124) «"Мы учили. "И возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным в пустыню"201. Что значит "нарочный"201?" И отвечает: "Но смысл этого следующий. Во всем, что бы ни делалось, должен человек", который делает, "быть готов к этому. Есть человек, через которого благословение исполняется более чем через другого". И это из-за его готовности к этому. "Смотри, что написано о коэне: "Доброжелательный (досл. добрый глаз) будет благословен"1. Читай не "будет благословен", а "будет благословлять", поскольку", будучи доброжелательным, он "тем самым готов к тому, что через него исполнится благословение"».
125) «"А есть человек, который готов, чтобы через него исполнялись проклятия. И куда бы он ни посмотрел, возникают проклятия, хула и страх. Как Билам, прозванный дурным глазом, поскольку был готов на любое зло, и не был готов на добро. И даже когда благословлял, благословение его не было благословением, и не исполнялось. Но когда проклинал, всё, что он проклинал, исполнялось, и даже" исполнялось "в одно мгновение. И поэтому написано: "Вот речение Билама, сына Беора, и речение мужа с пристальным взором"2, – ибо всё, что было подвластно его взору, проклиналось"».
126) «"Смотри, что написано: "А обратил к пустыне лицо свое"3. Это для того, чтобы пробудилась там властвующая сторона", т.е. ситра ахра, "и выступила со злословием и обвинениями против Исраэля. Что написано о коэнах: "Доброжелательный (досл. добрый глаз) будет благословен"205, потому что он готов к этому, и во взгляде его – благословение. И поэтому мы учили, что человек готов избежать ста путей, лишь бы не столкнуться с человеком, у которого дурной глаз"».
127) «"Также и здесь: "И отошлет с нарочным в пустыню"201 – т.е. он готов на это и назначен на это. И коэн знал его, потому что один глаз у него был немного больше другого, и кожа глаза", т.е. веко, "покрыта большими волосами, глаз – голубого цвета, и не смотрит прямо. Это тот человек, который готов для этого", чтобы отослать (с ним) козла для Азазеля, "и он подходит для него. Поэтому написано: "С нарочным"201».
128) «"В Гуш-Халаве был человек, который в любом месте, если наносил удар рукой, то убивал, и люди не приближались к нему. В Сирии был человек, который, куда бы ни взглянул, даже если намерение его было добрым, всё обращалось во зло. Однажды один человек шел по рынку, и лицо его сияло. Подошел к нему тот человек и взглянул на него, и разорвался глаз его. Поэтому для всего", как для добра, так и для зла, "есть человек, готовый для этого, – для того и для другого. Поэтому написано: "Доброжелательный (досл. добрый глаз) будет благословен"205. Читай не "будет благословен", а "будет благословлять"».
129) «"И мы учили, что тот человек, который уходил" с козлом "в пустыню, когда приходил туда с козлом, поднимался на гору и сталкивал его двумя руками, и не сходил до половины горы, пока того не разрывало на куски. И человек тот говорил: "Так исчезнут грехи народа Твоего"4. И поскольку" благодаря этому "поднимался обвинитель и становился защитником Исраэля, то Творец берет все грехи Исраэля и всё, что написано в тех приговорах суда, что наверху, для напоминания грехов человеческих, и сбрасывает их таким же образом", как был сброшен с горы козел для Азазеля, "в место, называемое глубинами моря", т.е. в место тьмы и судов левой линии, находящееся ниже Малхут, называемой морем. "Это смысл слов: "И Ты сбросишь в глубины моря все грехи их"5».
Писания, Притчи, 22:9. «Доброжелательный будет благословен, ибо дал от своего хлеба бедному».↩
Тора, Бемидбар, 24:3. «И произнес он притчу свою, и сказал: "Вот речение Билама, сына Беора, и речение мужа с пристальным взором"».↩
Тора, Бемидбар, 24:1. «И увидел Билам, что угодно Творцу благословить Исраэль, и не обратился он, как прежде, к заклинаниям, а обратил к пустыне лицо свое».↩
Из молитвы «Мусаф» в День искупления.↩
Пророки, Миха, 7:19. «Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты сбросишь в глубины моря все грехи их».↩