которые соответствуют и перепоне печени, и желчи, и селезенке. И Зоар выясняет каждый орган, что в человеке, согласно его корню в общей АВАЯ (הויה), что в АБЕА, называемой Адам, что в АБЕА, потому что все четыре мира АБЕА считаются как один человек (адам), и одно имя АВАЯ (הויה) Ацилута – это свойство йуд (י) и рош, а Брия – это свойство хэй (ה) до хазе, а Ецира – это вав (ו), а Асия – это последняя хэй (ה). И Ецира и Асия – они от хазе и ниже. И после того как он выясняет корень каждого органа, что он представляет собой в человеке де-АБЕА, выясняет действия приношения человеком жертвы, или произносимой им молитвы, как он поднимается в МАН к Малхут, которой является сердце, и действия, производимые в жертвоприношении в каждом органе, пока достигает Малхут требуемым образом, чтобы она была достойна МАНа к Зеир Анпину. И также выясняет понятие вод захаров, которые Зеир Анпин опускает на воды нукв, что в Малхут, и тайну их зивуга.

2) И вначале выясним это вкратце, потому что жертвоприношение, являющееся этим свойством МАН, поднимается и устанавливается, как это присуще пище и питью, входящим в тело человека через пищевод и остальные внутренние органы, пока не становятся кровью, и печень отправляет эту кровь сердцу, а сердце берет самое ясное и чистое, что в этой крови, и отправляет ее органам, а мутную кровь оставляет в печени. Таков путь жертвы или молитвы, которая вместо жертвы, и она сначала приходит к мелющим, что в АВАЯ (הויה) де-АБЕА, и это свойство «зубы, перемалывающие пищу», а от перемалывающих – в омасум (ицтомха) и в желудок, и там она перемалывается вторично. И смысл этого перемалывания зубами, которое в жертвоприношении или в молитве, – это разногласие, что между двумя линиями, правой и левой, до выхода средней линии, когда каждая хочет отменить другую, где правая линия хочет отменить власть Хохмы, что в левой, и дать власть только хасадим, а левая линия, наоборот, хочет отменить власть хасадим и дать власть только Хохме. И так они все время стирают и уменьшают друг друга, пока не сотрутся обе, и одна из них в конце не остается властителем. И вначале усиливается правая над левой, и правая властвует. И это посредством перетирания и перемалывания, что с помощью зубов, и с помощью этого перемалывания пища проглатывается и приходит в омасум (ицтомха). И поскольку эти МАН входят внутрь тела, то пробуждается сила левой линии, и начинает новое перемалывание, являющееся перемалыванием омасума (ицтомха). И там разногласие более сильное, и поэтому перемалывание более тонкое, и в этом перемалывании усиливается в конце левая линия, и вследствие ее власти, которой является власть Хохмы левой, преображается МАН и становится кровью, т.е. светом Хохмы, в тайне: «А кровь – это душа (нефеш)», – то есть светом жизни, которым является Хохма. Однако в этом состоянии сила смерти, что в нем, больше света жизни из-за нечистой крови, замешанной в него. Поскольку это свойство ГАР Хохмы, суды которой очень суровы, и разрушают мир, как известно. И поэтому после того, как превратились эти МАН в свойство «кровь», берет сначала печень, то есть Сам, всю эту кровь, включающую в себя как чистую, так и нечистую кровь, ведь они перемешаны друг с другом, и протягивает их сердцу, то есть Малхут, в качестве левого строения Бины, которое считается царем, и сердце выясняет чистое и ясное, что в крови, т.е. свойство ВАК Хохмы, готовое соединиться в нем с правой, а остальное, являющееся нечистой кровью, оставляет печени и ее стороне, то есть Саму и его свите. И тогда начинается опускание вод захаров от Зеир Анпина, и это свойство дух (руах), соединяющийся с водами нукв, что в сердце. И становятся одним целым.

3) И эти воды захаров – это свойство хасадим, которые нисходят из мозга, являющегося свойством ГАР Зеир Анпина, и оттуда нисходит руах, являющийся свойством хасадим, к хотэму, то есть к Тиферет Зеир Анпина, и также к пэ, т.е. к Малхут Зеир Анпина, а руах, который от мозга, входит в два отверстия хотэма, и это правая и левая линии, включенные в Тиферет Зеир Анпина,² и там нисходит через трахею к легкому, и две доли легкого веют этим руахом, который является свойством хасадим и водами захаров, сердцу, и тогда облачается Хохма, что в сердце, в хасадим, что в руахе. И также Зеир Анпин, то есть АВАЯ (הויה), соединяется с Малхут, Адни (אדני), согласно соединению МАН и МАД. И об этом сказано: «Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы»⁷⁴³, ведь кроме того, что от этого зивуга исполняется просьба приносящего жертву или молящегося, но и все миры получают от этого зивуга, каждый согласно своему уровню, потому что зивуг ЗОН светит сначала вообще всем мирам, а малое свечение от этого зивуга приходит к этому человеку, чтобы выполнить его просьбу.³ И получается, что человек, приносящий жертву или молящийся, кроме того, что исправил себя, он исправляет все миры в целом. И поэтому также строение его тела указывает на АВАЯ (הויה), включающее все четыре мира АБЕА, как мы уже говорили, а есть АВАЯ (הויה), включающая пять миров, т.е. АК и АБЕА.⁴ Однако действие этого человека не доходит до мира Адам Кадмон. И даже до мира Ацилут не доходит, а только до Зеир Анпина Ацилута. И поэтому этот рош соответствует только Зеир Анпину Ацилута, а от пэ до хазе соответствует Брия и Нукве Зеир Анпина Ацилута, потому что Брия – это жена Ацилута. А от хазе и ниже соответствует двум мирам, Ецира и Асия, как мы уже сказали.

