Когда двигались, двигались

405) «Рабби Шимон провозгласил и сказал: "При движении их, они двигались, и при остановке их, они стояли"¹. В это изречение стоит всмотреться. "При движении их, они двигались"⁴⁹⁴, – разве я не знаю, что при движении их, они двигались, а при остановке их, они стояли?" И отвечает: "Но при движении кого? Это при движении созданий, когда эти создания двигаются, эти офаним двигаются, поэтому "при движении их, они двигались, и при остановке их, они стояли"⁴⁹⁴, – поскольку все передвижения этих офаним происходят при передвижении созданий, и их существование не на их" собственном "месте, но все зависит от созданий. И так написано, что при вознесении созданий над землей, возносились офаним соответственно им. Потому что создания и офаним движутся вместе"».

406) «"Смотри, двадцать четыре проема", пространства проходов "высших страж, находящихся в одном проеме, который в восточной стороне. Этот проход охраняют двадцать четыре стражи, скрытые внутри силы пламени, охватывающего и окружающего изнутри тот проем, что в восточной стороне. Проем означает пространство"».

407) «"Двадцать четыре подножия под ними, и на этих подножиях стоят двадцать четыре столба. Это те, которые стоят всегда, и не воспаряют в воздухе, как те другие. И это те, что называются стоящими, как сказано: "И Я дам тебе ходить между стоящими этими"². И эти столбы стоят на этих подножиях. И они зависят от них, чтобы пребывать на своем месте"».

Объяснение. Четыре создания, относящиеся к свойству от хазе Зеир Анпина и выше, – считается, что у них есть двенадцать ликов, ведь хотя и есть там в каждом из них лик человека, всё же все свойства Малхут, которые от ее хазе и выше, считаются сфирот ХАГАТ этой Малхут, а это лики лев-бык-орел. А свойство самой Малхут, от хазе и ниже, отсутствует там, так что считается, что есть четыре создания лев-бык-орел-человек, в каждом из которых есть только ХАГАТ от хазе и выше, и это лев-бык-орел. Итого – двенадцать ликов. Но также от хазе и ниже есть эти двенадцать свойств, только они в свойстве ШиНАН³, в котором есть лишь включение лика человека, т.е. последней буквы нун (ן) слова ШиНАН (שנא"ן), но не настоящий лик человека.⁴ И это двенадцать ликов Малхут, которые называются офаним.

Эти дважды двенадцать, находящиеся в Зеир Анпине и Малхут, включаются друг в друга. И они становятся двадцатью четырьмя. Поэтому есть двадцать четыре свойства в Зеир Анпине и двадцать четыре свойства в Малхут, т.е. создания и офаним в Зеир Анпине, и создания и офаним в Малхут. И также только создания в Зеир Анпине включают двадцать четыре, и только офаним включают двадцать четыре. И таким же образом создания и офаним – в Малхут. И эти создания и офаним называются также столбами и подножиями, где столбы – это создания, а подножия – это офаним. И также называются проемами и стражами, где проемы – это подножия и офаним, а стражи – это столбы и создания. Ибо проемы – это пространства, в которых находятся стражи, подобно тому, как колья стоят внутри полого пространства подножий.

И это смысл сказанного: «Двадцать четыре проема высших страж, находящихся в одном проеме, который в восточной стороне»⁵, – т.е. в Зеир Анпине, являющимся восточной стороной. Ибо проем состоит из сфирот ХУГ ТУМ, в каждой из которых – ХАГАТ, всего двенадцать. И когда они соединяются с двенадцатью, которые в Малхут, их двадцать четыре. Как сказано выше: «Этот проход», включающий двадцать четыре, «охраняют двадцать четыре стражи, скрытые внутри силы пламени, охватывающего и окружающего изнутри тот проем»⁴⁹⁸. Поскольку проем – это подножия, т.е. силы суда, раскрывающиеся в левой линии,⁶ и поэтому называют их здесь силой пламени, и эти стражи, т.е. свойство «столбы», скрыты в этом пламени. «Что в восточной стороне» – в Зеир Анпине, являющимся восточной стороной. И поэтому он выяснил свойства – «двадцать четыре столба» и «двадцать четыре подножия» Зеир Анпина, а теперь выясняет «двадцать четыре столба» и «двадцать четыре подножия» Малхут.

