И возложит Аарон на обоих козлов жребии

111) «Подошел рабби Аба и спросил: "Написано: "И возложит Аарон на обоих козлов жребии"¹. Зачем эти жребии? И зачем Аарону возлагать жребии? И зачем эта глава? Я ведь изучал пред господином моим порядок этого дня", (Дня) искупления, и также "это я хочу знать"».

112) «Провозгласил рабби Шимон и сказал: "И взял он от них Шимона и заключил его под арест на глазах у них"². И что же видел Йосеф в том, чтобы взять с собой Шимона, более чем" остальных "своих братьев?" И отвечает: "Но Йосеф рассудил: "Как бы то ни было, Шимон – это раскрытие суда, и в тот час, когда ушел я от отца к братьям, Шимон прежде начал с суда, как написано: "И сказали друг другу: "Вот сновидец тот подходит. Теперь же пойдем и убьем его"³. А потом в Шхеме: "И взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город"⁴. Все они были в свойстве суда. Поэтому "лучше взять этого, и он не будет возбуждать ссору между всеми коленами"».

113) «"И мы учили, что видел Шимон в том, чтобы соединиться с Леви более чем с другими, ведь и Реувен был его братом, и он был рядом с ним, как и Леви, почему же он не прилепился к Реувену?" И отвечает: "Однако Шимон видел и знал, что Леви исходит со стороны суда, а Шимон был связан со стороной более сурового суда. Сказал: "Свяжемся друг с другом, и тогда мы разрушим мир". Что сделал Творец? Взял Леви в Свой удел. Сказал: "Отныне и впредь Шимон будет сидеть один, связанный веревками"».

114) «"Мы учили, что со стороны Имы два духа, судебные обвинители, удерживаются в левой руке. И мы объясняли, что они разведывают (мерагли́м מְרַגְּלִים) землю", Малхут, "каждый день". Иначе говоря, они питаются от НЕХИ де-Малхут, которые называются рагла́им (רַגְלַיִם ноги). "И это смысл того, что написано: "Двух мужей-разведчиков"⁵».⁶

115) «"И мы учили, что счастлива доля Исраэля, более всех народов, поклоняющихся идолам, поскольку Творец пожелал очистить их и сжалиться над ними, ведь они – удел Его и наследие Его. Это смысл слов: "Ибо удел Творца – народ Его, Яаков – наследственное владение Его"⁷. И написано: "Вознес Он его на высоты земли"⁸. Именно "на высоты земли"¹⁸¹, так как они объединяются высоко-высоко", в Зеир Анпине, "и поэтому к ним прилепляется любовь Творца. Это означает: "Возлюбил Я вас, – сказал Творец"⁹. И написано: "Но из любви Творца к вам"¹⁰. И из-за большой любви, которой Он любит их, дал Он им один день в году для очищения и прощения им всех грехов. Как написано: "Ибо в этот день искупит вас для очищения вашего"¹¹, – чтобы они были достойны в этом мире и в мире будущем, и не было в них греха. Поэтому в этот день Исраэль увенчиваются и господствуют над всеми судебными обвинителями и над всеми духами"».

116) «"Мы учили: "И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий – Творцу, и один жребий – Азазелю"¹⁷³. "И возложит Аарон"¹⁷³. Почему именно Аарон? Это "потому, что он исходит со стороны Хеседа" и может дополнить Малхут свойством хасадим. "На обоих козлов"¹⁷³, вот именно, "на"¹⁷³ – указывает на Малхут, которая выше двух этих козлов, "для того чтобы умастилась Царица", Малхут. "Один жребий – Творцу, и один жребий – Азазелю"¹⁷³. Спрашивает: "Но ведь это два козла", которые указывают на суды, "почему же один из них – Творцу?" И отвечает: "Но так сказал Творец: "Один" козел "будет пребывать у Меня, а другой пусть непрерывно странствует по миру, ведь если они оба соединятся, мир этого не сможет вынести"».

117) «"Этот" козел "выходит, и непрерывно странствует по миру, и обнаруживает Исраэль во многих служениях, на многих ступенях, во многих добрых законах, и не может одолеть их. Среди всех них царит мир, и он не может войти меж ними со злоязычием", т.е. он не может возвести на них обвинение. "Этого козла отправляют с грузом всех грехов Исраэля"».

118) «"Мы учили, что много полчищ губителей встречаются, которые находятся под властью его", этого козла, "и они назначаются выслеживать на земле всех тех, кто нарушает речения Торы. И в тот день", День искупления, "нет обвинителя, который говорил бы против Исраэля. Когда этот козел", предназначенный Азазелю, "подходит к горе, сколько радости, одна за другой, вызывается им во всех. И тот судебный обвинитель, который ушел", т.е. тот козел, что наверху, "возвращается и произносит хвалу Исраэлю. Обвинитель становится защитником"», т.е. выдвигающий обвинения становится добрым заступником.