4) И нужно здесь точно понять как и что представляет собой форму молитвы, и как она восходит наверх, к Нукве Зеир Анпина, и становится пищей для Нуквы и для Зеир Анпина, в скрытом смысле сказанного: «Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы»⁷⁴³, ведь молитва – она вместо жертвоприношения. И дело в том, что приносящий жертву или молящийся, – он ведь ради того просимого, что есть у Творца, и об этом сказали, что нет молитвы иначе, как в сердце. И это желание облачается в части его души, и части его души – это действительно поднимающиеся наверх, когда они пересекают все воздушные пространства, пока не приходят к Нукве Зеир Анпина Ацилута, как уже было подробно выяснено,⁵ – таким образом, что просимое облачено в части его души, а части его души поднимаются и становятся МАНом для зивуга Зеир Анпина и Нуквы, и он называется едой, потому что зивуг называется хлебом и пищей, как написано: «И не ведал при нем ничем, кроме хлеба, который он ест»⁶. И с помощью этого ты также поймешь, почему молитва или жертвоприношение стало МАНом, чтобы пробудить этот зивуг, – потому что сверху ничего не дается иначе, как через зивуг ЗОН, как известно. И поэтому, если Творец хочет исполнить желание молящегося, то он нуждается в зивуге. И получается, что каждая молитва, достойная наполнения, пробуждает зивуг ЗОН, чтобы передали это наполнение молящемуся, поскольку вначале обязательно приходит свечение этого зивуга к высшим мирам, пока не приходит в конце к человеку, который молится.⁷ А точнее, те части души, которые поднялись к Нукве Зеир Анпина, и стали МАНом, чтобы пробудить этот зивуг, они сами становятся местом получения для свечения зивуга, исполняющего просьбу молящегося, и возвращаются к нему с выполнением просьбы. Таким образом, есть у частей души, которые поднимаются в МАН, два назначения:

1. Пробудить зивуг для исполнения просьбы молитвы.

2. Чтобы стали готовы быть местом получения, для получения наполнения молитвы.

И оба они приходят одновременно.

5) И ты уже узнал, что ничто не меняется, пока по нему не пройдет последовательность трех линий, исходящих от точек холам-шурук-хирик,⁸ и говорит, что нельзя посеять семя иначе, как в свойстве этих трех точек.⁷⁵⁰ И по этой причине нужен МАН, то есть молитва, как мы уже объясняли, чтобы войти сначала в гуф Нуквы в качестве перемалывающих, где получает власть одной линии, правой, а оттуда – в омасум (ицтомха) и в желудок, в которых этот МАН принимает власть левой линии, вследствие чего эти МАН превратились в кровь. И печень принимает их и передает сердцу. И от двух долей легкого, веющих этим духом (руах) на сердце, получают эти МАН действие средней линии, которым является зивуг. И тогда довершаются МАН,⁹ и образуется место получения, чтобы получить свечение этого зивуга для выполнения просьбы молящегося.

6) И это смысл сказанного: «И от этих огнепалимых жертв выходят ступени, которые принимают до печени. И кто они? Это те, что мелют, которые едят жертвы и перемалывают»¹⁰. Ибо после того как эта еда приняла власть левой линии, она превратилась в кровь, и печень принимает ее вначале, и передает сердцу.¹¹ Но до этого нужна власть правой линии, как мы уже объясняли. И это ступени, которые называются перемалывающими зубами, принимающие МАН перед печенью, и они выходят в силу тех огнепалимых жертв, что в правой линии, т.е. суды, что в точке холам, вследствие подъема Малхут в Бину.¹² И эти огнепалимые жертвы действуют в этих зубах. И поэтому с помощью их перемалывания, представляющем собой войну правой и левой линий друг с другом, как мы уже говорили, усиливается правая линия. И это смысл сказанного: «Когда перемолото»¹³ – т.е. после того как закончилась война между правой и левой линиями, называемая перемалыванием, и правая победила, тогда «те, что властвуют над ними», – т.е. суды правой линии, называемые огнепалимыми жертвами, которые победили и властвуют над МАНом, «проглатывают и принимают» – они берут и проглатывают МАН, «и называются пищеводом» – это суды правой линии, проглатывающие МАН, они называются пищеводом.