И это означает сказанное им: «Двадцать четыре подножия под ними», – что под столбами и подножиями Зеир Анпина тоже находятся двадцать четыре подножия, «и на этих подножиях стоят двадцать четыре столба», – т.е. точно так же, как в Зеир Анпине, ибо они состоят одни из других. Однако различие в том, что «это те, которые стоят всегда, и не воспаряют в воздухе, как те другие», – потому что столбы и подножия Зеир Анпина, т.е. свойства «проемы» и «стражи», воспаряют в «воздухе (авирאויר )», т.е. воспаряют и перемещаются в порядке трех линий в трех местах, посредством вхождения буквы йуд (י) в свет (ор אור) в месте холам, и он становится свойством «воздух (авир אויר)», и выхода йуд (י) из «воздуха (авир אויר)» в месте шурук.⁷ Однако эти столбы и подножия Малхут не воспаряют в воздухе, поскольку сама Малхут не производит никакого действия, а получает три линии, которые в Зеир Анпине. И поэтому они находятся в ней в состоянии покоя, т.е. стоят.

Однако это не означает, что столбы и подножия, т.е. свойства «создания» и «офаним» в Малхут, они в ней всегда стоят. И дело в том, что есть два состояния в Малхут:

1. Когда Малхут в свойстве ВАК, т.е. когда светят в ней ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, и тогда ее создания и офаним считаются созданиями и офаним Зеир Анпина, которые воспаряют в воздухе (авир אויר), как и в Зеир Анпине.

2. Когда Малхут в состоянии «седьмой день», и тогда она достигает НЕХИ келим и ГАР светов в такой мере, что облачает высшую Иму. И тогда она светит в собственном свойстве от высшей Имы, и тогда ее столбы и подножия пребывают в покое, и не воспаряют в воздухе (авир אויר), как столбы и подножия Зеир Анпина. И здесь он говорит о втором состоянии Зеир Анпина.

И вот из-за этого он приводит здесь всю эту статью о проемах и стражах. Потому что с помощью этого выясняет далее⁸ различие между Скинией, которую сделал Моше, т.е. Зеир Анпин, и между Храмом, который построил Шломо, Малхут. Ибо Скиния – это ВАК Малхут, и построил ее Моше с помощью своих ВАК, сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. Поэтому столбы и подножия Скинии не находятся в покое, а разбираются при каждом переходе и устанавливаются снова во время каждой остановки, как свойственно созданиям и офаним Зеир Анпина, которые перемещаются с места на место. Однако Храм, который построил Шломо, был в свойстве ГАР, так же, как и в субботу, столбы и подножия которого находятся в свойстве «стоящие», т.е. в вечном покое. Поскольку тогда она светила в своем собственном свойстве вследствие ее облачения на высшую Иму. И тогда Шломо, Малхут, называется человеком покоя.⁹

408) «"Когда эти столбы стоят на своем месте, все правители, стоящие на них", т.е. упоминаемые выше стражи, которые в Зеир Анпине, "летают и парят по всему миру, и смотрят во все глаза, а те, кто слышат голоса, возносят речи наверх, как сказано: "Ибо птица небесная донесет голос"¹⁰. И поэтому эти подножия существуют всегда"». Объяснение. Они делятся на свойство «ви́дение», т.е. Хохма, и свойство «слышание голоса», т.е. хасадим. И есть среди них такие, кто находится во власти хасадим, а есть такие, кто находится во власти Хохмы.

