В каждой беде их не страдал

509) «В каждой беде их не страдал»¹. «В каждой беде» Исраэля, когда случались с ними беды, сказано о них «не (ло לא) страдал», «ло (לא не)» написано через «алеф א», а читается «ло (לו Ему)» с «вав ו», поскольку Творец пребывает с ними в страдании.

«Ло (לא не)» с «алеф א», означающее, что Он не испытывает страдания, – это в более высоком месте. И, несмотря на то, что в этом месте нет гнева и страдания, как сказано: «Сила и радость в месте Его»², все же доходят туда, наверх, страдания Исраэля. «Ло (לא не)» с «алеф א» подобно тому, как сказано: «Он сотворил нас, а не (ло לא) мы»³. Написано с «алеф א», но читается с «вав ו» – «Он сотворил нас, и Ему (ло לו) мы предназначены».

510) «И ангел лица Его спасал их»⁵⁰¹. Ведь Он пребывает с ними в беде, ибо вначале говорится: «В каждой беде их страдание Ему». Как же сказано: «спасал их» – если Он находится с ними в их беде, то еще не «спасал их»? Но дело в том, что не сказано: «Спасает их», а только – «спасал их», в прошедшем времени, то есть «спасал их» тем, что Он находится с ними в одной беде и страдает вместе с ними.

Когда Исраэль в изгнании, то и Шхина вместе с ними в изгнании, как сказано: «И возвратит (досл. возвратится) Творец Всесильный твой пленников твоих, и смилостивится над тобой»⁴. Следовало сказать: «И возвратит». Но сказано: «И возвратится» – это показывает нам, что и Шхина вместе с ними в изгнании. «И возвратится» – якобы, указывает на Него самого.

511) «И ангел лица Его спасал их»⁵⁰¹ – это Шхина, пребывающая с ними в изгнании. «Спасал их» – но если Он находится с ними в изгнании, это значит, что еще не «спасал их»? Однако эти беды Исраэля, это жилища Творца в изгнании, ибо Творец пребывает в каждой их беде, и поскольку Шхина находится вместе с ними, Творец помнит, что должен улучшить их состояние и вывести их из изгнания. Как сказано: «И вспомнил Я союз Мой»⁵, то есть Шхину.

Таким образом, Он на самом деле «спасал их» тем, что находится с ними в беде. И несмотря на то, что сказано: «И вспомнил Я союз Мой», – т.е. тем, что находится с ними в беде, Он уже «спасал их», ибо Он страдает с ними вместе и облегчает их страдание. И сказано здесь, что «спасал их» Своим нахождением в беде, потому что Он этим гарантировал им избавление.

512) Сказано: «А ныне, вот вопль сынов Исраэля дошел до Меня, и также узрел Я тот гнет, каким египтяне угнетают их»⁶ – т.е. сюда добавляется другое зрение, первичное относительно всех других, как сказано: «И вспомнил Всесильный Свой союз (эт брито)»⁷, то есть Шхину. И это стоит также и перед словами: «И вспомнил Я союз Мой (эт брит́и)»⁵⁰⁵.

Сказано: «И вспомнил Всесильный Свой союз с Авраамом (эт Авраам), с Ицхаком (эт Ицхак) и с Яаковом (ве-эт Яаков)»⁵⁰⁷. Следовало сказать: «И вспомнил Свой союз с Авраамом (без предлога эт)». Однако сказано с предлогом: «эт Авраам», и это соединение и зивуг Шхины с пр́аотцами, поскольку «эт» – это имя Шхины.

«Эт Авраам»⁵⁰⁷ – это юго-запад, т.е. правое объятие, так как юг – это правая сторона и свойство Хесед, называемое Авраам. Запад – это Шхина, называемая «эт». И Авраам охватывает ее свойством хасадим.

«Эт Ицхак»⁵⁰⁷ – это северо-запад, левое объятие, поскольку север – это левая сторона и свойство Гвура, называемое Ицхак. Запад – это Шхина, называемая «эт». Ицхак охватывает ее свойством гвурот.

«Ве-эт Яаков»⁵⁰⁷ – это единое слияние (зивуг), единая общность, совершенное слияние, как подобает, так как указывает на зивуг Зеир Анпина, называемого Яаков, со Шхиной, называемой «эт». А зивуг может происходить только в средней линии, т.е. в Яакове. А у Авраама и Ицхака происходит только объятие. И поэтому о нем сказано: «Единое слияние (зивуг)». И слова «ве-эт Яаков (и с Яаковом)»⁵⁰⁷ включают их вместе, как сказано: «единая общность». А дополнительная «вав ו» в словах «ве-эт Яаков (ואת יעקב)» указывает на совершенство слияния (зивуга).

513) И также сказано: «Небо (эт а-шам́аим)»⁸, и это включение свойства «ночь», Нуквы, в «день» – Зеир Анпин. «И землю»⁵⁰⁸ (ве-эт а-арец) – это свойство «день», соединенное со свойством «ночь» вместе, то есть включение Зеир Анпина в Нукву. Поскольку вав слов «ве-эт» указывает на свойство «захар», включившееся в свойство «нуква».

Сказано: «эт Авраам», «эт Ицхак», однако о Яакове сказано: «ве-эт», – и это указывает, что они полностью становятся единым зивугом, в котором захар и нуква не расстаются никогда. И должен будет Творец сообщить всему миру и провозгласить во всеуслышание, как сказано: «И сказал Он: "Но они народ Мой, сыновья, которые не изменят". И был Он для них спасителем»⁹. Благословен Творец вовеки, амен и амен!¹⁰