7) И это смысл сказанного: «Пищевод, который проглатывает пищу, и оттуда она входит во все органы, и она на ступени огнепалимых жертв»¹⁴. Потому что прежде чем МАН включаются в огнепалимые жертвы правой линии, – а эти огнепалимые жертвы исходят от подслащения Малхут в Бине, – они недостойны включиться в гуф Нуквы, и получать от свечения этого зивуга.¹⁵ Поэтому считается огонь этого подслащения проглатыванием, когда проглатывает МАН и вводит их в гуф Нуквы. И поэтому этот огонь подслащения, что от правой линии, называется «пищевод, который проглатывает пищу», потому что вводит ее, чтобы включиться в гуф Нуквы. И это смысл сказанного: «И оттуда она входит во все органы». И объясняет свои слова: «Огнепалимые жертвы – они приносятся сразу», то есть эти огнепалимые жертвы, называемые пищеводом, вначале приносятся в жертву к этим МАН, «и проглатывают», т.е. вводят их в гуф, «и берут всё от высшего огня, включающего эти огнепалимые жертвы», т.е. огонь точки холам, от которых огнепалимые жертвы. «И это скрытый смысл слов: „Огнепалимыми жертвами Творцу и Его уделом будут питаться”⁷¹⁸», – потому что коэны, являющиеся свойством правой линии, едят и получают эти огнепалимые жертвы. А тот, у кого нет этого огня правой линии, не сможет получить этот МАН, поскольку он без подслащения Бины, и это смысл сказанного: «Эти едят и проглатывают» – то есть огнепалимые жертвы, включенные в пищевод, «а остальные так не едят» – потому что остальные органы, у которых нет этого огня правой линии, не смогут принять эти МАН и включить их в гуф. Иначе говоря, те органы, у которых есть только сила левой линии, являющиеся свойством внешней части мохин, они даже не постигают, что есть свойство этого огня, проглатывающего МАН. И это смысл сказанного: «И все жители мира, что снаружи, не знают, как едят»¹⁶, – потому что те, кто не удостоился внутренней сути, не знают, что есть этот огонь подслащения, съедающий МАН, как мы уже сказали. «Но те ступени, что внутри», – то есть те, которые удостоились внутренней сути мохин, «они знают и берут от них», – они знают и постигают эти огнепалимые жертвы. И это смысл слов: «Пищевод – нет у него проверки снаружи, поскольку не знают», – потому что в отношении внешнего нет даже понятия о существовании этого огня. И найдешь, что начало включения в внутреннюю суть этих мохин, – оно посредством получения этого огня.

8) И это смысл сказанного: «Через этот пищевод входят»¹⁷, – потому что вход в тело (гуф) происходит с помощью огня, что в правой линии, и это пищевод, «и втягиваются в легкое» – иначе говоря, пока МАН не входит в омасум (ицтомха) и в печень, и в сердце, на которое веют доли легкого, и тогда втягивается и включается этот МАН в легкое, «эти срафим» – то есть МАН, который становится кровью в сердце, и она там как огонь сжигает из-за судов левой линии,¹⁸ «своим пламенем берут напиток» – то есть они включаются в воду, являющуюся свойством хасадим, «и называются легким в одном соединении» – то есть что пламени сердца, являющиеся Хохмой, после того как входят в одно соединение в водой, т.е. с хасадим, называются вместе легким (реа́ רֵיאָה), и это буквы «видение (реия́ רְאִיָּה)», т.е. что светят в них свечением Хохмы, включенным в хасадим, и называется видением. И это смысл сказанного: «Но это потому, что пищевод, форма вав (ו) – она как согнутый пищевод»¹⁹, – т.е. что это форма линии как вав (ו), но не просто линия как вав (ו), представляющая собой среднюю линию, но согнутая линия, то есть правая линия, являющаяся свойством ВАК без рош,⁷⁵⁴ и рош ее согнутый. «А затем отправляется есть»⁷⁶¹ – ибо из-за того, что он согнутый, он проглатывает пищу, и вводит внутрь тела (гуф), как мы уже объясняли. И это смысл сказанного: «И когда был разрушен Храм и отменились мелющие»⁷⁵⁹ – потому что разрушение Храма было из-за того, что левая линия пересилила правую, и тогда отменились мелющие, и это война правой и левой линий, которая в зубах, потому что правая отменилась, и поэтому МАН, поднимаемый Исраэлем, не входят в гуф высшего, и это смысл слов: «Ибо уменьшили свой облик»⁷⁵⁹ – потому что форма правой линии отменилась, и поэтому уменьшили пищу, так как МАН не входит в гуф высшего.

9) И после того как произошло первое перемалывание посредством зубов в усилении правой линии, чтобы привести к проглатыванию МАН в теле (гуф) высшего, нисходит этот МАН ко второму перемалыванию к омасуму (ицтомха), и в этом перемалывании усиливается левая линия.²⁰ И это смысл сказанного: «Желудок перемалывает, поскольку он принимает всё и перетирает, и посылает всем органам»²¹, – так как в этом перемалывании усиливается левая линия и превращает это в свойство «кровь», то есть Хохму левой линии, которая красного цвета, в скрытом смысле сказанного: «Ибо кровь – это душа (нефеш)»²². А то, что не превращается в кровь, выходит наружу в виде отходов, и это смысл сказанного: «От тех осадков пьют внизу»²³ – то есть отходов.

10) Однако тебе следует знать, что суть еды – это свечение хасадим, и она входит в омасум (ицтомха), чтобы быть перемолотой и войти под власть огня левой линии только для того, чтобы восполниться и стать включающей в себя Хохму, что в левой линии. А суть питья, то есть питья вина, – это свечение Хохмы, что в левой, но она не восполняется иначе, как только если входит под власть правой линии, и включается в хасадим правой. И это смысл сказанного: «Омасум (ицтомха) берет всё до шести часов, и выпекает»²⁴, – потому что МАН, приходящий в омасум (ицтомха), включается в шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, что в гуф Малхут, и огонь, который в омасуме (ицтомха), выпекает МАН. Объяснение. Как у пекаря, который кладет хлеб на огонь, нет намерения сжечь какую-то часть хлеба, но для того, чтобы хлеб стал сладким в жа́ре огня, так и суть МАНа еды – это хасадим, и они входят в огонь левой линии жертвоприношения только лишь для включения и восполнения, подобно выпечке хлеба на огне. И это смысл сказанного: «Желудок – это печение, а легкое – это питье», потому что желудок, которым является омасум (ицтомха), выпекает МАН, чтобы включить в них свечение Хохмы, что в нем. А легкое, которое является правой линией и хасадим, принимает вино, которое является свечением Хохмы, чтобы включить в них свечение хасадим. «Сердце – это царь, а эти двое», желудок и легкое, «это, конечно, печение и питье, чтобы дать царю», – потому что сердце, которое является сутью строения Малхут, что слева от Бины, оно берет от них то, что подобает ему, а после того как сердце получило, оно дает и распределяет всем органам, то есть «как написано: „Набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком”⁷⁰⁴. А затем: „Ешьте, друзья! Пейте до упоения, любимые!”⁷⁰⁴ И это воинства и станы царя, раздающего им пищу через управляющего пекарями», – то есть посредством подслащения левой линии, что в омасуме (ицтомха). «„Пейте до упоения, любимые!”⁷⁰⁴ – через управляющего напитками», – то есть посредством подслащения правой, что в легком.