409) «"Смотри: "При движении их, они двигались"⁴⁹⁴, т.е. как мы уже сказали",¹¹, что означает – при движении этих созданий. "А при вознесении их над землей, возносились офаним соответственно им"⁴⁹⁴, – ибо так же, как эти создания передвигаются и поднимаются, так же и они", офаним. "Ибо дух этого создания в офаним"⁴⁹⁴. "Дух этого создания"⁴⁹⁴, – т.е. дух святости", Малхут, "который поднимается и ударяет по всем этим офаним, чтобы двигались. Таким образом, каждый, кто находится на высшей ступени, он возносит тех, кто несет его. Ковчег возносил тех, кто нес его. Так же и здесь – эти создания несли офаним"».

410) «"И если скажешь: "Ибо дух этого создания в офаним"⁴⁹⁴, – написано", а не дух этих созданий. И откуда следует, что эти создания возносят офаним? И отвечает: "Но так оно и есть", что и создание тоже означает – четыре создания. "Ибо оно в правой стороне и в левой стороне, и со стороны паним (спереди), и со стороны ахор (сзади)", т.е. четыре сфиры ХУГ ТУМ, которые в этом создании, и это правая и левая (стороны), передняя (паним) и задняя (ахор), и они считаются четырьмя созданиями. "И поэтому, это – создание, и это – четыре создания"». Поскольку это одно и то же.

411) «"Написано: "Это создание, которое видел я под Всесильным Исраэля у реки Квар"¹², – это четырехстороннее создание для четырех сторон мира", т.е. ХУГ ТУМ, как объяснено в предыдущем пункте, "и оно представляет собой престол", Малхут, "для образа человека (адам)", Зеир Анпина, т.е. АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), в гематрии Адам (אדם 45). Как сказано: "И над образом престола – образ, в облике человека, на нем сверху"¹³. И все это – у высшей скрытой ступени святости, называемой "Всесильный Исраэля"⁵⁰⁵», Бины. Таким образом, сказанное: «Это создание, которое видел я»⁵⁰⁵, – это Малхут, на которой восседает Зеир Анпин, называемый «человек (адам)», и оба они «под Всесильным Исраэля»⁵⁰⁵, т.е. Биной.

412) И это создание, о котором написано: «Это создание, которое видел я»⁵⁰⁵, – «"это создание внизу", т.е. Малхут, "стоящее под всеми высшими святыми созданиями", т.е. ХАГТАМ Зеир Анпина, являющегося свойством Адам (человек), "поскольку есть высшие создания, одни над другими". То есть над созданиями Малхут есть высшие создания Зеир Анпина. "А престол, который "под Всесильным Исраэля"⁵⁰⁵, – это образ Яакова", Зеир Анпина, являющийся престолом для Бины, называемой Всесильным Исраэля. "А нижний престол", который под Зеир Анпином, – "это образ Давида", Малхут, "являющийся четырехсторонним – на четыре стороны мира. И поэтому дух (руах) нисходит свыше", из Бины, "выходя и передаваясь от ступени к ступени", от Бины – к Зеир Анпину, а от Зеир Анпина – к Малхут, "пока не ударяет по тем нижним, что внизу", по БЕА. "И этот дух (руах) управляет всем и производит исправления всех, чтобы быть исправленными"».

413) «"Именно таким образом устанавливаются они внизу", в Скинии. "Что написано свыше: "Ибо дух этого создания в офаним"⁴⁹⁴. И написано: "Куда направлял их этот дух, туда и шли они"¹⁴. А внизу что написано: "И возвел Моше Скинию"⁴⁵⁸. С помощью чего" возвел ее? То есть, "стал духом для той ступени, что внизу", для Скинии, "по тому образу высшего духа", о котором сказано: "Это создание, которое видел я под Всесильным Исраэля"⁵⁰⁵, – т.е. от этого создания исходит дух для исправления всего", как уже объяснялось выше. "И также Моше – это создание, передающее дух вниз", в Скинию, "чтобы исправить всё. Поэтому написано: "И возвел"⁴⁵⁸, "И установил"⁴⁵⁸, "И поставил"⁴⁵⁸ – и во всех них он внес дух для исправления всего"».