Аза и Азаэль, «падающий и прорицающий»

416) «Провозгласил и сказал: „Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?”¹ Это изречение объяснялось, что его произнесли правители мира в тот час, когда у Творца возникло желание сотворить человека”. Тогда „призвал Он ангелов-служителей самых разных уровней и усадил их пред Собой. Объявил им: „Я хочу создать человека”.² Сказали пред Ним: „Но человек в великолепии не сможет пребывать”³. Направил на них Творец перст Свой и испепелил их. Усадил Он перед Собой другие уровни (ангелов). Сказал им: „Я хочу создать человека”. Сказали пред Ним: „Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?”⁴⁸⁴ – что значат деяния этого человека? Сказал им: „(Я хочу создать человека), чтобы он был в образе Нашем, а мудрость его превышала вашу мудрость”».

417) «„После того как Он создал человека, и тот прегрешил, и был вынесен ему приговор, явились Аза и Азаэль. Сказали пред Ним: „У нас есть основание обратиться к Тебе – ведь человек, которого Ты создал, согрешил пред Тобой!” Сказал им: „Если бы вы были наряду с ними, то были бы еще хуже него”. Что сделал Творец: низринул их со ступени святости, на которой находились они на небесах”».

418) «Сказал рабби Шимон: „Теперь я вернусь к вашему вопросу о том, что сказал Билам: „Падает и прорицает”⁴⁸¹. Если сказано, что это было не так”, но „желал восславить себя, как же допускает Творец написание в Торе ложного? А если это истина, то как может быть превознесен злодей на ступень более высокую, чем все пророки веры? И, кроме того, ведь высшая святость пребывает лишь в подобающем ей месте”», но не в этом нечестивце?!

419) «„А теперь я вернусь к сказанному вначале. После того как Творец низринул” Азу и Азаэля „с их места святости, те начали путаться с женщинами мира и совратили мир. Здесь следует разобраться, ведь написано: „Он делает ангелов посланниками Своими”⁴, а эти как раз были ангелами – как же они могли существовать на земле?” И отвечает: „Но смотри, все те ангелы, что наверху, находятся и могут находиться лишь в высшем свете, который светит им и поддерживает их существование, а если выйдет из них этот высший свет, они не могут находиться. И тем более у этих ангелов, которых низринул Творец и забрал у них высший свет, – изменилось свечение их. И поэтому, когда они опустились, и властвовал в них воздух мира, они изменились для другой ступени”».

420) «„Смотри, ман, который опускался Исраэлю в пустыне, этот ман был от высшей росы, ниспадающей от Атика, самого скрытого из всех скрытых”, т.е. Кетера. „И когда он опускался, свет его светил во всех мирах, и от него получал питание яблоневый сад”, Малхут, „и высшие ангелы. А когда этот ман опускался вниз, и властвовал в нем воздух мира, застывало и изменялось свечение его, и становилось свечение его только как написано: „Ман же был похож на семя кориандровое”⁵, но не более того. И тем более ангелы”, которых низринул Творец, „после того как опустились, и в них властвовал воздух, – они изменились по сравнению с той первой ступенью, на которой они были”».

421) «„Что сделал Творец? Увидел, что они”, Аза и Азаэль, „путают мир, приковал их железными цепями в горах тьмы. В каком месте они находятся? В долине гор. Посадил Азу и наслал на него тьму, потому что в тот час, когда приковывал их Творец, тот противился и вызывал высший гнев, и” поэтому „Творец низверг его вглубь по самую шею, и покрыл его тьмой. Азаэля, который не противился, Он посадил рядом с Азой и озарил для него тьму”».

422) «„И жители мира, которые знают их место”, Азы и Азаэля, „приходят к ним, и те обучают людей колдовству, ворожбе и чародейству. И эти горы тьмы называются горами востока. В чем причина? Потому что тьма была прежде света, и поэтому эти горы тьмы называются горами востока (досл. прежними). И Лаван с Биламом учились у них колдовству, то есть, как сказал Билам: „Из Арама привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных”⁶».