11) И не является объяснением, что эти МАН приходят из омасума (ицтомха) напрямую к сердцу, являющемуся царем, а из омасума (ицтомха) эти МАН спускаются в желудок и т.д., и в печень, а печень передает сердцу. А свойство желудка указывает на состояние исхода мохин, приходящих вследствие власти левой линии, потому что Хохма тогда находится без хасадим, и кроме того, что уходит свечение хасадим, но также и свечение Хохмы, что в левой, считается, словно ушло, потому что Хохма не может светить без хасадим.²⁵ И это смысл сказанного: «Желудок – это одна из шестидесяти ступеней, что в смерти, и она называется спячкой»²⁶, – поскольку в любом месте, где упоминается спячка, имеется в виду это свойство, «Асирта (עַסִירְטָא), то есть шестая ступень ангела смерти». И там, в этом состоянии спячки, властвует злой дух, называемый Асирта, и это шестая ступень ангела смерти,²⁷ и этот Асирта властвует над теми, которые не хотят расставаться с левой линией, являющейся свойством: «У входа грех лежит»²⁸. Но те, что приходят, чтобы прилепиться к правой, – считается эта сила ангела смерти свойством исправления Хохмы, в тайне сказанного: «Думал я: „Стану мудрым”, но мудрость (хохма) далека от меня»²⁹.³⁰ И это смысл сказанного: «И поскольку она приходит издали» – т.е. из-за того, что эта сила приходит исправить Хохму, чтобы была издали, «она со стороны смерти» – можно только сказать о нем, что он со стороны свойства смерти, «но не смерть» – но это не смерть на самом деле, и поэтому: «Намек – одна шестидесятая смерти» – и поэтому приводится намек: одна шестидесятая, что в смерти, указывающий на то, что это не смерть на самом деле, как уже выяснилось.

12) И после того как эти МАН превращаются в кровь с помощью омасума (ицтомха) и желудка и т.д., принимает их печень, и ты уже узнал, что кровь указывает на свечение Хохмы, что в левой линии, в свойстве: «Ибо кровь – это душа (нефеш)»⁷⁶⁴, поскольку есть в ней запрещенная часть, и это ГАР левой линии, и есть в ней разрешенная часть, и это ВАК левой линии, и они называются кровью чистой и кровью нечистой. И поскольку сердце – это свойство Малхут святости, Нуквы Зеир Анпина Ацилута, как она сможет коснуться нечистой крови? И поэтому ей нужен посредник со стороны ситры ахра, и это печень, чтобы она получила чистую кровь и нечистую вместе, и передала ей. И эта Малхут отбирает из нее кровь чистую и ясную, т.е. ВАК левой линии, а ГАР левой линии она оставляет в печени, и не касается его. И это смысл сказанного: «Конечно же, это так, что печень – это ступень Эсава»³¹, – то есть правителя Эсава, которым является Сам,³² «он собирает все крови, как чистые, так и мутные, и не различает между добром и злом, между нечистой кровью и чистой»⁷⁷³, – т.е. между запрещенным ГАР левой линии, являющимся мутной кровью, и между разрешенным ВАК левой линии, который чист. «Сердце – это Исраэль»⁷⁷³, иначе говоря, это Малхут, от которой получают Исраэль, «так как различает между добром и злом, между нечистой кровью и чистой, и берет лишь ясную и чистую, что в этой крови»⁷⁷³, – то есть только ВАК Хохмы, которые являются ясными и чистыми, как уже объяснялось.