Пояснение статьи. Вот три вопроса, которые рабби Аба задал рабби Шимону.¹² Первый: зачем эти жребии? Второй: и зачем Аарону возлагать жребии, а не другому человеку? Третий: и зачем эта глава? Иначе говоря, почему именно эта глава относится к Дню искупления? И чтобы пояснить ему эти три вопроса, рабби Шимон приводит здесь три случая. Первый: в отношении Шимона и Леви. Второй: в отношении двух мужей-разведчиков. Третий: в отношении двух козлов. И в корне своем суды в них одинаковы.

И ты уже узнал, что два эти вида судов являются началом всех судов и грехов в мире, и это суды захара, исходящие из левой линии, и суды нуквы, исходящие от экрана. И когда суды нуквы приходят в качестве исправления, т.е. от средней линии, тогда они противоречат судам захара и отменяют их.¹³ Однако если суды нуквы приходят не как исправление, а как собственно суды, они не только не отменяют суды захара, но еще и прибавляются к ним, разрушая мир.

И Шимон с Леви, оба они были от свойства судов. Шимон был от свойства судов захара, исходящих от левой линии. А Леви, было в нем свойство судов нуквы, исходящих от экрана. И это смысл сказанного: «Шимон видел и знал... Сказал: "Свяжемся друг с другом, и тогда мы разрушим мир"»¹⁴, – потому что, если суды нуквы, что в Леви, добавятся к судам захара Шимона, они разрушат мир, как было сказано. «Что сделал Творец? Взял Леви в Свой удел» – т.е. он поднял его к Себе для исправления его, т.е. в среднюю линию, и тогда он противостоит судам захара и скрывает от него ГАР левой линии, как свойственно средней линии. И это смысл сказанного: «Отныне и впредь будет сидеть один, связанный веревками», – т.е. ГАР его левой линии сократятся, и он останется в ВАК Хохмы. И это определяется для него, что он как будто связан веревками посредством судов нуквы, что в Леви. И этим объясняется также изречение: «И взял он от них Шимона и заключил его под арест на глазах у них», где он спросил: «И что же видел Йосеф в том, чтобы взять с собой Шимона, более чем (остальных) своих братьев»¹⁵. Поскольку Йосеф – это Есод, т.е. средняя линия от хазе и ниже, поэтому свойство исправленных судов нуквы в средней линии «заключило под арест»¹⁷⁴ Шимона, – т.е. сократило ГАР левой линии, что в Шимоне, от которых все суды и ссоры.

И это смысл сказанного: «Со стороны Имы два духа, судебные обвинители, удерживаются в левой руке»¹⁶, – т.е. суды нуквы и суды захара, о которых мы говорили, и оба они исходят от Имы к Малхут. И суды нуквы добавляются и соединяются с судами захара, исходящими от левой руки Имы. «И мы объясняли, что они разведывают (мерагли́м מְרַגְּלִים) землю каждый день», – т.е. они удерживаются в НЕХИ де-Малхут, которые называются «рагла́им (רַגְלַיִם ноги)». А Малхут называется землей, поэтому они называются разведчиками земли. И они пробуждаются каждый день, и исправление их (происходит) посредством свечения средней линии каждый день. И это смысл сказанного: «Двух мужей-разведчиков»¹⁷⁷.

И это смысл сказанного: «Почему же один из них – Творцу? Но так сказал Творец: "Один будет пребывать у Меня"»¹⁷, т.е. козел для грехоочистительной жертвы, потому что два козла, в своем корне наверху, они тоже два вида судов, о которых мы говорили, где козел для грехоочистительной жертвы – это суды нуквы, а козел для Азазеля – это суды захара. И сказал Творец, т.е. свойство средней линии, что козел для грехоочистительной жертвы «будет пребывать у Меня», – т.е. его суды исправятся с помощью средней линии, которая сокращает ГАР левой линии, «а другой пусть непрерывно странствует по миру» – т.е. козел для Азазеля, исходящий от судов захара, будет странствовать по миру один, т.е. как сказано выше о Шимоне и Леви, что «взял Леви в Свой удел»¹⁸⁶, а «Шимон будет сидеть один, связанный веревками»¹⁸⁶. «Ведь если они оба соединятся, мир этого не сможет вынести»¹⁸⁹, – т.е. как мы сказали выше о Шимоне и Леви, что если бы они соединились, то разрушили бы мир. Ведь если суды нуквы не исходят от исправления средней линии, они добавляются к судам захара и разрушают мир. Поэтому Он взял козла для грехоочистительной жертвы к Себе.

