Моше, Аарон и Мирьям

35) «„И пришли сыны Исраэля, все общество, в пустыню Цин”¹. Сказал рабби Йегуда: „Почему недельная глава о корове предшествует смерти Мирьям? И это уже объяснялось”. И отвечает: „Но после того как был произведен суд над этой коровой, для того чтобы очистить осквернившихся, был произведен суд над Мирьям, для того чтобы очистить мир”, – потому что смерть праведников несет искупление миру, – и ушла она из этого мира. Когда ушла Мирьям, исчез и колодец, который шел с Исраэлем в пустыне. И исчез колодец всего”», т.е. Малхут.

36) «Сказал рабби Аба: „Написано: „И ты, сын человеческий, вознеси плач о деве Исраэля”², т.е. о Малхут. Спрашивает: „Разве только о ней?” И отвечает: „Нет. Но ведь всё разбилось из-за нее, потому что из-за нее разбилась после нее правая линия” Зеир Анпина, и это состояние исчезновения Хеседа из-за отделения Малхут, „поскольку” Хесед „приближал ее к гуф”, т.е. к Зеир Анпину. „А гуф”, и это солнце, т.е. Зеир Анпин, дающий наполнение Малхут, „померк из-за нее”, поскольку ему некому давать наполнение. „И это смысл того, что написано: „Спаси десницу Твою и ответь мне”³, т.е. чтобы Он спас Свою правую руку, которая разбилась из-за отделения Малхут. „И” также „гуф (тело), как написано: „Я одеваю небеса мраком”⁴, – потому что солнце”, т.е. Зеир Анпин, „померкло из-за нее. Подобно этому: „И умерла там Мирьям”⁵¹», – что указывает на уход Малхут. И это тоже произошло, как мы уже сказали, из-за того, что ослабла правая линия, и померк Зеир Анпин.

37) «„И не было воды для общины”⁵, – потому что исчез колодец высший”, т.е. Малхут, „и нижний”, т.е. Мирьям. „А потом разбилась правая линия, как написано: „Приобщится Аарон к народу своему”⁶, – и это Хесед, являющийся правой линией. „А затем померкло солнце, как написано: „И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему”⁷”, и Моше был строением (меркава) для Зеир Анпина, называемого солнцем. „Таким образом, правая рука разбилась, а гуф, т.е. солнце, померкло”».

38) «„Смотри, нет такого поколения в мире, как поколение, в котором Моше жил в мире, и Аарон и Мирьям. И если скажешь, что во времена Шломо было тоже такое, – нет. Ибо во времена Шломо господствовала луна”, поскольку то поколение получало от луны, т.е. от Малхут. „А солнце исчезло”, потому что они не получали от Зеир Анпина, называемого солнцем. „А во времена Моше исчезла луна”, потому что они не получали от Малхут, „и господствовало солнце”», потому что они получали от Зеир Анпина, называемого солнцем.

Объяснение. Так же как солнце и луна не властвуют одновременно, – ведь днем не видно луны, а ночью не видно солнца, – и поэтому даже когда Зеир Анпин и Малхут, т.е. солнце и луна, соединены, в их власти все же есть различие, и когда властвует Зеир Анпин, не ощущается власть Нуквы, а когда властвует Нуква, не ощущается власть Зеир Анпина. И потому, поскольку Моше был свойством Зеир Анпина, живущие в его поколении получали от Зеир Анпина, а Шломо был свойством луны, т.е. Малхут, живущие в его поколении получали от луны. Однако нет сомнения, что и там и там происходил зивуг Зеир Анпина с Малхут, и речь идет лишь о превосходстве.

39) «„Трое братьев (и сестер) было – Моше, Аарон и Мирьям, как написано: „И послал пред тобой Моше, Аарона и Мирьям!”⁸ Мирьям – это луна”, Малхут. „Моше – это солнце”, Зеир Анпин. „Аарон – правая рука”, Хесед. „Хур – левая рука”, Гвура. „А некоторые говорят – Нахшон бен Аминадав” был левой рукой. „Сначала умерла Мирьям, и исчезла луна, и исчез колодец. Затем разбилась правая рука, которая всегда приближает луну”, т.е. Малхут, „в братской дружбе, в радости. И поэтому написано: „И взяла пророчица Мирьям, сестра Аарона”⁹, – сестра Аарона, разумеется, так как он является рукой, сближающей ее в единстве и братской дружбе с гуф”», т.е. Зеир Анпином.