13/1) И это смысл сказанного: «И можно возразить на это: если печень – это Эсав, как он устанавливает пищу для сердца»³³, которым является Яаков? И этот вопрос указывает на то, что говорит: «Печень – это ступень Эсава, … сердце – это Исраэль»⁷⁷³. И непонятно: как может быть, чтобы печень, являющаяся правителем Эсава, устанавливала пищу для сердца, которым является Исраэль? И отвечает: «Но, разумеется, сердце – оно как Ицхак»⁷⁷⁵, – т.е. что сердце не является Исраэлем, но это Шхина в свойстве левой линии, которая наподобие Ицхака, являющегося левой линией Зеир Анпина. «Печень – это Эсав, который охотится за добычей»⁷⁷⁵, – потому что печень, являющаяся ступенью Эсава, получает всю кровь, нечистую и чистую, и передает сердцу, являющемуся Шхиной. «И говорит ему: „Пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего”³⁴. Это молитвы от бедных, которые все время изгоняются»⁷⁷⁵. Объяснение. Те, которые не умеют направлять свою молитву на то, чтобы просить свечение средней линии, объединяющей правую и левую в свойстве Даат, те, что молятся о привлечении ГАР левой линии, светящей без единства средней линии, – они называются бедными, потому что молитва их не принимается, а изгоняется к ситре ахра. И поэтому в тот момент, когда печень, являющаяся ступенью Эсава, собирает нечистую кровь и кровь чистую, и передает их сердцу, она говорит: «И ест от добычи сына своего»776, – то есть, чтобы принял молитвы этих бедных, и дал им требуемое ими, и светил этим свойством ГАР левой линии в мире, потому что все стремление ситры ахра заключается в том, чтобы Шхина согласилась светить свойством ГАР левой линии в мирах.³⁵ И это смысл сказанного: «И Ицхак», то есть Шхина, «он все время в страдании и печали из-за того, что они не умеют выстраивать намерение в молитве», – то есть не умеют направлять свою молитву в среднюю линию, и поэтому он в страдании и печали, потому что он не принимает их молитву, а принимает от печени только чистую кровь, то есть свойство ВАК левой линии, но ГАР левой линии, представляющие собой молитвы бедных, он прогоняет от себя и оставляет в печени, как уже объяснялось, и эти бедные вынуждены получать желаемое ими от печени, являющейся правителем Эсава. И это смысл сказанного: «Подобно этому – нет пищи у Исраэля в изгнании, но только через народы мира», – так же как эти бедные вынуждены получать требуемое ими от печени, являющейся правителем Эсава, поскольку Шхина не сможет дать им просимое ими из-за того, что это нечистая кровь, как мы уже объясняли, так же Исраэль в изгнании, когда они не слиты со средней линией, а находятся под властью левой, вынуждены тоже получать просимое ими от правителей народов, и это по той же причине, сказанной о бедных. «Но когда они на земле Исраэля»³⁶ – то есть слиты со средней линией, «питание их через Шхину»⁷⁷⁸ – тогда смогут получать свое питание от сердца, являющегося Шхиной, то есть свечение ВАК левой линии, принимаемое сердцем, т.е. Шхиной, и не получают от печени, т.е. Сама.

13/2) И вот ты видишь, как ситра ахра, то есть печень, наслаждается от каждой жертвы, ведь сердце оставляет у нее ГАР левой линии, как мы уже сказали, и с помощью этого ты поймешь то, что сказал рабби Шимон выше: «Наслаждается ли „конец всякой плоти”», т.е. ситра ахра, «от жертв, которые Исраэль приносили на жертвенник?»³⁷ И это тайна жертвоприношения козла в начале месяца и козла Азазелю.³⁸ И это смысл сказанного выше: «И всё, что держит печень, она жертвует сердцу, так как оно является царем»³⁹, то есть как нечистую кровь, так и чистую, как уже объяснялось. «И это сердце, не в его обычаях и не в желаниях его – смутные действия народа его», – то есть смутная кровь, исходящая от ГАР левой линии, «но оно выбирает все ясное и все чистое» – то есть чистую кровь, исходящую от ВАК левой линии. «А всю ту смуту и муть, и грязь, являющиеся плохими деяниями, оставляет печени», – ведь ситра ахра наслаждается от каждого жертвоприношения, как мы уже сказали. И это означают слова: «Это смысл сказанного: „И понесет козел на себе все их грехи”⁴⁰» – так как это свойство козел для Азазеля, как мы уже сказали.

14) И известно, что в конце судов левой линии раскрывается клипа от манулы, называемая грехом и смертью, в тайне сказанного: «У входа грех лежит»⁷⁷⁰. И эта клипа – это свойство желчи, зависящей от печени, потому что печень – это суды левой линии, называемой Сам, а в конце нее раскрывается желчь, в тайне сказанного: «Но последствия от нее горьки, как полынь»⁴¹, так как она является мечом ангела смерти. И это смысл сказанного: «Он гневается на него желчью, которая является адом, созданным во второй день»⁴², потому что второй день – это левая линия, а желчь является концом левой линии, и эта желчь несет гнев в печень, а печень наказывает грешников, которые прилепляются, чтобы питаться от ГАР левой линии, что в ней, через эту желчь. «Смерть больших» – потому что через клипу желчи приходит смерть большим, т.е. каждому человеку, кроме маленьких, умирающих от Лилит, являющейся селезенкой, как мы еще выясним. Но смерть каждого человека – от желчи, являющейся свойством манулы, как мы уже объясняли.⁴³ «И мало того, что жар и лихорадка во всех болезнях органов тела только от желчи, она загорается языками пламени над сосудами печени и желает сжечь все тело»⁴⁴, ибо после того как печень получает ГАР левой линии, то, что сердце оставляет в ней, – в тот момент, когда пробуждается желчь и посылает каплю в печень, тогда уходят эти ГАР оттуда, ибо из любого места, где пробуждается манула, уходят ГАР.⁴⁵ И получается, что все сосуды печени загораются огнем судов этой желчи. «И она как море, когда оно бушует»⁷⁸⁶, – и оно бушует из-за песка, который ограничивает его, «и волны моря взметаются до небес, желая выйти из своих границ и разрушить мир»⁷⁸⁶, – иначе говоря, в час, когда пробуждается левая линия в этом море, и хочет раскрыть ГАР левой, что и означает – «взметаются до небес», чтобы раскрыть эти ГАР, которые при этом разрушили бы мир судами этих ГАР левой линии, поэтому когда морские волны касаются песка, окружающего море, и в них есть от судов манулы, то сразу же уходит ГАР левой линии от этих волн, коснувшихся песка, что на этом море, и тогда: «Опустились в бездны»⁴⁶. Ведь море – оно как печень, где волны моря – это свойство ГАР левой линии, как есть в печени, и также как в час, когда они хотят раскрыть этот ГАР миру, они не могут из-за песка, устраняющего ГАР из них, так же и когда грешники приходят питаться от печени этими ГАР левой линии, что в ней, ГАР не могут раскрыться из-за желчи, находящейся в ней, которая тут же пробуждается и устраняет эти ГАР.

