Устраните чужих богов

154) «Устраните чужих богов»¹ – то, что взяли из Шхема: серебряные и золотые сосуды, на которых были у них выгравированы чужие боги. Сказал рабби Йегуда: «Других богов делали они из серебра и золота, – а не сосуды, на которых выгравирована форма идолов, – и Яаков спрятал их там², чтобы не испытывали наслаждения от идолопоклонства, которым нельзя человеку наслаждаться никогда».

155) Что означает: «И взял (Давид) венец Малкама с головы его»³? Мерзость сынов Аммона зовется Малкам. И сказано: «Венец Малкама». Спрашивается, какой смысл в сказанном: «И был он на голове Давида»¹⁶⁹? И почему сказано о нем: «Мерзость»⁴? Ведь о других богах народов-идолопоклонников сказано: «Боги народов»⁵, «другие боги»⁶, «чужой бог»⁷, «иной бог»⁸, а об этом, об идолопоклонстве Малкаму, сказано только: «Мерзость».

156) Творец так называет все божества народов-идолопоклонников, как сказано: «И вы видели их мерзости и идолов»⁹, а не только Милкома. Сказано в Писании: «Взял венец Малкама»¹⁶⁹, т.е. идолопоклонство Малкаму, – как же мог украситься им Давид? Несомненно, что это так, т.е. было идолопоклонством, однако Итай-гаттиянин¹⁰, еще когда был идолопоклонником, прежде чем обратиться в веру, отломил от того венца, т.е. от идолопоклонства Малкаму, выгравированную на нем форму и ликвидировал ее, и тем самым сделал венец разрешенным, чтобы им можно было наслаждаться, и поэтому Давид возложил его на голову.

Объяснение. Когда у идолопоклонника есть сила отвергнуть свое идолопоклонство, тогда (сам предмет) становится разрешенным к наслаждению у Исраэля. Однако после того как обратился в веру, если он коверкает и отвергает идолопоклонство, которому предавался до того, оно не дозволено к наслаждению, ибо тогда закон для него такой же, как для Исраэля. И потому говорит Зоар, что Итай-гаттиянин ликвидировал ее (выгравированную форму) прежде, чем обратился в веру, и поэтому (венец) вышел за рамки идолопоклонства, и можно было Давиду возложить его на голову.

Мерзость сынов Аммона была одним змеем, глубоко выгравированным на том венце. И потому называется «мерзость», что означает – скверна. И это ответ на второй вопрос, почему именно такое идолопоклонство называется мерзостью.

157) «Устраните чужих богов»¹⁶⁷ – это другие женщины, взятые в плен, которые брали с собой все свои украшения. И сказано об этом: «И отдали Яакову всех богов чужих»¹⁶⁸ – т.е. женщин и все их украшения, и всех богов из золота и серебра. И спрятал их Яаков, т.е. серебро и золото, чтобы не наслаждались вообще со стороны поклонения идолам.

158) Яаков был человеком совершенным во всем и прилеплялся к Творцу. Сказано: «Встанем и взойдем в Бейт-Эль, и я сделаю там жертвенник Владыке, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я шел»¹¹. И сразу же сказано: «И отдали Яакову всех богов чужих»¹⁶⁸. Отсюда следует, что человек должен славить Творца и благодарить Его за чудеса и благо, которые Он содеял с ним, как сказано: «И был со мною в пути, которым я шел».

159) Сначала сказано: «Встанем и взойдем в Бейт-Эль»¹⁷⁷ – во множественном числе, так как приобщил сыновей к себе. А затем сказано: «И я сделаю там жертвенник»¹⁷⁷ – в единственном числе, и не сказано: «сделаем», т.е. он вывел их из этой общности. И в чем причина этого? В том, что он сказал это о себе. Ведь именно Яаков установил вечернюю молитву (арви́т), являющуюся исправлением Нуквы, и он же установил жертвенник, являющийся исправлением Нуквы. И говорилось о нем, а не о сыновьях его, так как он прошел все эти бедствия, начиная с того дня, когда сбежал от брата своего, как сказано: «И был со мною в пути, которым я шел»¹⁷⁷. Однако они пришли в мир потом, после того как он уже избавился от этих бедствий. И потому он не причислил их к себе при исправлении жертвенника, а сказал: «И я сделаю там жертвенник»¹⁷⁷.

160) Отсюда следует, что тот, для кого свершилось чудо, должен благодарить. Тот, кто ел хлеб со стола, должен благословить, а не другой, кто ничего не ел. Поэтому сказал Яаков: «И я сделаю там жертвенник», а не сказал: «И мы сделаем».