40) «„Затем ушло солнце и померкло, как мы объясняли сказанное: „И приобщишься к народу своему также и ты”¹⁰. Счастливо поколение, в котором в мире пребывали Моше, Аарон и Мирьям. Во времена Шломо господствовала луна”, т.е. Малхут, „в своих исправлениях”, в полноте своей, „и была видна миру, и поддерживался Шломо мудростью (хохма) ее света”, ибо раскрытие света Хохмы может быть только в Малхут,¹¹ „и правил миром. Когда луна опускалась из-за грехов его, она становилась ущербнее с каждым днем, пока не оказалась в западной стороне”, т.е. в месте самой Малхут, „и не более того, и тогда лишь одно колено было отдано сыну” Шломо. А остальные – Яроваму. „Счастлив удел Моше, верного пророка”».

41) «„Написано: „И сияет солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, там оно сияет”¹². Мы это изречение объясняли, но: „И сияет солнце”⁶², – то есть, когда вышли Исраэль из Египта, что светило солнце”, т.е. Моше, „а не луна”, Малхут. „И устремляется к месту своему”⁶². Ибо написано: „И заходит солнце”⁶², потому что Моше ушел „в пустыне вместе с остальными умершими в пустыне. Когда заходит солнце, в какое место оно уходит? На свое место”, то есть для того, „чтобы светить луне. „И к месту своему устремляется, там оно сияет”⁶², – т.е. несмотря на то, что оно уходит, „там оно сияет”⁶², безусловно, поскольку луна не может светить иначе, как от света солнца. И это смысл сказанного: „Вот ты ложишься рядом с твоими отцами, и встанешь”¹³. Несмотря на то, что ты уйдешь, вот ты встанешь, чтобы светить луне. И это Йеошуа”», потому что Йеошуа был строением (меркава) для Малхут.

42) «„И о нем”, о Йеошуа, „написано это изречение: „Какая польза человеку от всего труда его, что трудится он под солнцем?”¹⁴ „Какая польза человеку от всего труда его”⁶⁴ – это Йеошуа, который старался разделить землю Исраэля”, т.е. Малхут, „на наделы, но не удостоился довершить луну”, Малхут, „как подобает, поскольку он трудился в Исраэле „под солнцем”⁶⁴, т.е. под (властью) Моше, т.е. Зеир Анпина, называемого солнцем. „Смотри, как велик стыд и позор! Ведь он служил” под (властью) Моше, „но по-настоящему не занял его места”, т.е. (места) солнца, „а под солнцем, так как не было у него собственного света, но от света” солнца, „который светил ему. Поэтому, в чем же его достоинство, ведь он не восполнил ни здесь, и ни здесь”», – ни солнце, ни луну, поскольку не восполнил себя на ступени солнца, поэтому не мог восполнить луну.

43) «„И всюду, где Шломо говорит „под солнцем”, он говорит о своей ступени”, т.е. о Малхут. „Видел я под солнцем”¹⁵. „И еще я видел под солнцем”¹⁶. „Вновь я видел под солнцем”¹⁷. И так всюду. Потому что он говорил от своей ступени. И это, безусловно, является скрытым смыслом этого”».

44) «Рабби Шимон говорит (он не согласен с вышесказанным): „Конечно, тот, кто принимает только смертельный яд”, т.е. Малхут без Зеир Анпина, – „о нем написано: „От всего труда его, что трудится он под солнцем”⁶⁴. И кто это – „под солнцем”?”» Он ведь говорит: «Под солнцем» – это луна, т.е. Малхут. «„А кто связан с луной без солнца – нет сомнения, что труд его” оказывается „под солнцем”. И это первый в мире грех”, т.е. грех Древа познания, когда он притянул свет Хохмы в Малхут сверху вниз, и этим отделил ее от Зеир Анпина, мужа ее, взяв одну лишь Малхут. „И об этом” говорит Писание: „Какая польза человеку (Адаму) от всего труда его”⁶⁴, и это сказано „об Адаме Ришоне и также обо всех следующих за ним и совершающих грех в этом месте”».