Но для того чтобы понять как следует смысл слов «козел для Азазеля», необходимо подробнее объяснить эти вещи. Ибо говорит Зоар: «В день Рош а-шана (Начала года) нужно ошеломить Сата́на, подобно состоянию, когда его внезапно будят от сна, и он ничего не осознает… В День искупления следует вести себя с Сатаном спокойно и доставить ему удовольствие тем козлом для Азазеля, которого жертвуют ему. И тогда он становится добрым заступником Исраэля»¹⁸. И объясняется это тем, что в день Рош а-шана мир возвращается в состояние, которое было в четвертый день творения, когда вновь раскрываются ГАР Хохмы, и тогда ситра ахра пробуждается, чтобы навлечь на мир суды левой линии. И исправлением этого является трубление в шофар, которое удаляет ГАР из миров, и они остаются в состоянии ВАК без рош, и Сатан приходит в замешательство, потому что все его удержание только в ГАР левой линии, а сейчас они пропали благодаря трублению в шофар.¹⁹ Но поскольку ГАР исчезли, в мирах возникло место недостатка, и ситра ахра поднимается и удерживается в месте недостатка ГАР, и вводит в грех людей. И это причина того, что «средние» находятся в зависимом состоянии до Судного дня. И поэтому второе исправление совершается в День искупления, когда снова притягивают свечение Хохмы, и вместе с тем производится исправление, чтобы ситра ахра не соединялась с левой линией, вовлекая мир в грех притяжением Хохмы сверху вниз. И исправление, приводимое во многих местах, заключается в том, что в момент раскрытия Хохмы, вместе с ней будут раскрываться суровые суды, карающие грешников, и с помощью этого оберегается Хохма, чтобы грешники не притянули ее сверху вниз.²⁰ И знай, что источник этого исправления появляется в День искупления через козла для Азазеля. Ведь в День искупления Хохма раскрывается с помощью облачения Малхут на Бину, и тогда: «И возложит Аарон на обоих козлов жребии»¹⁷³, где один козел – это свойство судов нуквы, а второй козел – это суды захара, исходящие от ГАР Хохмы. «Один жребий – Творцу»¹⁷³, т.е. козел, в котором суды нуквы, вследствие трубления в шофар в Рош а-шана поднимается к Творцу, к средней линии, и получает свечение Хохмы в свойстве ВАК, как присуще святости. «И один жребий – Азазелю»¹⁷³, т.е. козел, в котором заключены суды захара, – раскрываются над ним ГАР Хохмы, потому что он притягивает свечение Хохмы сверху вниз, как свойственно ситре ахра. А потом: «И отошлет козла в пустыню»²¹. То есть потому, что раскрылись на нем все наказания, положенные тем, кто связан с ним, так как обязаны они следовать за ним в место пустынное и разрушенное. И тогда исправляются эти два суда, поскольку суды нуквы исправились благодаря тому, что поднялся над ними жребий к Творцу, т.е. средняя линия, которая исправила их свечением ВАК Хохмы. А чтобы ситра ахра не соединилась с местом недостатка ГАР Хохмы, ей дается козел для Азазеля, который притягивает ГАР Хохмы вместе со всеми судами и карами. И тогда «обвинитель становится защитником»²². Поскольку он не захочет удерживаться в месте недостатка ГАР Хохмы, чтобы не испортить свои ГАР, которыми питается от козла для Азазеля. И также исчезает опасение, что он вовлечет жителей мира в грех притягивать сверху вниз, из-за множества судов, пребывающих над ним, в силу того, что его отсылают в пустыню. И это означает сказанное: «Когда этот козел подходит к горе, сколько радости, одна за другой, вызывается им во всех»¹⁹⁴ – т.е. во всех судах, как в судах нуквы, так и в судах захара, как уже выяснилось.

И это означает сказанное: «Один будет пребывать у Меня»²³ – т.е. тот, который от свойства судов нуквы, будет пребывать у Меня и получать ВАК Хохмы, как принято у святости. «А другой пусть непрестанно странствует по миру», совращая людей притягивать для него ГАР сверху вниз по его желанию. И тогда отправляется ситра ахра совращать людей, чтобы притягивали для нее свечение Хохмы сверху вниз. Как сказано: «Этот (козел) выходит, и непрерывно странствует по миру, и обнаруживает Исраэль во многих служениях, на многих ступенях, во многих добрых законах, и не может одолеть их»²⁴ – т.е. посредством жребиев выясняется достоинство того козла, на которого выпал жребий «Творцу», т.е. свечения и большие мохин, которые исходят от него. И в противоположность ему – множество судов и кар, раскрывающихся с тем козлом, которому выпал жребий для Азазеля. Тогда весь Исраэль соединяются с Творцом всей своей душой, и ситра ахра «не может войти меж ними со злоязычием»¹⁹⁶ из-за страха перед судами, которые раскрываются с ним вместе. И известно, что два этих суда являются началом всех совершаемых грехов и проступков. А поскольку эти два первоначальных суда были исправлены, уже можно быть уверенными, что дом Исраэля больше не согрешит. И сказано, что его" отправляют с грузом всех грехов Исраэля»¹⁹⁶, как написано: «И понесет на себе козел все их грехи в землю необитаемую»¹⁹³. Ибо Исраэль теперь стали уверены, что не прегрешат более, из-за судов, раскрывшихся вместе с козлом, отосланным в землю необитаемую. И тогда искупится им. Таким образом, досконально выяснилось то, что спрашивал рабби Аба: «Зачем эти жребии»²⁵.