15) И все это – грешникам, желающим питаться от печени, которая возбуждает на них желчь и ограничивает их, чтобы не могли питаться от ГАР. Однако праведников ограничивает Шхина, чтобы не питались от ГАР, потому что они всегда слиты со Шхиной, и так же как Шхина принимает только ВАК левой линии, так же и праведники. И это смысл сказанного: «Если бы не Шхина, которая для больного подобна песку, окружающему море, чтобы не вышло из берегов»⁷⁸⁶, – что если у праведника случится какой-то грех, и все время усиливается в нем сила левой линии, исходящая от печени, и он заболевает, тогда Шхина оберегает его, чтобы не оступился с ГАР левой линии, так же как песок, оберегающий море, и как желчь, оберегающая печень. «Потому что Шхина над его головой, и не в изножье, потому что ангел смерти находится в изножье»⁴⁷. Объяснение. Ведь несмотря на то, что Шхина оберегает его, он все-таки может в конце отделиться от нее, и снова прегрешить. И это означает, что в изножье больного всё еще находится ангел смерти. Потому что концом называются ноги, и это смысл сказанного: «И это не для каждого человека, а для среднего. Но для завершенного праведника: „Творец укрепит его на одре болезни”⁴⁸, над головой его, а Шхина окружает его до самых ног»⁷⁸⁹, – потому что он уверен в защите Шхины навечно. И это смысл сказанного: «А законченного грешника окружает со всех сторон ангел смерти, и это злое начало. Когда ангел смерти окружает его со всех сторон, и меч его»⁷⁸⁹, – то есть желчь, являющаяся мечом ангела смерти, стережет его, чтобы не питался от печени. Как уже объяснялось: «И лицо его зеленеет от одной капли»⁷⁸⁹, иначе говоря, ГАР, называемые паним (лицом), зеленеют от одной капли желчи, то есть эти ГАР уходят из-за нее, как уже говорилось. «Печень – это захар, а перепона печени – это некева его»⁷⁸⁹, то есть нуква этой печени – это не желчь, а перепона печени, которая перемешана из судов захара и судов нуквы,⁴⁹ из-за того, что она развратничает с другими.791 Но желчь – это только суды нуквы. И разница между желчью и селезенкой в том, что несмотря на то, что обе они являются судами нуквы, желчь – она от свойства судов манулы, а селезенка – она от свойства судов мифтехи, как это подробно объяснялось выше.⁵⁰

16) И после того как сердце получает чистую и ясную кровь от печени, т.е. ВАК Хохмы, оно ведь полно суда, потому что прежде, чем Хохма облачается с хасадим, что в правой, вся она – суд. И это смысл сказанного: «Сердце – это огонь»⁵¹, а также: «Сказано о сердце: „И царь встал в гневе своем”⁵²»⁵³. И поэтому сердце, то есть Малхут, нуждается сейчас в зивуге с Зеир Анпином, чтобы передал ей дух хасадим, и когда она совершает зивуг с Зеир Анпином, тогда спускается дух хасадим из моаха (мозга), то есть ГАР Зеир Анпина, к хотэму (носу), то есть Тиферет Зеир Анпина, и спускается этот дух хасадим через два отверстия хотэма к трахее легкого, т.е. к Бине де-Малхут, а от двух долей легкого приходит этот дух хасадим к сердцу. И тогда облачается Хохма, что в сердце, в эти хасадим, и этим довершается свечение зивуга, от которого приходит ко всем мирам, пока не приходит к молящемуся, чтобы восполнить ему просимое в его молитве. И это смысл сказанного: «Этот – престол милосердия, это – престол суда»⁷⁹³, то есть моах Зеир Анпина – это престол милосердия, а сердце, то есть Малхут, – это престол суда, из-за Хохмы без хасадим, имеющейся там. «А Творец – Он Царь, встающий с престола суда, которым является сердце, и садящийся на престол милосердия, которым является мозг»⁷⁹³, иначе говоря, совершает зивуг с сердцем, и тогда нисходит милосердие к сердцу из мозга. И престол милосердия мозга – он правит.

17) И это смысл сказанного: «Если органы человека удостаиваются в заповедях»⁵⁴ – т.е. когда молитва его принята, «высшего царя, которым является дух святости», – т.е. дух хасадим Зеир Анпина, «он нисходит по лестнице, которой является горло, во множестве святых духов», – то есть дух хасадим нисходит из мозга в трахею, в четырех ветрах (видах духа), соответствующих его четырем буквам АВАЯ (הויה), «о которых сказано: „Делает Он ветрами ангелов Своих”⁵⁵», то есть эти ветры – это рухот хасадим, которые Зеир Анпин посылает Малхут, и поэтому они называются посланниками, «и они восходят, чтобы принять суеты, что в сердце», – то есть эти рухот хасадим принимают Хохму левой линии, что в сердце, называемую эвелями (суетами),⁵⁶ «о которых сказано: „Служителей Своих – огнем пылающим”⁷⁹⁷», то есть эти суды, что в суетах, – они служители хасадим, так как с их помощью включаются эти хасадим в свечение Хохмы, и это состояние зивуга Зеир Анпина и Малхут, которые являются этим мозгом и сердцем, как уже выяснилось. И этот зивуг происходит в двух местах: одно – в пэ де-рош, в качестве соединения рош с гуф, что там, в свойстве нёбо и горло; и второе место – это в сердце, то есть в Малхут. И в зивуге, что в сердце, Хохма, что в сердце, является главной, а хасадим, что в Зеир Анпине дополняют ее. А в зивуге, что в пэ, хасадим являются главным, а Хохма, поднимающаяся туда с эвелями, что в сердце, – они только дополняют эти хасадим. И это смысл сказанного: «А когда АВАЯ (הויה)»⁵⁷, то есть Зеир Анпин, «нисходит к сердцу, к Адни (אדני)», к Малхут, «соединяется суд с милосердием внутри сердца» – то есть Хохма левой линии с хасадим Зеир Анпина, «и это АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי)», указывающее на зивуг Зеир Анпина и Малхут, которые представляют собой АВАЯ (הויה) Адни (אדני) в сочетании друг с другом. «А когда Адни (אדני) поднимается в уста, в молитве: „Господин мой (Адни אדני), уста мои открой”, чтобы принять АВАЯ (הויה) в устах, соединяются там два эти имени в полном единстве, и это АВАЯАДНИ (יְאֲדדוָֹנָדי), подобно тому, как они соединились в сердце», – но разница в том, что в устах (пэ) хасадим являются главными, а в сердце Хохма является главной, как мы уже объяснили.

