И пошел Реувен – и было сынов Яакова двенадцать

203) «И было в пребывание Исраэля на этой земле, и пошел Реувен и лег с Билгой, наложницей своего отца, и услышал Исраэль... И было сынов Яакова двенадцать»¹. «И было в пребывание Исраэля на этой земле» – это Шхина, называемая землей. Ибо Лея и Рахель умерли, и приняла этот дом Шхина.²

204) Разве можно подумать, что Реувен пошел и лег с Билгой? Но дело в том, что всё время, пока Лея и Рахель были живы, Шхина пребывала над ними. И сейчас, когда умерли они, Шхина не отделилась от этого дома, а находилась в шатре Билги.

И несмотря на то, что Шхина должна была принять этот дом, т.е. соединиться с Яаковом, как подобает, после смерти Рахели, как все же сказано, что Шхина находилась в шатре Билги? – Если бы Яаков не находился в зивуге захара и нуквы, Шхина не пребывала бы открыто в доме. И потому стояла Шхина в шатре Билги, где находился он в зивуге захара и нуквы.

205) Пришел Реувен, и когда увидел, что Билга унаследовала место его матери, пошел и расстроил это ложе, т.е. забрал оттуда ложе Яакова, и поскольку над ним пребывала Шхина, написано о нем (Реувене): «И лег с Билгой» – т.е. спал на том же ложе, не беспокоясь за честь Шхины. И потому говорит о нем Писание, как будто он лег с ней.

А поскольку он не согрешил, не исключен Реувен из числа двенадцати колен. И потому Писание тут же подвело счет, указав: «И было сынов Яакова двенадцать»²²⁸. И поэтому сразу же сказано: «Первенец Яакова Реувен»³ – т.е. Писание отмечает его, как главу всех колен.

206) «Ибо прямы пути Творца»⁴. Совершенно все пути Творца прямы, и пути Его – истина. А населяющие мир не знают и не беспокоятся, на чём они стоят. И потому: «Праведники пойдут по ним»²³¹ – поскольку они знают пути Творца и занимаются Торой, а всякий, кто занимается Торой, знает их и идет по ним, по путям Торы, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

207) «А грешники споткнутся на них»²³¹. Это те нечестивцы, которые не занимаются Торой и не смотрят на пути Творца, и не знают, куда эти пути идут. И поскольку не умеют смотреть и не занимаются Торой, спотыкаются они на путях Торы в этом мире и в будущем мире.

208) Каждый человек, занимающийся Торой, когда избавляется от этого мира, душа его поднимается дорогами и путями Торы. И эти дороги и пути Торы известны, и те, кто знает пути Торы в этом мире, идут ими в том мире после того, как избавляются от этого мира.

209) А если они не занимаются Торой в этом мире, и не знают пути и тропинки Торы, то и когда уйдут из этого мира, они не будут знать, как ходить этими путями и тропинками, и споткнутся на них. И тогда (человек) пойдет другими путями, которые не являются путями Торы, и усилятся против него многочисленные суды, и будет он наказан ими.

210) А о том, кто занимается Торой, как сказано: «Когда ляжешь, будет охранять тебя, а когда пробудишься, будет беседовать с тобою»⁵. «Когда ляжешь» – в могилу, Тора «будет охранять тебя» от суда того мира. «И когда пробудишься» – когда Творец пробудит рухот и нешамот (души) для воскрешения мертвых, тогда она «будет беседовать с тобою». И она будет доброй заступницей за тело, чтобы те тела, которые занимались Торой, восстали как подобает. И это те, кто восстанет вначале для вечной жизни,⁶ как сказано: «И многие из спящих во прахе земном пробудятся: одни – для вечной жизни»⁷. И пробудятся они «для вечной жизни», потому что занимались вечной жизнью, т.е. Торой.

211) Все те, кто занимался Торой, тело их оживет и Тора защитит его. Ибо в тот час пробудит Творец один руах (дух), состоящий из четырех рухот, т.е. ХУБ ТУМ. И тот руах, который состоит из четырех рухот, приходит ко всем тем, кто занимался Торой, чтобы оживить их этим духом (руах), чтобы жили они вечно.

212) О мертвых, которых оживил Йехезкель, сказано: «От четырех ветров (рухот) приди, дух (жизни)»⁸. Почему же они не продолжили жить? Ведь все они умерли, как и вначале, и не помог им этот дух (руах), состоящий из четырех рухот, чтобы жили они вечно. В момент, когда оживил Творец мертвых через Йехезкеля, тот дух (руах), хотя он и состоял из четырех духов (рухот), изначально спустился не для того чтобы оживить их, чтобы они жили вечно, а с целью показать, что Творец должен оживить мертвых тем же путем, и оживить их духом, складывающимся точно так же, из четырех духов. И хотя кости снова стали в тот момент тем, чем были, Творец хотел только показать всему миру, что собирается оживить мертвых, которых Творец должен оживить тогда для совершенного существования в мире, как подобает. И тех, кто занимается Торой в этом мире, Тора поддерживает теперь и становится им защитницей перед Творцом.

213) Все слова в Торе, и вся Тора, т.е. содержащийся в ней разум, которой занимался человек в этом мире, эти слова и Тора находятся всегда пред Творцом, и рассказывает она пред Ним и возносит голоса, и не успокаивается. И в этот момент, во время воскрешения мертвых, она будет говорить и расскажет, насколько прилепился к ней этот человек и занимался ею в этом мире. И потому возродятся они и пребудут в совершенстве для жизни вечной. Как сказано: «Ибо прямы пути Творца, праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них»²³¹.

