Служите Творцу в радости

109) «Провозгласил рабби Йегуда: "Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с воспеванием"¹. "Служите Творцу в радости"¹²⁶ – всякая работа, посредством которой человек хочет служить Творцу, должна быть в радости, по желанию сердца, чтобы служение его было в совершенстве. И если скажешь, что работа жертвоприношения в таком виде невыполнима, поскольку этот человек нарушил заповедь своего Владыки, заповедь Торы, и раскаивается пред своим Владыкой, – с каким лицом он будет стоять пред Ним? Конечно же, в душевном сокрушении, в душевной печали. Где же тут радость, где воспевание?"»

110) И отвечает: «"Однако мы учили там: человек, который согрешил пред своим Владыкой и нарушил Его заповеди, и явился, чтобы принести жертву и исправить себя, должен быть в душевном сокрушении, в душевной печали, и если он плачет, это лучше всего. И этой радости и этого воспевания тут нет. Каким же образом они устанавливаются? С помощью тех коэнов и левитов, которые восполняют радость и воспевание за него. Радость воплощается с помощью коэна, потому что он всегда далек от суда, и коэн всегда должен быть с более светлым и радостным ликом, чем весь народ, так как венец его священства приводит к этому. А воспевание пребывает среди левитов, и это так, потому что левиты всегда отвечают за песнь, как мы уже объясняли"».

111) «"И эти коэны и левиты стоят над ним, и с их помощью служение Творцу обретает совершенство. Коэн стоит над ним и направляет слова в радости и в желании, чтобы соединить святое имя как подобает. А левиты – в воспевании. Тогда написано: "Узнайте, что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"². Это и есть жертвоприношение, приближающее милосердие к суду, и всё наполняется благоуханием"». Ибо АВАЯ – это милосердие, а Элоким – суд, и они вместе наполняются благоуханием как одно целое.

112) «"Теперь, когда нет жертвоприношений, тот, кто согрешил пред своим Владыкой и возвращается к Нему, конечно же, он удручен, печален и сокрушен духом. Как же ему предстать в радости и с воспеванием, если их нет в нем. Ведь мы учили, что хвала, которой он восславляет своего Владыку, и радость Торы и воспевание Торы, – это радость и воспевание. И также учили, что "ни в печали"³, т.е. не должен представать человек пред своим Владыкой в печали. Но он ведь не может (по другому)", ибо его сердце разбито в нем из-за его грехов, "в чем же его исправление?"»

113) И отвечает: «"Но смысл этого, как мы учили: "Всегда должен войти человек через меру двух входов… а затем молиться",⁴ это смысл сказанного: "На страже у косяков входов моих"⁵, – т.е. чтобы вошел через два входа. "Разве может прийти в голову, что это два входа" на самом деле? "Но скажи: "Мера двух входов", – здесь он намекнул на то, что сказал Давид: "Вознесите, врата, главы ваши"⁶. Это – обитель и основа, находящиеся в самой глубине, в начале ступеней, называемых милость (хесед) и страх", т.е. Гвура, "и они являются "входами вечными"¹³¹. И потому намерение человека в молитве должно быть направлено на святая святых, то есть на святое имя, и тогда пусть возносит молитву, и они являются этими двумя входами, двумя кетерами"», – т.е. две сфиры: Хесед и Гвура Зеир Анпина.

Объяснение. Рош Царя, то есть ГАР Зеир Анпина, устанавливается в Хеседе и Гвуре,⁷ что означает, что Хесед и Гвура Зеир Анпина поднимаются и становятся его Хохмой и Биной. И это означает сказанное: «В начале ступеней, называемых милость (хесед) и страх», которые являются началом ступени Зеир Анпина, начинающегося с Хохмы. И это смысл сказанного: «Намерение человека в молитве должно быть направлено на святая святых… и они являются этими двумя входами», т.е. он должен направить молитву на то, чтобы два входа, Хесед и Гвура Зеир Анпина, поднялись на уровень Хохмы и Бины, называемых святая святых.

114) «"А есть еще те, кто учит так. Радость эта – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "называемая радостью. И мы ведь учили, что радость, это как написано: "Ибо в радости выйдете"⁸, – это означает, "что Исраэлю предстоит выйти из изгнания в этой радости. И что она собой представляет? Это Кнессет (собрание) Исраэль", Малхут. "И об этом говорит Писание: "Служите Творцу в радости"⁹, – то есть в свойстве Малхут, "как написано: "С этим (безо́т בזאת) должен входить Аарон в Святилище"¹⁰», что означает – со свойством Малхут, называемой «зот (זאת эта)». Так же и здесь: «Служите Творцу»¹³⁴ означает – в свойстве Малхут, которая называется радостью. «"И все это – одно целое"», – т.е. Малхут, которая называется «зот (זאת эта)», и она же называется радостью.

115) «"Предстаньте пред Ним с воспеванием"¹³⁴ – это ее совершенство. Ибо радость – она в сердце, а воспевание – в устах, и" в устах – "это большее совершенство. И совершенство этой радости – оно ведь познается и известно", что это такое, – "и это исправление человека", который должен исправиться "пред своим Владыкой", удостоиться этого, и когда он удостаивается этого, "тогда: "Узнайте, что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"¹²⁷, – т.е. он создает это единство АВАЯ Элоким. "И все", т.е. два этих объяснения "сводятся к одному, – что нужно затем объединить святое имя как подобает, и связать одно с другим, чтобы всё стало единым. И это – работа Творца". Сказали ему рабби Аха и рабби Аба: "Несомненно, что это так. Счастлив удел праведников, занимающихся Торой и знающих пути Творца". Встали и пошли за рабби Абой три мили».

Объяснение. Совершенство Малхут – в раскрытии свечения Хохмы, потому что нет этого раскрытия ни в одной сфире, кроме нее. И есть в этом две ступени: радость и пение. Когда это раскрытие еще не завершено во всем совершенстве, Малхут называется радостью, и это указывает на раскрытие в свойстве сердца, а в устах нет раскрытия, так как радость присутствует только в сердце, внутри, но еще не в устах, снаружи. Однако, когда это раскрытие в полном совершенстве, Малхут называется пением, так как пение – оно в устах, и указывает на то, что сердце раскрывается устам.

И это означает сказанное: «"Предстаньте пред Ним с воспеванием"¹³⁴ – это ее совершенство. Ибо радость – она в сердце», и сердце не раскрывает устам, «а пение – в устах», – когда от сердца раскрывается устам. И это смысл сказанного: «И совершенство этой радости – оно ведь познается и известно», – т.е. известно, что она является совершенством раскрытия Хохмы в ней, «и это исправление человека пред своим Владыкой», – чтобы удостоиться этого. «Тогда: "Узнайте, что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"¹²⁷» – тогда он может выстроить это великое единство.