А то, что спросил: «И зачем Аарону возлагать жребии?», это как сказано: «"И возложит Аарон"¹⁷³, потому, что он исходит со стороны Хеседа»¹⁹⁵, и поэтому он был достоин притягивать изобилие хасадим на козла, которому выпал жребий «для Творца», и соединять правую и левую линии, что в Малхут, друг с другом. А то, что спросил: «И зачем эта глава?», т.е. почему эта глава сказана о Дне искупления, это как сказано: «И из-за большой любви, которой Он любит их, дал Он им один день в году для очищения и прощения им всех грехов»²⁶.

119) «"Смотри, и не только это, но всюду, где Исраэль должны очиститься от грехов, Творец дает им совет привязать судебных обвинителей", чтобы они не обвиняли, "и умащать их теми жертвами и всесожжениями, которые приносят пред Творцом.²⁷ И тогда они не могут вредить, а в тот день", День искупления, "более всего, и как Исраэль внизу умащают всех", посредством двух козлов, "так же умащают всех обвинителей. И всё это – жертвоприношение и служение Творцу"».

120) «"Мы учили, что в тот час, о котором написано: "И возьмет Аарон двух козлов"²⁸, пробуждаются в этот день" эти два козла, т.е. суды нуквы и суды захара, "наверху, и хотят" соединиться друг с другом, как мы уже говорили, и "править и выйти в мир. Когда коэн приносит в жертву этих" двух козлов внизу, в Храме, "приносятся в жертву те, что наверху. И тогда выходят жребии во всех сторонах: коэн возлагает жребии внизу, коэн", т.е. Хесед, "возлагает жребии наверху. И так же как один остается у Творца", т.е. один козел – для Творца, "внизу, а другой", т.е. козел для Азазеля, "выводят его в эту пустыню, так же и наверху, один остается у Творца", в средней линии, "а другой выходит, странствуя по миру, в эту высшую пустыню", т.е. суды, раскрывающиеся с появлением Хохмы, которые являются свойством пустыни и земли необитаемой. "И один связывается с другим"», т.е. они светят один над другим, и с помощью этого отменяются оба вида судов, как суды нуквы, так и суды захара, как это подробно объяснено выше.

121) «"Написано: "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех прегрешениях сынов Исраэля"²⁹. Поэтому "и возложит Аарон обе руки свои"²⁰¹, т.е. правую линию и левую линию, "чтобы Творец", т.е. средняя линия, "согласился через них. "На голову живого козла"²⁰¹, слово "живого"²⁰¹ – оно в точности", поскольку это нужно, "чтобы включить того козла, что наверху"», над которым ГАР Хохмы раскрываются вместе с судами,³⁰ а Хохма называется живой.

122) «"И признается над ним во всех прегрешениях сынов Исраэля"²⁰¹. Это как написано: "И признается над ней, что грешил"³¹, и мы объясняли, что "над ней"²⁰³ означает, что человек очищается, и остается на ней", на овце, "весь тот грех. Также и здесь: "И признается над ним"²⁰¹ означает, что после того, как коэн исповедался за Исраэль, "над ним"²⁰¹, – т.е. что останутся все" грехи "на нем"».

123) «Сказал рабби Аба: "Но в таком случае, ведь написано: "И чтобы не резали более жертв своих козлам"³²». Как же ты говоришь, что козел для Азазеля направлен соответственно козлу, что наверху? «Сказал ему: "Здесь это по-другому, поскольку там они приносили жертву козлам, потому что не сказано: "И чтобы не резали более жертв своих, козлов", а "козлам"²⁰⁴, ибо они поклонялись козлам", отдаваясь "их власти. А здесь" все лишь: "И понесет козел на себе все их грехи"¹⁹³, но жертва приносится только Творцу. Смотри, благодаря этой жертве умащаются высшие и нижние, и суд не пребывает и не властвует над Исраэлем"».