Пояснение сказанного. Тема Азы и Азаэля и обвинение ими Адама Ришона, более чем всеми ангелами, уже были выяснены ранее.⁷ Аза и Азаэль были от свойства ахораим Абы ве-Имы, а это ГАР Хохмы, которые действовали во время Некудим. И поскольку они препятствовали возвращению Адама, Он низринул их на землю, в горы тьмы, и заковал их в железные цепи – в клипу, называемую железом, как объясняется там.⁴⁹⁰ И вот Аза и Азаэль – это захар и некева. И поэтому Аза, являющийся свойством захар, противился в то время, когда заковывали его, т.е. хотел притянуть Хохму сверху вниз и отменить ту клипу, которая заковывала его. И поскольку он противился, Творец обрушил на него тьму, и властвовали над ним две клипы: одна – железные цепи, а другая – тьма. Однако Азаэль, являющийся свойством некева, не производил никаких действий в это время, потому что некева является пустующей землей (досл. почвой мира), и с ней не производятся действия, и поэтому он не противился, и Творец озарил ему тьму.

423) «„Смотри, Билам восславлял себя из этого места и сказал: „Речь слышащего речение Всесильного”⁸ – потому что Аза и Азаэль говорили с жителями мира, прибегая к высшим речениям, которые они знали с самого начала”, с того времени, когда находились „наверху”, на небесах. „И они рассказывали о происходящем в мире святости, в котором были. И это означает: „Слышащего речения Всесильного”⁴⁹¹, не написано: „Слышащего голос Всесильного”, а „речения Всесильного”⁴⁹¹, – именно те речи, которые говорили” Аза и Азаэль „от Него”, от Всесильного. Как „тот, кто пришел после прослушивания урока” в доме учения. „И спрашивают его: „Откуда ты идешь?” И сказал: „С прослушивания речений святого Царя”. Так же и „речь слышащего речения Всесильного”⁴⁹¹. „И знающего мысль Всевышнего”⁴⁹¹ – т.е. он знал час, когда над миром нависает суд, и на этот час он был направлен в колдовствах своих”».

424) «„Который явление Всемогущего зрит”⁴⁸¹. Что значит „явление Всемогущего”⁴⁸¹? – Это „падающего и прорицающего”⁴⁹¹, и это Аза и Азаэль. „Падающего”⁴⁹¹ – это Аза”. И почему он называется падающим? – „Потому что Творец погрузил его в глубину тьмы, и он сидит глубоко, по самую шею. И тьма покрыла его. И поэтому он называется падающим, так как он упал один раз с небес, а во второй раз упал затем в глубину тьмы. Азаэль – он „прорицающий”⁴⁹¹, потому что на него не была брошена тьма, так как не сопротивлялся и не вызывал наверху гнев, подобно тому”, Азе. „И Билам называет их „явление Всемогущего”⁴⁹¹, и это „падающего и прорицающего”⁴⁹¹».

425) «„В это время в мире не осталось никого, кто мог бы найти” Азу и Азаэля, „кроме него”, Билама, „и он каждый день укрывался вместе с ними в этих горах, как сказано: „И привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных”⁴⁸⁹. „От гор восточных”⁴⁸⁹, разумеется, а не с земли жителей востока”», иначе говоря, от гор тьмы, о которых уже говорилось.

426) «Сказал рабби Шимон: „Сколько раз я уже говорил это, а товарищи не задумываются. Творец помещает свою Шхину только в святом месте, в месте, в котором подобает пребывать. И при этом Творец провозглашает, говоря: „Да не найдется у тебя проводящего сына своего и дочь свою через огонь, мага, чародейств, и гадателя, и колдуна, и заклинателя, и вызывающего духов, и ведуна, и вопрошающего мертвых”⁹. А он”, Билам, „приходил, чтобы общаться с ними. Однако счастлива участь Исраэля, которых освятил Творец, чтобы находиться среди них, как написано: „Ибо Творец Всесильный твой ходит среди стана твоего”¹⁰. И поскольку Он „ходит среди стана твоего”⁴⁹³, и написано: „И будет стан твой свят”⁴⁹³, и написано: „И будьте святы”¹¹, и написано: „Не оскверняйтесь всем этим”¹², и написано: „И возгнушался Я ими”¹³, – ведь Я не могу приблизиться к ним, и они заставляют Меня оставаться снаружи. Счастлива участь Исраэля и счастлива участь верных святых пророков, которые праведны, и есть у них доля участия в высшей святости”».