ארבעה בתים של התפילין

173) «„А товарищи, поселенцы юга, постановили в своих тайнах – четыре отдела тфилин таким образом. „Посвяти мне каждого первенца”¹ – первенца „просто, это соответствует Кетеру, высшему над всем”, который называется первенцем. „И будет, когда приведет тебя”², – это соответствует Хохме. „Слушай, Исраэль”³, „И возлюби”²⁰⁶, – это соответствует Бине. „И будет, если послушаетесь”⁴, – это соответствует Хеседу. Затем все они включены” в тфилин, который „на левой руке, называемый силой, как написано: „И мышцей силы Своей”⁵. И нет иной силы, кроме Торы, и нет иной силы, кроме тфилин”».

174) «„И эти вещи у нас не укладываются. В чем причина этого? Это потому, что высший Кетер включает всё, а он не берется в счет” этих четырех отрывков. „И еще. „И будет, когда приведет Он тебя”²⁰⁵, – зависит от выхода из Египта, и это то место, в котором находится свобода рабам”, т.е. Бина, „и поэтому их путь”, товарищей, селящихся на юге, „неправилен. Но мы начинаем с Хохмы”», потому что «Посвяти мне каждого первенца»²⁰⁴ – это Хохма, а не Кетер, «„и это так. И Творец”, т.е. Зеир Анпин, „возлагает их”, тфилин. „Четыре отрывка – наверху, и четыре – внизу”. И объясняет: „четыре их в месте мозга (моах)”, т.е. это четыре мохин Зеир Анпина, „четыре их в месте, где находится сердце”, т.е. Малхут, „потому что одно связано с другим”», т.е. Зеир Анпин связан с Малхут.

175) «„И человек должен украситься ими, поскольку они являются высшим святым именем”, т.е. АВАЯ, „как написано: „И увидят все народы земли, что имя Творца (АВАЯ) наречено над тобой”⁶. И каждый, кто украшается этим высшим святым венцом, называется царем на земле. А Творец – Царь в небесах. Это смысл сказанного: „Царь связан кудрями”⁷ – так же как Творец является Царем наверху, Он так же Царь внизу. „И напиши их на косяках дома своего”²⁰¹ – то есть для того, чтобы человек был совершенен во всем, и был совершенен в заповедях Господина своего, отмечен наверху, отмечен внизу. Счастлива участь Исраэля”».

176) «Начал речь рабби Эльазар и сказал: „Обнаружил я два изречения, и хотя все это зависит от одной ступени, все-таки они не с одной ступени. В одном изречении написано: „Так сказал Творец воинств”, а в другом написано: „Так сказал Творец Всесильный”. В чем разница между одним и другим?” И отвечает: „Но когда написано: „Так сказал Творец воинств” – тогда это приходит в милосердии, а когда написано: „Так сказал Творец Всесильный” – тогда это приходит в суде”».

177) И поясняет это. В изречении: «„Так (ко כֹּה) сказал Творец воинств” – это потому, что эта Ко (כֹּה)”, т.е. Малхут, „благословляется от праведника”, т.е. Есода, „и от Нецаха и Хода, называемых Творец воинств, и тогда это приходит в подслащении, потому что от этого места приходит”, от Есода. А в изречении: „Так сказал Творец Всесильный” – тогда эта Ко (כֹּה)”, т.е. Малхут, „питается от стороны суда, от места высшей Гвуры”, т.е. Гвуры Зеир Анпина. „И я учил у своего отца, что этот суд – он в милосердии, потому что написано: „АВАЯ Элоким (Творец Всесильный)”», так как АВАЯ – это милосердие, а Элоким – это суд.

178) «„Поскольку Элоким (Всесильный) – это в любом месте Гвура, Адни (Господин мой) – это в любом месте нижняя Гвура. И поэтому эти вещи познаются из уст пророка”, согласно имени, которое он упомянул, с какой ступени он пророчествует, – „ибо он намеревается сказать это со своего места. И тогда знали сыны веры, с каким местом это связано”».