18) И они поднимаются и опускаются через трахею, являющуюся лестницей, когда ветры хасадим спускаются из мозга через эту трахею к сердцу, а эвели сердца, то есть Хохма, поднимаются через эту трахею к голове (рош). И эта трахея является свойством Бины Малхут, соединенной с рош, т.е. Зеир Анпином, потому что любой нижний, получающий от высшего, получает в то, что наиболее чисто в нем, и Бина, которой является трахея, является наиболее чистым кли из всех келим, что в Малхут. И это смысл сказанного: «Трахея (канэ́ קָנֶה) – это: „Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость … приобретай (кнэ קְנֵה) разум”⁵⁸»⁵⁹ – то есть Бина включает десять сфирот, и это Хохма и Бина и Хесед и Гвура и Тиферет и НЕХИ. И это смысл сказанного: «Содержится: две руки, и тело (гуф), и союз (брит), и две ноги» – и это шесть окончаний, соответствующие шести кольцам, что в трахее, а Хохма и Бина – они наверху, в верхней части трахеи. И все они – сфирот Бины, и это смысл сказанного: «Вот шесть колец, что в трахее … приходят со стороны Гвуры»⁶⁰, – то есть от Бины, которая в левой линии, «и когда соединяются вместе» – и когда две линии Бины, правая и левая, соединяются вместе с помощью средней линии, «они наподобие шофара» – т.е. Бины в тот момент, когда она создает Зеир Анпин, который является голосом, исходящим из шофара,⁶¹ то есть в свойстве «трое выходят благодаря одному, один находится в трех»⁶². «И эти называются шофаром … сильные Ицхака» – то есть суды левой линии, называемые Ицхаком, «извлекающие дух и голос», т.е. среднюю линию, Зеир Анпин, называемый духом и голосом, который рождается и выходит посредством того, что подслащает эти суды в Бине, называемой шофаром. «И этот голос выходит и встречает дождевые облака» – то есть в час, когда средняя линия выходит и встречает суды, что в Бине, называемые дождевыми облаками, «и слышен созданиям, что снаружи», – тогда гром судов слышен снаружи. Поскольку прежде, чем приходит средняя линия в Бину, чтобы соединить правую и левую линии, что в ней, не слышны суды левой линии, и они неизвестны, чтобы в них была какая-то важность. «И поэтому написано: „И гром могущества Его кто постигнет?!”⁶³, поскольку, разумеется, они исходят со стороны Гвуры»⁸⁰² – то есть прежде, чем выходит средняя линия, называемая голосом, кто постигнет их, чтобы они назывались Его могуществом. И это смысл сказанного: «„Гремит”, – не написано, а: „Всевышний величия прогремел”⁷³¹ – то есть что он гремит через сынов сильных»⁸⁰², – т.е. что раскрыл эти суды и могущество левой линии Бины. «И нет того, кто умел бы восхвалить этот голос»⁸⁰², – и нет того, кто бы постиг возвышенность этого голоса, который является средней линией, раскрывающей всё это, «это означает: „Кто постигнет?!”⁷³⁰»⁸⁰². И это второе объяснение этого изречения: «Кто постигнет?!»⁷³⁰ – что сначала это объяснение могущества левой линии Бины, а затем объяснение, что это средняя линия.

19) И это смысл сказанного верным пастырем: «Потому что в трахее содержатся три силы: пламя огня, исходящее из сердца»⁶⁴, где суды Хохмы; «воздух», т.е. руах Зеир Анпина, «входящий в него снаружи», который приходит к нему через отверстия хотэма; «третья – воды долей легкого, которые связаны с трахеей». «И из этих трех», то есть ХАГАТ, «воды́» – Хеседа, что в долях легкого, «огня» – Гвуры, восходящей из сердца, и «ветра» – Тиферет. «И каждое делится на семь» – соответственно ХАГАТ НЕХИМ, что в каждом. И это смысл сказанного: «И когда встретились пламени сердца»⁶⁵, которые являются Хохмой левой линии, что в сердце, и это суды и огонь от недостатка хасадим, и если встречаются «с дождевыми облаками, которыми являются доли легкого», и это хасадим, и облачается Хохма, что в сердце, с хасадим, что в долях легкого, «через трахею легкого», – то есть благодаря облачению Хохмы в хасадим, раскрывается Хохма в трахее легкого. И это смысл сказанного: «И с помощью него сердце понимает … и там Хохма, являющаяся мозгом … И от него: „Источник садов, колодезь вод живых, текущих с Леванона (לְבָנוֹן)”⁶⁶, и это белизна (лавнони́т לַבְנוּנִית) мозга, и стекают они по трахее легкого», – потому что хасадим, являющиеся свойством белого цвета, опускаются из мозга через трахею легкого к сердцу, как мы уже объясняли. То есть: «После того как поднялись облака Бины», являющиеся судами левой линии, «к мозгу», то есть после того как поднялись облака Бины, представляющие собой суды левой линии, что в сердце, чтобы получить хасадим от мозга, и тогда стекают хасадим от мозга к ним. И это смысл сказанного: «И скрытый смысл этого: „Кто она, поднимающаяся из пустыни словно столбы дыма”⁶⁷, и это дым жертвоприношения, поднимающийся от сердца к мозгу»⁶⁸, потому что суды Хохмы, прежде чем они соединились с хасадим, называются дымом жертвоприношения, т.е. свойство облаков Бины. И этот дым поднимается к мозгу, чтобы облачиться в хасадим, что в нем. И благодаря этому восполняется Хохма, что в сердце, «когда никакие ветры в мире не могут сдвинуть его со своего места» – то есть не могут помешать его свечению.