214) «Эйли же был весьма стар; и слышал о том, как поступают сыновья его со всеми исраэльтянами, и о том, что они насилуют женщин, собирающихся у входа в шатер соборный»⁹. Но разве кому-то может прийти в голову, что священнослужители Творца могут сделать такое?! И Тора объясняет их грех, как сказано: «Ибо оскверняли эти люди дароприношение Творцу»¹⁰. Об этом сказано: «И был весьма велик грех этих отроков пред Творцом»²³⁷, хотя и брали они от тех частей жертвы, которые относились к ним. И за то, что была жертва неважной в их глазах, были они наказаны, – т.е. они были праведниками, от которых требуется очень тщательное выполнение. А здесь говорится: «О том, что они насилуют собирающихся женщин»²³⁶ – т.е. совершают столь тяжкий грех.

215) Но не может быть, чтобы они совершили такой грех, и тем более в таком святом месте, а Исраэль не восстали и не убили их! А сказано это потому, что они задерживали женщин, не давая им входить в Храм, и были против того, чтобы входить и читать молитву до принесения жертв. И поскольку те не давали эти жертвы для того, чтобы брать часть от них, они задерживали их. И из-за того, что женщины хотели войти в Храм, а они задерживали их, сказано «что они насилуют женщин»²³⁶, так как они задерживали их, не давая войти в Храм.

216) «И лег с Билгой»²²⁸. Однако он ни в коем случае не лег с ней, а задержал ее, не позволив выполнить заповедь с отцом его. И это называется расстройством ложа.¹¹ И считается, что против Шхины совершил он этот поступок. Ибо в любом месте, где происходит исполнение заповеди, воцаряется Шхина над этим местом и находится там. А тот, кто приводит к задержке исполнения заповеди, приводит к уходу Шхины из мира. И поэтому сказано: «Ибо ты взошел на ложе отца своего»¹². И поэтому сказано: «И лег с Билгой»²²⁸. А сказанное: «И было сынов Яакова двенадцать»²²⁸ учит тому, что все они вошли в счет, и от их заслуг ничего не убавилось.

217) Почему же вначале сказано Исраэль, а затем Яаков: «И услышал Исраэль... И было сынов Яакова двенадцать»²²⁸? Но дело в том, что когда пришел Реувен и расстроил ложе, он воскликнул: «Что же это такое?! Ведь мой отец должен был произвести на свет двенадцать колен, и не более, а теперь он хочет породить еще сыновей?! Разве мы неполноценны, что он вместо нас хочет породить других – как сначала?!»

Сразу же расстроил ложе, и была приостановлена эта связь. И считается, как будто он нанес оскорбление Шхине, которая пребывала над этим ложем. Поэтому сказано: «И услышал Исраэль» – так как под этим именем он возвысился, пройдя двенадцать укрытых ступеней, называемых «двенадцать рек чистого Афарсемона».

Объяснение. Имя Исраэль находится выше хазе Зеир Анпина, где находятся четыре сфиры ХУБ ТУМ, в каждой из которых есть три линии, и все они называются «двенадцать рек чистого Афарсемона». И они были укрыты, потому что от хазе и выше находятся свойства укрытых хасадим. И Яаков хотел породить еще двенадцать сыновей, относящихся к этим двенадцати свойствам имени Исраэль, к укрытым хасадим. И получается, что Реувен, который расстроил отцовское ложе, причинил вред двенадцати свойствам имени Исраэль, но вовсе не двенадцати свойствам имени Яаков, которые уже завершились. Поэтому сказано: «И услышал Исраэль». Однако сыновья Яакова были двенадцатью завершенными (свойствами).

218) «И было сынов Яакова двенадцать»²²⁸ – это двенадцать колен, в которых была исправлена Шхина. Это те, число которых Тора приводит еще раз, как и вначале, до греха Реувена. Все они святы, все достойны Шхины, чтобы созерцать святость своего Господина. Ведь если бы Реувен совершил такой поступок, он не входил бы в число колен.

219) И вместе с тем Реувен был наказан, так как первородство было отнято у него и передано Йосефу. Как сказано: «И сыновья Реувена, первенца Исраэля, ибо первенец он, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано было первенство его»¹³ Йосефу. Да будет имя Всесильного благословенно во веки веков, ибо все дела Его истинны, и пути Его справедливы, и все, что Он делает, делает в высшей мудрости.

220) К чему может привести действие человека? Ведь всё, что человек делает, всё это записано и находится у Творца. Ведь когда Яаков вошел к Лее, желание и сердце его всю ночь были с Рахелью, так как он думал, что это Рахель. И от этой связи, от первой капли, и от этого желания забеременела Лея. Яаков не знал, что это Лея, и если бы это было не так, т.е. знал бы он, что это Лея, и рассчитывал бы на Рахель, то Реувен не вошел бы в счет колен, так как считался бы «подменным сыном (бен тмура)». Но это произошло по ошибке, и потому не удостоился он обыкновенного имени, а имя его просто Реувен (ראובן), – т.е. оно состоит просто из слов «смотрите-сын (реу бен ראו בן)», без имени.

221) И вместе с тем это действие вернулось на свое место. То есть, так же как первое желание было вызвано Рахелью, это желание снова вернулось к ней, – ведь первородство вернулось к Йосефу, первенцу Рахели, к тому месту, где находилось желание, т.е. к Рахели. И все встало на свои места, ибо абсолютно все дела Творца – истина и справедливость.