20) И это смысл сказанного: «Хохма (חָכְמָה) – сила (ко́ах כח) МА (מ''ה)»⁸¹⁰, потому что Хохма (חָכְמָה) – это буквы сила (ко́ах כח) МА (מ''ה), что указывает на то, что она «сила (ко́ах כח) – в сердце, МА (מ''ה) – в мозге». Иначе говоря, она не восполняется иначе, как с помощью этой силы (ко́ах כח), то есть этих пламеней, поднимающихся от сердца к мозгу, которые являются свечением Хохмы, и от хасадим, опускающихся от мозга к сердцу, т.е. свойству МА, указывающему на хасадим, в тайне: «Что (МА) узнал ты, что понял ты?», и от этих двух восполняется Хохма, как мы уже объяснили. «Трахея – это Тиферет, она включает шесть сфирот, представляющие собой шесть ступеней к престолу, и это Има». Потому что трахея в своей совокупности является свойством Бины, в тайне: «Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость … приобретай (кнэ קְנֵה) разум»⁸⁰⁰, и включает шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ,⁶⁹ когда ХАГАТ НЕХИ, включенные в трахею, являются шестью ступенями к престолу – Бине. «Чтобы низошла Хохма к ней от мозга к сердцу, ибо благодаря ей сердце понимает», – потому что благодаря нисхождению Хохмы из мозга, который является Хохмой правой линии, т.е. хасадим, чтобы облачить Хохму левой линии Бины, которая в сердце, раскрывается совершенство Бины в сердце, в тайне: «Сердце понимает». «И поэтому: „Приобретай (кнэ קְנֵה) мудрость (хохма) … приобретай (кнэ קְנֵה) разум (бина)”⁷²⁷, ибо по ней нисходит Аба, и по ней поднимается Аба, и это лестница», – потому что Аба, являющийся свойством Хохмы правой линии, нисходит от мозга к сердцу, и также после того, как взаимовключается с Хохмой левой линии, что в сердце, снова поднимается через трахею в мозг. И также Има, являющаяся свойством Хохмы, что в Бине, т.е. Хохма левой линии, которая есть в сердце, поднимается через эту трахею к мозгу, чтобы облачиться в хасадим, и после того, как включилась в хасадим, она снова опускается к сердцу. И получается: «поднимаются двое», т.е. Аба ве-Има, «и спускаются двое», т.е. Аба ве-Има, как выяснилось.

21) И выяснилось выше,⁷⁰ что два управляющих служат сердцу, которое является царем, – управляющий напитками, представляющий собой две доли легкого, и управляющий пекарями, представляющий собой омасум (ицтомха), когда управляющий напитками облачает Хохму в хасадим, а управляющий пекарями облачает хасадим Хохмой. И это говорится о зивуге Зеир Анпина и Малхут для питания миров, но в зивуге для порождения душ считаются две почки управляющим пекарями, в тайне, что они облачают семя, нисходящее из мозга, для порождения душ. И это смысл сказанного: «Потому что сердце – это престол суда; четыре создания, которые являются его посланниками, – это две доли легкого и две почки»⁷¹. Потому что две доли легкого – это два создания, т.е. правая и левая линия Хеседа, которые являются управляющим напитками. А две почки – это два создания суда, и это управляющий пекарями, как мы уже объясняли. И они несут этот престол, которым является сердце, то есть служат ему, как уже объяснялось.

22) И выяснилось выше,⁷² что в отношении келим считается, что правая линия – горячая, а левая линия – холодная. А после того как произвела действие средняя линия с экраном де-хирик, и соединила правую и левую линии друг с другом, и вышли мохин, правая линия стала холодной, а левая линия – горячей. И это то, что написано здесь: «А дух, веющий от двух долей легкого, веет на два отверстия носа (хотэм), и он холодный и остужающий слева, и теплый справа»⁷³, ведь из-за того, что этот дух поднимается снизу вверх, от легкого к двум отверстиям носа (хотэм), они считаются согласно свойству келим правой и левой линий, что холодный – он слева, а теплый – справа. «А со стороны мозга, который является престолом милосердия», – и этот дух передается от него сверху вниз с помощью средней линии, являющейся свойством престола милосердия, – «холодный ветер, он справа, и это Хесед, а теплый слева, и это Гвура», потому что со стороны средней линии преобразуются эти света, когда горячий – он слева, а холодный – справа. (До сих пор Обозрение Сулам).